东方智慧的全息思想+简化.doc

东方智慧的全息思想
目录
东方智慧的全息思想 1
二、《老子（道德经）》的全息思想 2
《庄子》： 3
三、中医学中的全息思想 3
四、佛教是最早发现全息宇宙的宗教之一 4
天人合一是贯穿儒家思想的主线 5
本然_实然与应然_儒家_天人合一_论的内在理路： 7
畅谈东方智慧季羡林.池田大作.蒋忠新.着.人民日报扫描转换文字版.pdf 9
论孔子思想中隐涵的「天人合一」一贯之道一一一个当代新儒学的阐释 10

钱穆认为“天人合一”观“是中国文化对人类的最大贡献”，“是整个中国传统文化思想归宿处”。钱穆：中国文化对人类未来可有的贡献[Ｊ]，中国文化，1991，04期

季羡林认为：“东方文化的中心，我认为是‘天人合一’。”“只有东方的‘天人合一’的思想，民胞物与的精神，人类才能得救。”“‘天人合一’是中国哲学史上一个非常重要的命题。”“谈到‘天人合一’这个命题的来源，大多数学者一般的解释都是说源于儒家的思孟学派。我觉得这是一个相当狭隘的理解。《中华思想大辞典》说：‘主张“天人合一”，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。’这是很有见地的话，这是比较广义的理解，是符合实际情况的。”“韩国东国大学佛教大学院院长吴亨根教授给我写信，他也认为‘天人合一’是东方思想的特点。他说：‘我个人想，“天人合一”的思想是否和《大乘起信论》中的色心一如思想相通呢中国僧肇大师说：“天地与我同根，万物与我一体。”此思想全是东方思想的最极致。’”季羡林、（日）池田大作、蒋忠新著：《畅谈东方智慧：季羡林、池田大作、蒋忠新对谈录》，北京：人民日报出版社，2010.11，41.179.180.184.196。

现代中国最著名的哲学家之一金岳霖指出：“多数熟悉中国哲学的人大概会挑出‘天人合一’来当作中国哲学最突出的特点。……这‘天人合一’说确是一种无所不包的学说；最高、最广意义的‘天人合一’就是主体融入客体，或者客体融入主体，坚持根本同一，泯除一切显著差别，从而达到个人与宇宙不二的状态。”金岳霖《中国哲学》，见《东西文化议论集》上册，经济日报出版社，北京，1997，250。

“天人合一”这四个字成为一个语词是北宋理学家张载的《横渠易说·系辞上》才第一次明确提出来：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”但“天人合一”的观点最早明确地出现于《周易》中。《周易》把天、地、人作为一个全息整体，表现为“天人合德”的学说，《周易·文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
《周易·象传上·乾卦》说“天行健，君子以自强不息”，《周易·象传上·坤卦》说“地势坤，君子以厚德载物”，又如《周易·象传上·小畜卦》说“风行天上，小畜。君子以懿文德”等等。《周易·象传上·大有卦》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”
与惠勒说“万物源于比特”相似的是，《周易》全息思想，在于表达了宇宙万物在阴阳比特（全息场）层次上全息一体的终极真相。
太极图和阴阳两爻反映了宇宙中无所不在的阴阳两仪与宇宙万事万物的全息关系。从阴阳整体看，万物与宇宙整体全息，从万事万物以不同的方式和不同的程度分有阴阳看，阴阳又是宇宙万事万物最基本的全息元。因为宇宙万事万物都是由阴阳产生、决定的，就是说阴阳中潜在着宇宙万事万物，而万物是阴阳比特全息场的展开或显现。前者潜在地包含着后者的一切信息，后者显现出前者的全部内涵，这是二者内在的全息关系。由“阴阳这最小的全息元始，八卦、六十四卦及其组合，又都依次成为大小不同层次的事物的全息元，每一事物都包含着“阴阳”、“八卦”，就说明万事万物之间以及万事万物同整体宇宙之间存在着全息对应关系。《周易》的高妙之处，在于它深刻地把握并且表达了这种内在的全息关系。
人与自然全息整体关系是《周易》追求天人合一的逻辑起点。天、地、人是《周易》中最重要的三个概念，《周易》的哲学思想无不通过天、地、人三个概念构成的命题表达出来。八卦的性质、六十四卦的构成和排列结构都体现着天、地、人三者的关系。四象、八卦和六十四卦，都是由阴阳两爻构成的，反映了宇宙中无所不在的阴阳两仪与宇宙万事万物的全息关系，这种宇宙万事万物的全息关系是天、地、人三者的关系的最初始渊源和最终极归宿。
施湘与著：《儒家天人合一思想之研究》，台湾：正中书局，1981.1，66。
P66：
剖述儒家之伦常礼法，诸如尊卑有分、男女有别、长幼有序等等，完全以《周易》之序卦为张本。
《周易》六十四卦，由乾坤至既未济，其排列之次序，何者在前，何者在后上寓有尊卑上下之标准为主，何者为从，含有阴阳老少之准则。序卦传曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
由此可以洞悉儒家伦常礼法之所从出也。故儒家之道德规范，无论是诚意正心，修身齐家，或是格物致知乃至治国平天下，所有各方面之规范，无一而不是本诸《周易》之大象。
P67：
可见儒家思想的渊源，是本诸《周易》之从宇宙自然与人文社会和个人全息整体出发，引申而成社会规范，作为儒家之所宗。

