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三言”女性形象研究

文献综述
前言
“三言”是明朝天启年间冯梦龙的三部短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的简称,作者主要是收集、整理、改编了宋元以来的各种话本而写成的拟话本。“三言”在刻画女性形象上, 较之前代作品更加鲜活动人。这些人物形象各具特色、饱满而鲜活、形形色色, 在这些人物的身上散发着晚明时期的时代气息, 反映了晚明时期人文思朝的新变化, 也反映了作者冯梦龙的思想倾向, 折射了他的女性观。
主题
“三言”中的女性各具特色, 饱满而鲜活, 形形色色, 下面是几位文人学者对“三言”中的这些女性形象的分析。
一、遵守封建传统道德观念的女性
封建礼教道德观念, 长期以来禁锢着人的个性要求和发展。闫秀平认为“人”的价值得不到承认, 由此而生的一系列森严的等级制度和“纲常伦理”观念, 残酷地扼杀着“人类的天性”, 对妇女阶层来说, 就更为残酷, 这集中地体现在封建礼教的婚姻观和道德观上。因此, 在封建社会里男女通过婚姻而达成的结合, 是没有爱情作为基础和保证的, 没有爱情的婚姻, 也就谈不上民主、平等和幸福。这种婚姻是一种“临之以父母、诳之以媒妁、敌之以门户、拘之以礼法” 的违反人性的结合, 使广大妇女的命运“随风如沾泥之絮” 。与此同时, 封建婚姻观念还对广大妇女施之以“ 三从四德”的具体禁锢, 使得她们的整个人生过程, 都没有任何的自主权而言; 对男子来说, 娶一个女子为妻是获得一个“传宗接待”和操持家务的工具; 对女子来讲, 只能“嫁鸡随鸡”听认命运的摆布。在封建社会中, 传统的妇女观还主张“女性守身如玉, 从一而终, 视贞节甚于生命”, 贞节是女性婚恋生活的唯一准则, 也是衡量一个女人对一个男人的专一程度。在冯梦龙的“三言”中贞节烈妇很多, 她们显示了作者相对保守的女性观。
二、叛逆封建传统道德观念的女性
赵兴华说：“千百年来形成的“男尊女卑”、“三从四德”、“女子无才便是德”等根深蒂固的传统偏见受到了挑战, 进步的思想意识开始崛起, 并且逐步渗透到社会生活中, 使得封建礼教的婚姻观念, 有了退色的可能, 市民阶层的思想意识中“民主、平等、自由”积极因素, 逐渐为人们所接受, 如恋爱自由、婚姻自主的新观念, 得到社会各阶层妇女的强烈赞同, 提出了合乎民主和人道思想的新恋爱婚姻观: 即“男女相悦可以成婚”。作品还描述了追求独立人格尊严、淡薄传统的贞操观念的女性。”
1．追求自主的爱情婚姻
在封建社会中, 父母之命、媒妁之言代替了自由选择, 门当户对, 男女授受不亲代替了平等、自由的关系。封建社会男权至上的理论压抑着女性的人性和热情。孙旭分析说：“封建社会的妇女没有自由选择爱情的权利, 女性婚姻与情感被限定在狭小的范围内, 婚姻是没有爱情作为基础和保证的, 使她们长期处于爱情饥渴之中, 这是她们大胆反叛传统观念, 要求自主的爱情婚姻的内在动因。而外在的条件是明代资本主义的萌芽, 商品经济蓬勃发展, 市民阶层不断壮大, 市民意识与哲学上王学左派的兴盛, 对于打倒封建传统势力对女性的禁锢起到重要作用。爱情婚姻始终是社会生活中最敏感的问题之一。青年男女对于爱情、幸福的追求与向往, 是作家们时常描写的内容。在“三言”中, 关于女性爱情婚姻的作品(约占全部小说的1/3), 这些女性面对爱情婚姻, 一般都独立自主, 呈现出强烈的自我意识。坚持婚姻一定要以爱情为基础, 大胆地、积极主动地选择自己心爱的人。”有初次相识即大胆主动表达感情的。如《醒世恒言·闹樊楼多情周胜仙》中女主人公周胜仙与《警世通言· 崔待诏生死冤家》中的秀秀, 以上两个例子的共同之处便都是女子一方主动大胆向男子表露爱情, 甚至会找一个办法去接近心中的男子, 以达到吸引他们注意, 向他们表白心迹的目的, 最终都是为了与之结为连理。但是她们的婚姻最终多以悲剧结局, 为此付出了惨重的代价。作者以极大的热情、赞美她们, 肯定她们。从而表明市民认识到了在爱情上, 妇女的追求往往比男子更纯洁、更热烈、更大胆、更真挚。同时, 也有一点朦胧的在平等互爱的基础上达到结合的目的的现代性爱观。市民作为一个新兴阶层, 在思想观念中必然与封建统治阶级观念相悖, 反映出某些民主主义思想要求。
