纳兰性德《金缕曲 赠梁汾》文化背景介绍.doc

把纳兰性德在文学，特别在词方面所取得的成就仅看成是一个文人在其文学
艺术领域内的成功，是不够的。特别要注意到的是，他的成功在那个时代所具有
的典型意义，和这个典型所代表的一种积极的观念、意识和文化倾向。这种意识
形态方面的流向，正是中华民族文化源远流长、融汇百川的一个缩影。
未入关前的满族在与明王朝的军事斗争中，由弱变强，屡屡获胜。他们最先接受的是诸如火炮技术之类的“硬件”技术。入关后，当满州贵族的势力不断向全国扩展，清军的铁蹄开始踏入江南之时，在这个人文荟萃的温柔之地，受到了最激烈的抵抗。清军每攻一地，克一城，几乎都要付出重大代价。亲王以下官兵伤亡惨重。为了血恨报复，清军甚至采取了人类军事斗争中最为极端的屠城行为－－“ 扬州三日”，“嘉定屠城”。清军虽然占领了文化名城，但没有征服人心，堂堂的征服者在文弱书生眼中，也仅是沾满鲜血的武夫一介。从孔子后裔孔尚任的《 桃花扇》中，李香君劝侯公子参加尚可法的抗清斗争的戏剧情节中，可以看到佳人鼓励才子抗清的社会文化背景，也可以从妓女都劝嫖客投身抗清的另一特殊角度领会这种反抗的全民基础。这种不妥协的，以柔克刚的激烈情绪，被当时的思想家顾炎武以深刻的道理形式讲出：“有亡国，有亡天下。……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”所说的“亡天下” 即落后、野蛮对进步、文明的践踏与灭绝。对这种倒退现象的拒绝，必将唤起顾炎武所说的国家兴亡中的匹夫之责。这也使得江南地区既便在被清军武力征服后的相当一段时间里，仍然是思想最不稳定，人心思旧的地区。面对江南文士集团， 满州武士也是英雄无奈。
康熙亲政之后，聪明的青年帝王总结了历史的经验教训，弄通了一统中国的 帝王应该弄通的道理，认识到文治的重要，认识到本民族文化融入中华主流文化 之中对于维系自身存在与发展的不可或缺。而仅依靠从关外带来的那点马背文化，仅依靠降清二臣的那点汉奸文化，是难以进入中华文化主流的。他一改外来征服者的形象，俨然以中华民族代表者的姿态，采取如下措施：尊崇孔孟，承袭文化大统。开设博学鸿辞科，开科取士。倡导满人学习汉文化。这就形成了逐渐従被 动受影响到主动接受的文化过程，在语言文字、伦理纲常、行政规则、科考官制等意识形态和制度形式上朝中原文明方面靠拢。康熙首先去朝圣祭孔，把这个远在纪元之前的“人文初祖”捧到了位极人臣的历史高度。他下令设置博学鸿辞科， 恢复科举考试，尤其注重对江南文士的网罗。他派出自已最有文采的亲信曹寅（ 曹雪芹祖父）一族赴江南。经济上管理织造，文化上笼络文人，称得上是清帝 的文化使臣。在鼓励皇家子弟、八旗贵族学习接受汉文化的形势下，确也涌现出一批学有所成的才子。纳兰性德便是这其中的具有典型意义的佼佼者。他本人科举出身，蟾宫折桂，表现出出类拔萃的文学才华，并被康熙看重，放在自已身边，充当文化亲随。在康熙成为中华大帝，经营文化的顺时之举过程中，纳兰性德与曹氏一内一外的布局形式，是有深远的政治、文化方面用意的。
如果说曹雪芹的《红楼梦》是满汉文化融合后，中国古典文学开拓创新形成的一个最高峰，那么纳兰性德的词作，就是在文化融合过程之初的一个成功的里程碑。对纳兰性德，我们看到的不仅是他超逸的才华和令词的美丽，从他的成就与表现，更让人看到具有民族特色的文化过程和文化的力量。中华文化千年不绝的百川归海的历史趋势，向我们昭示着这个文化体系的强大生命力，增强着人们对民族文化的自信与自豪。 面对今天的世界文化的浪潮，我们应该，也能够敞开博大的襟怀，咀精嚼华，吞吐大荒。
