熹平石经研究.doc

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熹平石经研究

熹平石经是中国历史上最早的官定儒家经典刻石，由大学者蔡邕等奏请灵帝同意, 从东汉熹平四年（175年）至光和六年（183年）历时九年，将《鲁诗》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》等七经文字校勘正定后书丹刻石，凡六十四石，计200910字，立于都城洛阳南门外原太学门前。据《后汉书》记载：“及碑始立，其观视及摹写者车乘日千余辆，填塞街陌”。石经碑面无纵横界格，系一字隶书直下行文，故也称“一体石经”。根据王国维考证，每碑一面约35行，每行75字左右，为标准的八分体隶书。这部石经刻成后不久，董卓毁洛阳宫庙，太学荒废，后又屡遭破坏，几乎毁坏殆尽。自宋代以来时有石经残石出土于洛阳太学故址，这些极为珍贵的残石除现收藏于西安碑林、上海博物馆、河南省博物馆、洛阳博物馆、中国社会科学院考古研究所、台湾国立历史博物馆等单位外，有的已流失国外，如日本中村不折氏书道博物馆就收藏残石数块。原石久佚，传世所谓旧拓者皆宋、明重刻本。关于洛阳汉魏故城及其太学遗址，文物考古专家论述较多。关于熹平石经残石研究，以1957年出版的马衡先生遗著《汉石经集存》为当时学术研究之最。民国以来，随着熹平石经残石继宋代以来的第二次大量出土，石经残石被金石学者视若拱璧，古玩商人争相收购，收藏大家竞相追逐，使石经研究成为上世纪初学术界关注的一个焦点。
与此同时，熹平石经所产生的巨大影响也是不可忽略的，因此，对于熹平石经的研究

是十分具有意义的，它对于我们学习编辑出版史有必要的积极作用。

一、熹平石经产生的背景
　 汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议后，儒家书籍被奉为经典，法定为教科书，设专门博士官讲授，成为判断是非标准与决策依据。儒学被定为官学，必须有一部标准本作为评定正误的依据，然而，皇家藏书楼里的标准本“兰台漆书”却由于腐败而遭偷改。鉴于此，蔡邕向汉灵帝提出校正经书、刊刻于石的奏请，获许。

二、熹平石经的内容
（一）熹平石经的解释
1.基本解释
东汉时所刻碑石经书。汉灵帝熹平四年根据蔡邕等正定经本文字的建议始刻，讫至光和六年，凡历九年而成。共刻四十六石碑，用隶书一体写成，立于太学讲堂前的东侧，有《鲁诗》﹑《尚书》﹑《周易》﹑《仪礼》﹑《春秋》﹑《公羊传》﹑《论语》等七种经文，为我国历史上最早的官定儒家经本。太学遗址在今河南省偃师县朱家圪垱村。
2.词语分开解释
（1）.刻在石上的儒家经典
汉平帝元始元年王莽命甄丰摹古文《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《左传》于石，此为石经之始。汉代以后其文字至今尚可考见者，有:(1)汉灵帝熹平四年(公元175年)蔡邕用隶书写成的"熹平石经"，亦称"一字石经"。(2)三国魏齐王(曹芳)正始(公元240-248年)中用古文﹑篆﹑隶三体刻石的"正始石经"，亦称"三体石经"。(3)唐文宗开成二年(公元837年)用楷书刻石的"唐开成石经"。(4)后蜀孟昶命毋昭裔督造的楷书"蜀石经"，又称"广政石经"。(5)宋仁宗嘉佑六年(公元1061年)竣工的"北宋石经"，因用篆、隶二体，又称"二字石经"。(6)宋高宗时御书刻石的"南宋石经"，亦称"宋高宗御书石经"。(7)清乾隆年间刻石的"清石经"。参阅清顾炎武《石经考》﹑清万斯同《石经考》﹑近人张国淦《历代石经考》。
（2）.刻于摩崖或碑版上的佛经
现存石碑刻经规模最大的是北京房山云居寺附近的石经。从隋代大业年间(公元七世纪初)刻起，到明代万历﹑天启年间(公元十七世纪初)为止，大部分重要佛经都已刻成。
（二）经本内容
儒家经典本为古文篆字所写，历经秦始皇焚书坑儒后损失巨大，存世极少，世传多为隶书所记，故称今文经。武帝时，鲁恭王坏孔子宅，于夹墙内发现一批以古文书写的儒家书籍，被称为古文经。 　　由于今、古文经在篇章、文字上都有较大出入，因而产生两大学派之间的争论。对经文的解说不同，是两大学派之间的根本分歧所在：今文经学家认为六经皆孔子所作，其中寓含着他的政治理想和思想精华，可以垂教万世，所以解经多着意于阐发其中的“微言大意”。古文经学家认为“六经皆史”，孔子是“述而不作，信而好古”的圣人，六经不过是他将前代史料加以整理，作为传授弟子后人的教科书而已，所以解经多侧重说解章句训诂、名物典章。蔡邕主持校定六经工作结束后，以小字八分将校正的经文书于石碑，因始刻于熹平四年，故称熹平石经。历时9年，共刻7部经典于46块石碑之上，字体一律采用隶书，故又称“一体石经”。经王国维考证，熹平石经的内容，包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，并《公羊》、《论语》二传。
（三）熹平石经从产生到成残石的演变过程
汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策后，西汉中后期，儒学大师主要针对封建社会各项制度不完备的现实，阐发儒家经典的微言大义，参与国家政治建设。东汉以降，随着封建政治的成熟，儒学研究日益细致化、学术化，研究古文经学蔚然成风。古文经学家注重文字的训诂与考证，随着他们对古文字研究的深入，从而使规范经书文字成为可能。汉灵帝熹平四年（公元175年），议郎蔡邕、张训等上书要求正订六经文字。皇帝批准后，蔡邕、张训等将《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《公羊传》、《论语》七种经典选定正本、订正文字。由于当时正值碑刻盛行之际，七种典籍便被用隶书刻于石碑上，作为经书的标准版本，成为我国第一部官定石刻经本。
     参与者们对汉代通行的经学流派经书文本进行参验比勘后，择善而从，确定了经书的标准文字；再由多才多艺的蔡邕笔蘸朱砂，用漂亮的八分书———隶书在碑石上写好经文；最后工匠依文镌刻。工程从汉灵帝熹平四年（公元175）起至光和六年（公元183）止，历时九年，共刻石碑46座，全部碑文约20万字。这部石经因刻于熹平年间，又只有隶书一种字体，故称“汉石经”、“熹平石经”或“一字石经”。
     熹平石经竣工后，立于当时都城洛阳城南太学门外，碑石均为长方形，约高1丈、宽4尺。碑顶以瓦屋覆盖，碑下有座。每碑双面刻文，经文自右向左直下书刻。这项由最高统治者钦定、规模空前的文化工程在当时引起极强的轰动。《后汉书·蔡邕传》载：“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”，其盛况可见一斑。
     汉献帝初平元年（公元190年），董卓烧毁洛阳宫庙，石经开始被损坏。根据《隋书·经籍志》的记载：北齐高澄时将石碑从洛阳迁往邺都，结果在半路上掉到水里，运到邺都的还不到一半。隋朝开皇年间，又从邺运往长安，但由于隋官府不重视，营造司竟用石碑做柱子的基石。到唐贞观年间，魏徵去拯救这些文化瑰宝时，已是十不存一。以后就仅剩些拓片和零星出土的碎石残片。现在我们只能在博物馆看到为数不多的珍贵的残石拓片。
     规模浩大、气势宏伟的熹平石经，是东汉时期尊崇儒学、古文经学发达、碑刻盛行等历史因素的结晶。