2．追求独立的人格尊严
中国封建社会是一个以男权为中心的社会, 生活在其中的女性几乎没有独立的人格和地位。她们既没有独立的经济收入也没有正当的职业, 在经济和人身上都完全依靠男性(幼年依靠父亲, 成年依靠丈夫, 晚年依靠儿子), 没有任何独立的人格。因此处在这样的一个社会里要求独立的人格, 就必须要付出勇气和代价。在“三言”中刻画的女性形象中就有这样一些女子, 她们要求证实自己的人格尊严和人生价值, 要求独立的人格。虽为此付出自己宝贵的生命也决不后悔,她们的命运多以悲剧收场。她们的形象所凸现出来的独立的个性魅力, 不得不令人钦佩。如《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》 (第三十二卷)中的杜十娘与《警世通言· 王娇鸾百年长恨》 (第三十四卷)中的女主人公王娇鸾, 作品中的杜十娘、王娇鸾都是站在时代前沿的人物, 杜十娘烟花场中多少年, 尝尽了人间的辛酸, 也较之普通的大家闺秀易于接受新思潮。而王娇鸾虽是大家闺秀, 但是她幼通书史、举笔成文, 也易于接受新思潮。时值晚明, 王学左派的兴起, 使得思想解放潮流和市民中新的人生价值观念兴盛。杜十娘、王娇鸾接受了新兴的思想意识并将其付之于行动。由此可见,杜十娘、王娇鸾的思想是进步的, 行动是激进的。有了这些进步女性的影响, 使得女性独立、女性追求自己独立的人格尊严逐步为人所接受, 从而使得广大女性的思想开始逐步解放, 接受新兴的思想潮流, 其独特的个性魅力得到展现。
3．淡薄传统的贞操观念
中国传统的妇女观主张女性守身如玉、从一而终、视贞节甚于生命。但冯梦龙“三言中”的女性追求性爱自由, 折射出与传统贞节观念不同的新观念。“从一而终”、“一女不嫁二夫”的贞操观念淡薄了, 贞节不再是女性婚恋生活中的唯一准则, 它可以自由灵活地服务于幸福原则。由此聂付生认为, 明代资本主义萌芽, 市民阶层的新的价值观念也在发生变化, 女子不再被封建礼教所束缚, 传统的贞节观念正在逐步瓦解。市民作为一个新兴阶层, 在思想观念中必然与封建统治阶级传统观念相悖,易于接受新思想, 易于反叛传统的道德观念。这体现了市民在“情”和“礼”的冲突中, 个人的情爱终于战胜了封建礼法。王三巧的例子正是对传统阶级标榜的“饿死事小, 失节事大”的一个有力的冲击。
结论
综上所述,作品中的女性形象都是来自市民阶层, 市民阶层是晚明社会的产物, “这个代表新兴力量的阶层不仅有自己的经济要求, 也有着自己的政治要求和文化要求, 为了开辟自己的活动前途, 他们必然鼓励和推动人们摆脱封建隶属关系的束缚, 大胆地怀疑和否定传统的封建意识形态。”作者用肯定和歌颂的口吻反映了市民阶层的生活。他们思想中有新的意识和行为, 因此新兴的市民阶层也被赋予他们新的特点, 也是时代潮流给予这些女性以个性鲜明的形象, 使得她们有了产生和接受新的思想意识的文化土壤。她们中的一部分人已经站在了时代的前沿, 她们的言行是对整个封建思想的反叛,也是对男权社会的反叛, 是追求爱情自主的渴望, 是追求独立人格的尊严的期待, 正是这些促使她们有违封建传统礼法不相融的举动, 并为争取爱情婚姻自主、独立的人格尊严、淡薄传统的贞操观念等所采取的行动是值得我们肯定和赞扬。她们有着追求爱情婚姻的自由、独立的人格尊严、淡薄传统的贞操观念的独特个性, 这些观点无不反映出冯梦龙男女平等、女性独立的进步妇女观, 这些观点在女性文化长廊里占有很重要的地位, 这不仅对后世刻画女性形象有着不可忽视的影响, 也是女性文化发展史中重要的篇章。
参考文献
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