天、地、人的全息整体关系是儒、道、医、兵、谋略等等各家各门学说的本宗，儒道及各家的思想都出于周易。
二、道家的全息思想
“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。”天下万物产生于有形有象的东西，但是从更基本的层次考察，有形有象的东西则是从无形无象的东西中产生出来的。无形无象的东西并非一无所有，而是当代物理学家所指的真空全息场，中国古代是用“道”来表达。“道”产生出全息统一的最基本层次的一元之物，“一元之物”产生出阴气和阳气，阴阳二气的相互作用孕育出万物。
从现代全息的观点看，老子的这些话道出了宇宙过程全息和万物之间的全息性。从“无”到“有”再到万物，说明字宙基本信息在发展过程由潜在到显现的不断展开。若从全息的观点去考察，“无”包含着“有”的全部信息，“有”包含着万物的全部信息，从“无”到“有”到万物的过程，显示出宇宙自身发展过程中的阶段全息性。
老予说：“道大、天大、地大、人亦大”。而这四大之间又是相互联系的，其全息联系充分体现在它们的依次相“法”上，“人法地、地法天、天法道、道法自然。”深入地探讨了部分与整体的全息关系，而这正是宇宙全息的核心问题之一。“四大”相法。实质上就是互相类似，这些不同事物之间具有相似关系。
《老子》天人同源、天人同一的全息思想表现出独异于人的天人合一观，在《老子》的影响下，后来的道家如东汉魏伯阳等流派中都洋溢出丰富的全息思想。
《老子》认为人生不是孤立的，从根本上来说，它是属于自然界的产物，但同时又是属于整个人类社会的，而整个人类社会也是自然界的产物。《老子》不但突破了个人这个小圈子，而且突破了人类这个大圈子；不但突破了现在这个小圈子，而且突破了历史这个大圈子；不但突破了万事万物这个小圈子，而且突破了天地这个大圈子。他把人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙，将个人与社会与天地宇宙都置于道法自然这样一个整体全息的巨大系统中来；把有限的人生、社会、人类放到无限的时间和空间中来；更将有形的万有放到无形的真空全息场中；通过天人同源、天人同一的全息思想将此两者有机地和谐统一起来。
这是老子“天人合一”观所具有的宇宙视野和胸怀。它既否定了利己主义，否定了自我中心主义，又进而否定了人类中心主义。老子《道德经》中深邃而丰富、有机而完整的“天人合一”全息思想，是光辉不朽、卓越高超的，将历千古而常青，有待于我们不断深入探索的。
《庄子·齐物论》中有大量的语句表现了万物齐一的思想：“天地与我并生，而万物与我为一。”“天地一指也，万物一马也。”“故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑懦怪，道通为一。”这里“齐物”就是指“万物齐一”，即天、地、人一体。
《庄子·大宗师》：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一，与天为徒，其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”在庄子看来，不管人们的认识如何，天和人始终是合一的，而能够认识到这一点便是“真人”。