（一）、纳兰性德《长相思》赏析
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪地更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
本词写于康熙二十一（1682）年，时作者随康熙帝出山海关，祭祀长白山。
“山一程，水一程”仿佛是亲人送了我一程又一程，山上水边都有亲人送别的身影。“身向榆关（这里借指山海关）那畔行”是使命在身行色匆匆。“夜深千丈灯”则是康熙帝一行人马夜晚宿营，众多帐篷的灯光在漆黑夜幕的反衬下在所独有的壮观场景。“山一程，水一程”寄托的是亲人送行的依依惜别情；“身向榆关那畔行”激荡的是“万里赴戎机，关山度若飞”的萧萧豪迈情；“夜深千丈灯”催生的是“大漠孤烟直，长河落日圆”的烈烈壮怀情。这情感的三级跳，既反映出词人对故乡的深深依恋，也反映出他渴望建功立业的雄心壮志。二十几岁的年轻人，风华正茂，出身于书香豪门世家，又有皇帝贴身侍卫的优越地位，自然是眼界开阔、见解非凡，建功立业的雄心壮志定会比别人更强烈。可正是由于这种特殊的身份反而形成了他拘谨内向的性格，有话不能正说，只好借助于儿女情长的手法曲折隐晦地反映自己复杂的内心世界。这也是他英年早逝的重要原因。
“夜深千丈灯”既是上阙感情酝酿的高潮，也是上、下阙之间的自然转换。夜深人静的时候，是想家的时候，更何况“风一更，雪一更”。风雪交加夜，一家人在一起什么都不怕。可远在塞外宿营，夜深人静，风雪弥漫，心情就大不相同。路途遥远，衷肠难诉，辗转反侧，卧不成眠。“聒碎乡心梦不成”的慧心妙语可谓是水到渠成
“山一程，水一程”与“风一更，雪一更”的两相映照，又暗示出词人对风雨兼程人生路的深深体验。愈是路途遥远、风雪交加，就愈需要亲人关爱之情的鼓舞。因为她是搏击人生风浪的力量源泉，有了她，为了她，就不怕千难万险，就一定会迎来团聚的那一天。从“夜深千丈灯”壮美意境到“故园无此声”的委婉心地，既是词人亲身生活经历的生动再现，也是他善于从生活中发现美，并以此创造美、抒发美的敏锐高超艺术智慧的自然流露。
本词既有韵律优美、民歌风味浓郁的一面，如出水芙蓉纯真清丽；又有含蓄深沉、感情丰富的一面，如夜来风潮回荡激烈。词人以其独特的思维视角和超凡的艺术表现力，将草原游牧文化的审美观与中原传统文化的审美观相融合，集豪放婉约与一体，凝炼出中华词坛上一颗风骨神韵俱佳的灿烂明珠，深受后人喜爱。国学大师王国维在《人间词话》一书中将作者推为宋后第一真词人，是非常有道理的。
（二）、现代诗词中与此词有关的内容
1945年国共重庆谈判期间，毛泽东写下了千古篇章《沁园春·雪》。柳亚子与之唱和，写了《次韵和毛主席咏雪之作<沁园春>》。下阙道
“才华信美多娇。 看千古人共折腰。算黄州太守，犹输气概，稼轩居士，只解牢骚，更笑胡儿，纳兰容若，艳想穠情意雕。……
从文艺创作角度说，用众星拱月，或反衬、比较的方法，把一系列著名词人列出，更衬托不可同日而语，非一个量级上的伟人毛泽东的高大；从文艺批评的角度说，指出批评家眼中的每位重量级词人的艺术得失，更显出毛泽东该篇词作的高超、完美。这就如同评说秦皇汉武略输文采，唐宗宋祖稍逊风骚一样，既是一种创作手法，也是一种文艺批评的常见现象。从悖论的角度，运用逆向思维方法，也能看出柳亚子所搬出的历代著名词人的“份量”， 不如此排列组合与累积量化，则难以和划时代的伟人相提并论。