2017届高三语文备考素材六 - 副本.doc

2017届高三语文备考素材六 2016.10.31
思想纵横：“橘化为枳”细思量
彭国华
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。这一典故，少时已耳熟能详。但不事农桑的我，对“橘化为枳”的机理毕竟有几分隔膜。寓居京城多年，我这个“江南游子”领略了南北风物的种种差异。有一个亲身经历，使我对这一名言有了真切体验。
紫苏是我的老家田间地头常见的一种植物。儿时，母亲常将它的叶子作为烧鱼的佐料，鲜香无比。来京之后，为了留住这一饱含儿时记忆的“乡愁”，我托人从老家带来一些紫苏种子，种在阳台上的花盆中。然而，待它们长成之后，其叶的色、香及其作为佐料入菜后的味道，与儿时的记忆大相径庭。种子没有变，但它们生存的水土环境发生了改变，其产物就可能发生了“质变”。这一生活经历告诉我，嫁接有成功的，但更多的则成为“橘化为枳”的一个现实注脚。
有过与我类似经历的人，对现今国内外一些人着力鼓吹的“宪政民主”、“普世价值”、西方模式，恐怕就会多几分理性和清醒、多一些反思和考量。以“宪政民主”为例。在一些人看来，这一制度模式无疑具有“普世”意义：西方可以用、用得好，我们也可以用、应该用。这一看法是否经得起推敲和检验呢？我们不妨追根溯源，考察一下它的来龙去脉。
从其“播种”阶段即原初设计来看，“宪政民主”是西方资产阶级革命的产物，代表的是新兴资产阶级的利益。它所针对的是人民大众的直接民主或所谓“泛民主”，目的是避免所谓“多数人的暴政”，捍卫新兴资产阶级以占有和支配私有财产为核心的个体自由。这一点，我们可以通过很多西方自由主义思想家的著作，如贡斯当的《古代人的自由与现代人的自由》、托克维尔的《旧制度与大革命》、以赛亚·柏林的《自由五论》等，找到其历史线索与理论依据。由此来看，一些人将“宪政民主”描述为“依宪执政”“多党竞争”“代议民主”“三权分立”等，其实并没有触及这一制度模式的本根，乃是一种有意无意的望文生义，掩盖了它为资产阶级利益服务、对人民大众设防的初衷与本质。
进一步看，西方“宪政民主”模式所主张的“私有财产神圣不可侵犯”的教条，在今天西方国家中的地位已岌岌可危。即使是在所谓“民主世界的领头羊”美国，这一教条也已被放弃，相关的规制越来越多。例如，美国对遗产税的规定和征收越来越严格、比例越来越高：一般从8％起征，最高可达到55％。也就是说，今天美国的资本家和富豪们尽管在世时可以享受累退税的好处，过着花天酒地的生活，但他们一辈子积累的财产，可能有一半以上在去世后要“充公”。这样一来，很多富人宁愿把财产的绝大部分投入慈善事业或转赠给朋友，也不愿意缴纳高额的遗产税。因为前者还可以图个好名声，而后者纯粹是“公民应尽的义务”。以往国内一些媒体在报道中，往往把美国富人的慈善活动作为他们热心公益、回馈社会的典型案例。其实，一些美国富人做慈善，除了公益方面的考虑，还有一个重要动机，就是为了逃避高额的遗产税。
正因为所谓“宪政民主”在今天的西方世界已远远背离了它的初衷，所以它的适用范围越来越窄，常常被局限于几年一度的投票大选上。在美国、法国等西方国家，现在即使是所谓总统大选，投票率也越来越低，以致候选人不得不通过电视传媒等大众娱乐工具，把自己打扮成“准娱乐明星”，以吸引眼球、招揽选票。美国著名媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼在其名著《娱乐至死》一书中，对此有过生动描述和深刻揭露。
我们的先贤孔子在谈到察人问题时说过这样一段话：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”意思是说，根据说话办事的动机、过程及心态来考察一个人，他的本性又怎么能隐藏得住呢？察人如此，考察一种制度模式更应秉持这一态度。对于西方“宪政民主”乃至广义上的西方模式而言，不考察它维护西方资产阶级利益的本质与初衷，不考察它的历史流变与现实发展状况，不考察西方国情与我国国情的差异，企图将其简单移植到当今中国的社会土壤中，会开出怎样的花、结出怎样的果、造成什么样的影响？在这个关系国家前途命运的大问题上，绝不可忘记了“橘化为枳”的古训。(《 人民日报 》 2016年10月23日 05 版）
擦亮发现“最美”的眼睛