三、中医学中的全息思想
在中医学中，尤其是在其经典《黄帝内经》中，有着深刻的全息思想。
《黄帝内经》强调“天人合一”是医学和养生之道的核心思想，《黄帝内经·素问·脉要精微论》有着与“天人合一”几乎一致的表述：人（的脉象）“与天地如一”，《黄帝内经·灵枢·经水》和《黄帝内经·灵枢·岁露》也指出“人与天地相参也”。《黄帝内经·灵枢·刺节真邪》强调，人“与天地相应，与四时相副，人参天地”天人合一观是《黄帝内经》所开创的中医学说的根源、目的和基本方法途径所在。
中医学认为，人体器官各有不同的功能，它们既相区别，又相联系，构成一个有机整体。在这种整体观的指导下，中医学认为人体某部分发生病变，可以影响到整个身体或其它器官，而全身的状况又可以影响到局部的病理变化。
中医学还把人体放在一定的外界环境中进行考察和研究，而不是把人体作为一个封闭的系统孤立起来，在论及医学的所有基本问题时，处处结合四时季节变化、地理水土、社会生活、思想情绪等方面的变化，形成了人体与外界环境相互感应的观点。这些整体观念是中国传统医学指导诊断和治疗的重要思想方法，显示出中医学天人合一全息思想及其应用，天人合一的全息医学内涵主要是指人作为小宇宙是如何与天地这个大宇宙相应的，包括天人相应和人天同构的思想。
天人相应的思想在《黄帝内经》有充分表述，《黄帝内经·素问·生气通天论》指出人的血气与日月运行周期相应的全息关系：“一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”。《黄帝内经·灵枢·岁露》：“月满则海水西盛，人血气积，肌肉克，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著……至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其已气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，焦理薄，烟垢落。”《黄帝内经·素问·脉要精微论》：“春日浮，如鱼之游在渡，夏日在肤，泛泛乎万物有余，秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蜇虫周密，君子居室。”疾病并不仅仅是人体本身所致，而是由于它与自然或环境的关系失去平衡所致。这种人与环境全息的思想是中医的宝贵财富，
中医学的全息思想除了关于人类个体与天地、社会等方面的全息整体性，还表现在人体某脏腑器官某个部分与个体整体的全息。
例如眼部五轮与五脏的全息性，《黄帝内经·灵枢·大惑论》写道：“五脏六腑之精气，皆上德于目而为之精。”《黄帝内经·灵枢·五癃津液别篇》也说：“五脏六腑之津液，尽上渗于目。”因此，历代眼科文献都认为眼部可分为五轮，并与脏腑分别相应。胞睑为肉轮，属脾主肉，两眦为血轮，属心主血，白睛为气轮，属肺主气；黑睛为风轮，属肝主筋，睦神为水轮，属神主骨。
耳与身形全息学说，《黄帝内经·灵枢·口问》说：“耳者，宗脉之所聚也。”耳朵是倒立的婴儿，是缩小了的身形。耳诊法、耳针疗法等皆据此发明。如果在耳朵的某一部位发现压痛点、小结节等异常现象，常说明其所候部位或脏器有了病变，而在该异常区域内进行针刺或埋针等治疗，就能治好其所对应的部位或脏器的病变。小小的耳朵包含着人体的全部信息，是未用全息这个词的人体全息思想。
面部与人体的关系，《黄帝内经·灵枢·五色篇》将面部分为明、堂、阙、庭、蕃、蔽等部，把上至首面、下至膑足、内而脏腑、外而膺背在内的整个人体皆分属于其中。这样，人的面部就成为整个人体的缩影，面部动态地包含着人体的全部信息，亦即面部与人体全息。这是中医学对人体全息律研究的一大贡献。
肢节与人体的全息对应性，中医学中的耳诊、面诊、鼻针疗法、手针疗法、足针疗法等，其基本原理都是将鼻、手、足的各个部位配属于相对应的脏腑身形，依此进行诊断和治疗。当腹腔脏器发生病变时，如胃脘痛和胰腺炎、阑尾炎等，反映在下肢胫骨外缘的一定部位和足阳明胃径循行路线上，便会出现压痛点，这说明小腿胫骨段就是人体信息的一个全息元。实际上，人的整个身体都是这样，无论肢节长短，只要它是一个相对独立的部份，就是人体的一个缩影，即包含人体的全部信息。
四、佛教是最早发现全息宇宙的宗教之一
“一即一切，一切即一。”是佛教“天人合一”全息思想的浓缩反映作为较早期的汉译《华严经》版本，东晋佛驮跋陀罗译的《大方广佛华严经六十卷·卷第九·初发心菩萨功德品第十三》指出：“一切中知一，一中知一切。”
唐代华严宗的实际创始人，华严宗三祖法藏在《华严金狮子章》中指出：宇宙各个事物本体相同，因而任何现象都收尽摄入包含其他一切现象；任何部分都能收尽摄入包含整体；任何事物都收尽摄入包含其他一切事物。从包含的全部信息这个最为基本的原理出发，一切现象可以归结为任何一个现象，事物的整体等同于事物的任何部分，任何一个事物也就是其他事物，各个事物在全息的最基本层次都是相同的，同一的。
《华严经》中，因陀罗网的隐喻是一张无比巨大的宝石网，悬挂在因陀罗的宫殿里，从中反映出其他所有宝石。世界上的每个物体也是这样。它不仅是自身，而且包含着其他所有物体的全部信息。“在每一粒灰尘里都呈现出无数的佛。”每个物体不但反映着来自每个物体的信息，而且反映着整个宇宙相互反映的信息。
法藏《华严五教章·大正》讲：“诸法相即自在门，此上诸义一即一切，一切即一，圆融自在无碍成耳，若约同体门中，即自具足摄一切法也；然此自一切复自相即入，重重无尽故也，然此无尽皆悉在初门中也。” “一即一切，一切即一”是佛教教理中为最究极之说。这一全息思想与《坛经》所说“何期自性本自具足”等一脉相承。
清末著名学者丁福保编纂的《佛学大辞典》关于“一即一切，一切即一”的条目，集中反映了各个年代各种佛教经典和著作都贯穿着“一即一切，一切即一”的“天人合一”全息思想：“指月录四曰：‘三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。’笔削记一曰：‘一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。’传心法要下曰：‘若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。’又曰：‘一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。……此一即一切，一切即一。’……华严经第九初发心菩萨功德品曰：‘一切中知一，一中知一切。’是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。……此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心，一阴一切阴，一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘，一法一切法，一界一切界，一国土一切国土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一众生一切众生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一识一切识等，或约修证迷悟等，使明一断一切断，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一证一切证，一显一切显，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一门一切门，一种一切种，一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破，一立一切立，一权一切权，一实一切实，等之解释也。” 丁福保编纂：《佛学大辞典》，北京：文物出版社，1984.1，13。