三、熹平石经的影响
熹平石径从某种意义上可以理解为印刷术发明前的一种图书编辑出版活动，无论在内容上还是形式上都产生了巨大的影响：
1.订误正伪，平息纷争，为读书人提供了儒家经典教材的范本
2.开创了我国历代石径的先河。用刻石的方法想天下人公布经文范本的做法，自汉代创例后，又有魏三体石经、唐开成石经、宋石经、清石经。同时，佛、道等诸家也刻有石经，构成我们独有的石刻书籍林。
3.启发了捶拓方法的发明。捶拓技术是雕版印刷术的先驱，因此，石经对印刷术的发明也有间接影响。史载《石经》刻成以后，每天都有很多人去抄写，或用捶拓的方法，揭取印本正是这种从石板上捶拓文字的办法开了我国印刷术的先河，石板衫所刻的文字是正面而凹人的，把纸铺在上面，打平，再用含墨的絮包捶打纸面，揭下来，便成了黑底白字的纸上文字，后来先人们把这种方法反过来，加以改进，在木板上刻着凸出面反写的字，用墨刷在板上，再将纸铺在上面，用刷子刷过，便成了白底黑字的纸上读物，所以印刷是捶拓方法的发展，今天我们谈印刷术，必溯源于石经，把石经拓本说成是最早的印刷品，亦不过分。
4.《熹平石经》的镌刻在书法史上也有重要意义。石经上的经文，是蔡邕等人用当时通用的隶书手写的，文字美丽，为后来学习书法的人提供了结构优美、气势磅礴的隶书典范。历代研究书法的人均视石经拓本为艺林罕见之宝，直到今天人们还在临摹《汉石经》的文字结构和笔法结构。

综上所述，熹平石经作为我国历史上最早的儒家经典石刻本，对于校对版本、规范文字起到了重要的作用；它也拉开了历史上以多部经典文献为内容的大规模刻石的序幕，自此以后，陆续出现了《三体石经》、《唐开成石经》、《蜀石经》等；不仅如此，它精美的字体、严谨的结构也是研究汉代书法史的重要资料。熹平石经残石尤为珍贵，研究了解熹平残石对于学习编辑出版史也有促进作用。

参考文献：
[1]曹喜称《熹平石经》的刊刻——我国汉代一次别具特色的文献公布《北京档案》[J]1998年第9期
[2]杨九诠《东汉熹平石经平议》《文史哲》[J]2000年第一期
[3]范桦《后汉书》中华书局[M]，1965年版
[4]刘汝林《汉普学术编年》，中华书局[M]，1987年版