胡静静
今日，两段监控视频红遍网络：山东省栖霞市人民医院一位市民突然发病，医护人员立刻展开急救，将病人从死神手里抢了回来；广东省三名边防官兵路遇失火校车，65秒安全转移所有人员，被赞“拯救了46个家庭”。两幕感人画面，传递出满满的正能量。
　　其实，我们身边从来不缺少“最美”的人。或许在平凡的世界里大家都脚步匆忙，但当出现各种状况，总会有热心人站出来。他们是“罚50捐款1000”的感人交警，是用真钞换取卖菜老人假钞并销毁的爱心城管，是路遇产妇帮助接生的热心医生……时间流走，场景转换，却总有不断涌出的“中国好人”，让我们感受到生命真谛，看到人间大爱。
　　社会上还是好人多，这一判断一度面临着被动摇的危险。现实中，一些人不顾事实，有意将少数极端事件炒作、放大，在无形中瓦解着社会信任。其中典型的，就是舆论场上久已存在的将某些群体污名化的倾向，城管、医生、警察、教师等接连“中枪”。在一些人的渲染下，似乎警察都是暴力执法的，医生都是见利忘义的，倒地老人都是碰瓷讹人的……不辨是非的炒作，加上不明真相的跟风起哄，撕裂着社会的共同价值。
　　今天的中国，正处于社会转型期，利益的分化与侵蚀、观念的多元与错位、社会的发展与阵痛，使得道德的挺立与生长面临前所未有的复杂环境。有人形容我们今天正在遭遇“道德沙尘暴”。诚然，我们不得不经历很多“最窘”，面临许多尴尬甚至刺痛人心之事，但很明显，这并不是社会的全部真相，许许多多“最美”就是最好的例证。一味批判道德滑坡、抱怨人心不古、用某一冷漠事件来量度整个社会，不是实事求是的态度。面对此情此景，作为舆论风向标的媒体有责任站出来，辨明真理与真相，弘扬正气与正义，弥合社会裂痕。
　　我们需要“最美”，更需要发现“最美”的眼睛。如果每个人都努力成为社会高尚的因子，传递正能量，赞扬爱心人，创造出更加温暖的环境，那么这个社会就会自然生长出更多的美好、更多的互信。（《 人民日报 》 2016年10月25日 05 版 摘编自2016年10月21日《北京日报》，原题为《让“最美”在全社会更广泛传播》）
读书切戒在慌忙
丁雅诵
在北京大学某地下超市有家野草书店。这个被书友称作“燕园最后的实体书店”，经历了十多年的苦心经营，如今可能面临招标不中、被迫撤店的局面。
　　没有书店的学校是荒凉的。那些经营许久的小书店，或是食堂旁开辟出的一小间，或是宿舍楼下的一个小门面，其实早已与学校融为一体，成为校园文化的地标、学子情怀的寄托。
　　然而，在互联网经济、电子阅读的影响下，实体书店的地盘正在逐渐失守。而实体书店的寒冬，也从一个方面反映出当下国民阅读中存在的问题。
　　以前书籍匮乏的时候，人们如饥似渴地找书看。如今，书是极大丰富了，但真正读书的人却越来越少。最近的全国国民阅读调查显示，成年国民网络在线阅读、手机阅读、电子阅读器阅读等数字化阅读方式的接触率为64.0%，超过了58.4%的图书阅读率。成年人人均每天手机阅读时长首次超过1小时，达到62.21分钟，人均每天微信阅读时长为22.63分钟。
　　有人说，我用手机看书，不也是读书吗？确实，电子阅读也是阅读，但阅读的内容、质量又如何呢？如果把粗制滥造的网络小说、毫无科学的保健秘诀、乱七八糟的花边新闻、偏颇失真的事件评论也当作是在“读书”，那可就大错特错了。图书虽然也有粗制滥造之作，但是由于有出版单位的把关和出版成本的制约，总体质量要比网络作品高得多。
　　新媒体阅读看上去信息量大、方便快捷，但是事实上却无法避免浮光掠影、一扫而过的弊端。要从庞杂的资讯中筛选出质量好的，再认真研读，并努力排除不断涌入的新信息的干扰，这是很难做到的。即便是些好文章，一旦放在纷繁复杂的网络世界中，也很可能在指尖滑动的过程中变成过眼烟云。在这样的环境中，那些如传统文化经典、中外文学名著之类的好书渐渐被遗忘在角落。快餐式、碎片化的阅读成为阻碍中国人深层次阅读的重要原因。
　　“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长”。真正的经典阅读，是一个需要长期付出辛劳的过程，是不能心浮气躁、浅尝辄止的。宋代理学家朱熹说：“学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”意思是说，读书的时候，应该沉潜其中，只有反复玩味和推敲，才能领悟其中之意。以前人喜欢买毛边书，鲁迅就自诩为“毛边党”，这种书印刷装订后不切光，页与页相连，看书的时候，需要用裁纸刀裁开来看。裁一页看一页，可谓静心读书的法宝。