世界著名学者，联合国和平奖和爱因斯坦和平奖获得者，日本的池田大作认为，佛教的“依正不二”学说与“天人合一”论是异曲同工。“‘天人合一’论认为，天道与人道在其根本上是一致的，人心或人性中都具备着天性和道德。这一思想构成了中国思想中人生观与宇宙观的根本。”“另一方面，佛教是把大宇宙、大自然与人的生命的关系当作‘依正不二’论而展开的。”“前面已经说过，这一哲理认为，作为‘依报’的环境和作为‘正报’的人的生命，在其根本上是‘不二’的；而在现象世界中的相互依存的关系则作为‘而二’从那里显现出来。”季羡林、（日）池田大作、蒋忠新著：《畅谈东方智慧：季羡林、池田大作、蒋忠新对谈录》，北京：人民日报出版社，2010.11，179。

季羡林也指出：“妙乐大师……在《止观辅行传弘决》中介绍了‘天人合一’思想。日莲圣僧在《三世诸佛总勘文教相度立》中……阐述了内在的小宇宙与外在的大宇宙的关联性。……指出各个生命和生育他的天地、宇宙的盛衰是一体的。同时还论述了……一切生命中都包含这种宇宙的根源，所以只要将它开示出来，任何人都可以即身成佛，建立一种能給自己和他人都带来幸福的自在的境界。”季羡林、（日）池田大作、蒋忠新著：《畅谈东方智慧：季羡林、池田大作、蒋忠新对谈录》，北京：人民日报出版社，2010.11，188。

“天台的‘一念三千’论的思考方式……与印度哲学的‘梵我一如’及中国思想的‘天人合一’完全是一脉相通的，可以说是东方思想的极致。”季羡林、（日）池田大作、蒋忠新著：《畅谈东方智慧：季羡林、池田大作、蒋忠新对谈录》，北京：人民日报出版社，2010.11，199。

天人合一是贯穿儒家思想的主线
儒家传承《周易》天地人全息学说，以天人一体为出发点引申社会伦理。
《论语》本身就隐涵了“天人合一”一贯之道兼顾超越与内在的思路，在《论语》之中“道”这个字有多种用法的原因在于其广涉天人而一以贯通。
儒家思想绝不仅仅是一种俗世伦理，而且具有丰富的充满终极关怀的宗教意涵，是爱因斯坦所指的宇宙宗教。
《论语·里仁第四》：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”可以清楚地看到，孔子把道作为人的终极关怀的宗教意涵。《论语·里仁第四》：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”明白指出道与仁的不可分割的关系，与下述一贯之道的讨论，就可以清楚地看到孔子终极讬付于天人之合的所在。
《论语·里仁第四》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
《论语·卫灵公第十五》：“人能弘道，非道弘人。”是孔子以天道与人道融合一体的观念，作出中国式人文主义最有震撼力的表达。正因为天道默运，故此人才自觉地承担起弘道的神圣使命。
《论语》处处无不彰显出孔子思想中隐涵的“天人合一”的一贯之道。
自《中庸》提出“天命之谓性”和孟子提出“尽心知性知天”的命题，天道性命合一观念得以确立，并成为此后儒家所力加发挥的观念。
中庸之道的理论基础、核心思想和写作目标就是“天人合一”。“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的人天一体境界。“与天地参”是指人与天地合一，这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一，也是《中庸》天人合一的真实含义。
《中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。在至诚的层次，天道与人道是同一的。汉儒董仲舒在《春秋繁露·深察名号》明确提出：“天人之际，合而为一。”“天人合一”成为二千多年来儒家思想的基本出发点和终极归宿。
《孟子·尽心上》“尽心、知性、知天”以及“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”的说法，即以“天”为人的道德理性之源和价值之源，人也因此而上升为与天一体的本体存在，天与人以道德理性为纽带而合为一体。《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”、“诚者天之道也；诚之者，人之道也”，又说“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这里所表达的“天人合一”观念，是一个由自身向外部世界不断开出并以“诚”为中介所展现的一种物我无对、天人一体的境界。
汉代思想家、哲学家董仲舒在《春秋繁露·深察名号》说:“天人之际，合而为一”，认为人和天有着完全相同的属性，人的一切属性都是天赋予的，天的秩序和规律又通过人来表现，因此天人之间是合一的。

北宋哲学家，理学创始人之一张载针对秦汉以来儒学“知人而不知天，求为贤人而不求为圣人”的“天人二本”之弊，提出“性与天道合一”的命题，这后来成为理学的主题。为从根本上解决天人、道性合一的问题，张载采取了地道的原儒方式，即“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法”（《宋史·张载传》）。可以看出，张载“天人合一”的观念有三个主要来源：一是《易传》的“天人合德”的观念。《易传·文言》：“夫大人者，与天地告其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神告其吉凶。”故张载在《正蒙·神化》说“穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃盛德而自致尔。”强调圣人与天地之性相遇“天”被赋予了道德性，是人性亦即道德仁性之源。二是《中庸》的“性命、诚明”观念：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”诚者，天之道也，诚之者，人之道也”，倡性与天道、本体与修养工夫合一。张载《正蒙·诚明》亦表达了近似的观念：“性与天道合一存乎诚”，在《易说·系辞下》中，张载更是哲学史上首次明确提出“天人合一”的命题表达：“儒者则因明致溅，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗”。强调从“穷理尽性”和“穷神知化”达到“天人一体”的境界，心性成为合一天人的基础，而“诚”则是合一天人的中介。与其说张载在哲学史上首次提出了“天人合一”的命题，毋宁说首先是张载在反对汉唐诸儒“天人二本”，明确揭示了传统儒家“天人合一”的实质含义义是“天人一体”。“一体”观念是张载反复强调的，他认为圣人与天道相通“圣人体天地之德”，故天道与人事应“一滚论之”，说：“天人不须强分，《易》言天道，则与人事一滚论之，若分别则只是薄乎云尔。自然人谋合，盖一体也，人谋之所经画，亦莫非天理。”（《易说·系辞下》）这种通过诚明互动而实现的一体化境界，正是性、道合一、本体与价值合一的天人、物我一体的境界，是把天、人、物、我视为一体，这一点深深地影响了此后宋明儒学。与之同时的儒学大师二程亦认为“人与天地一物也”。
宋明两代心学的开山祖陆九渊（陆象山）认为人的内心包含宇宙整体的全部信息，人的内心和宇宙是全息整体，他在《陆九渊集·卷36》中指出：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
心学的另一代表人物，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家王守仁（又名王阳明），反对程颐朱熹等人通过事事物物追求“至理”的所谓“格物致知”方法，秉承人与天地万物为一体的全息思想，提倡从自己内心中去寻找“理”，认为既然“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。用今天的话说，人（的内心）本身就包含了宇宙天地万物的全部信息，从人自身，人的内心良知良能做起，就完全可以“格物致知”。
在王守仁的著作中，处处体现“天人一体”的核心思想。《阳明全书·大学问》：“大人者，以天地万物为一体者也。”“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”
《阳明全书·传习录中·答顾东挢书》：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。”
《阳明全书·传习录中·答聂文蔚》：“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。”
《阳明全书·传习录下》：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体”。
概括起来，“天人合一”是儒家思想中的一根主线，贯穿始终。由《中庸》可见子思“天人合一”思想之端倪；孟子继承了子思的衣钵，创立了性天相通说；汉代董仲舒的“天人之际，合而为一”，“以类合之，天人一也”，初步总结了儒家“天人合一”思想；到了宋代的理学，“天人合一”思想才明晰并成熟起来。
在儒家视域中，天人本来一性、一气、一理、一体、一本、一心，从本体论层次是全息的，任何个体都包含整体的全部信息。由于万物各自所处于的相位不同，从各自显示的表象看，是“天人二分”，万物分化成各自不同的实体和表象，千差万别，没有一种相同。这种现象与全息全能的细胞分化原理一样，“细胞分化是基因表达调控的结果，并不涉及遗传物质的丧失。”（美）B.B.布坎南、W.格鲁依森姆、R.L.琼斯主编,《植物生物化学与分子生物学》，瞿礼嘉、顾红雅、白书农、赵进东、陈章良、邓兴旺等译校，科学出版社，2004年2月，273。
细胞分化过程中每个细胞核里均包含全部的基因，分化出不同性状正是相同基因调控的结果，是全息性的具体反映。
可见全息性存在于任何处于分化的事物之中，尽管他们呈现不一样的、千差万别的表象的构造，因此，在二分、不一的状态下，人们必须遵循天人全息一体的宇宙最基本原理和途径，才需要沿着“尽心”、“知性”、“知天”的进路实现人与天的全息统一，实现“穷神知化”，到达人与天参的终极究竟 。

“天人合一”不仅是儒学的传统，也是整个中国古代文化的传统，创始于《周易》中，道家、墨家和杂家等也是从不同侧面阐释了“天人合一”的思想。甚至可以说，在道家的思想中，人与天的关系更加清晰

畅谈东方智慧季羡林.池田大作.蒋忠新.着.人民日报扫描转换文字版.pdf
季羡林、（日）池田大作、蒋忠新著：《畅谈东方智慧：季羡林、池田大作、蒋忠新对谈录》，北京：人民日报出版社，2010.11，

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这个“中国古代哲学的主要基调”给从印度传到中国的佛教带来过什么样的影响。
佛教传到中回后，形成了“一切众生，悉有佛性”以及“山川草木，悉皆成佛”的自然观和生命观。
在印度，众生是通过智慧而获得解脱，一向是和植物区别开的。而中国的佛教认为，草木也和人及其他众生同样都有佛性，都可能成佛。也就是说，主张人与自然环境在都有佛性这一点上是相通的也可以这么说，佛教在中国的文化传统中形成了一种自然观，不仅对人，而且对各种生物及生态系统都承
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认其尊严性。这样也就形成了以包括各种生态系统的大自然为“依报”的“依正不二”论。
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《周易·乾卦·文言》说：“‘大人’者与天地合其德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这里讲的就是“天人合一”的思想……。

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季羡林：《庄子·齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”看起来道家在主张天人合一方面，比儒家还要明确得多。
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必须改弦更张，以东方“天人合一”论取代征服自然的想法和做法。我们必须像对宗教一样，弘扬“天人合一”思想，使它深入人心，自觉地遵守。不但时西方要宣扬，对东方亦然。