　　过去的大学校园，无论是在操场边还是在树荫下，总能看到年轻人手捧书本的背影；无论是在图书馆还是在小书店，也常能看到学生流连在书架间的身形。随着时代的发展、科技的进步，“书”的呈现形式可能多种多样，但读书，特别是读那些能让人保持思想活力、得到智慧启发、培养浩然之气的书，永远是人类进步的阶梯。
一个不读书的人没有前途，一个不读书的民族没有未来。多读书、读好书，在任何时候都不会过时，特别是当我们年轻的时候。（《 人民日报 》 2016年10月27日 18 版）
孩子，别那么理所当然
长 乐
前几天，朋友从北京去上海，兴冲冲地看望刚读大学的女儿，没成想，两口子乘兴而来，败兴而归。“怎么不打招呼就来了！”不仅没有想象中的惊喜，女儿反倒很是不满。“你不想爸爸妈妈吗？”朋友无奈追问。“有什么可想的，你们感情也太泛滥了吧。”
　　这让父母“很受伤”，我可爱的女儿哪去了？在父母眼中，孩子永远是孩子，是那个从小搂在怀里、怕摔着碰着的小宝宝。然而，正像龙应台写的，18岁的儿子回了她一句，“我不是你可爱的安安了，我是我”，全然不在意母亲的尴尬。
　　自古儿女对父母的爱，都不如父母对儿女的爱多，这似乎是一个残酷的轮回。一个长大成人的孩子，一旦有了自己的生存能力，让其付出最多的，不是日渐年迈的父母，而是自己的孩子。我见过很多女孩，即使娇生惯养长大，也宁可自己饥一顿饱一顿、昼夜不眠，努力照料好幼小的儿女。可谁为父母殚精竭虑、付出过如此之多？相反，很多人不但要请父母帮忙看孩子、做家务，还因为享受父母之爱已成习惯，觉得一切理所当然。
　　正是因为太理所当然，现在，在朋友圈屏蔽父母竟成了一种“时尚”。你见过有谁屏蔽铁哥们和闺蜜？可很多父母，受到了这种“待遇”。诚然，做父母的，要理解孩子的长大成人，年轻人不想被干涉、不想被打扰，毕竟，一个崭新的世界在眼前展开，哪个振翅高飞的雏鸟会留恋幼时的小窝呢？可也希望那些急不可耐发出“独立宣言”的孩子们，也能回过头来，尝试着理解父母的苦心。
因为，父母之爱没那么理所当然。如果你有了孩子，也怀着一颗父母之心，请将心比心，体谅一下父母；如果你还在青春路上自由高歌，急切地想甩掉父母的牵绊，请你珍惜这“被嫌弃”的温暖笑脸、热切的关注和牵肠挂肚的守护。请记住，当你拥有整个世界时，父母或许会被世界淹没。但你一旦被世界嫌弃，身边可能只剩父母。（《 人民日报 》 2016年10月27日 18 版）
明确学校教育和家庭教育的边界
于澜

近日，有一则教育新闻颇有趣，说的是江苏南京一所中学要求高三年级学生家长，轮流替代老师进行监考和带早晚自习。据报道，这种做法是家长委员会提出的，学校并没有强制要求。但实行后，有些家长觉得促进了家校互动，有些却觉得难以接受。
　　虽然轮流监考比较少见，但是让家长更多参与到学校教育中来，是目前很多学校的做法。对此，有的家长觉得好，有的家长觉得是负担。学校也为难，不让参与，有的家长希望更多了解孩子在学校的状况让参与，有的家长又叫苦。为何会产生这样的矛盾？因为在这一过程中，学校和家长都存在一个误区：忽略了家庭教育和学校教育的边界，都“越位”了。
　　学校教育和家庭教育是两个不同的概念。学校教育主要是学习知识和培养能力，是孩子社会化的过程。家庭教育主要是对孩子的性格和品质进行塑造，是个性化的过程。二者都要遵循教育规律，但是教育的目的、方式、主体客体等都不一样。学校教育和家庭教育只有互相结合、补充，才能形成更良好的教育环境。但是，结合和补充并不是模糊边界。
　　为什么很多家长提起孩子的教育就觉得累？因为自己“越位”，插手学校教育，主动“承担”了本应由老师负责的事情。事实上，家长想更多了解孩子，应该通过和孩子良好的沟通来实现，而不是闯到教室里去观察他。建立起和孩子良好沟通的渠道，正是家庭教育的重要内容。
　　吊诡的是，就江苏这则新闻看，两方都“越位”，又都出现不应该的“退让”，学校同意家长来监考、带自习的要求，失去了学校教育工作的专业性和权威性，而反对此举的家长“不得不来”，也是一种“退让”。“越位”和“退让”一起作用，就模糊了家庭教育和学校教育的边界，结果两方都背负了不属于自己的责任分工，也没有更好地完成自身的教育工作部分。
　　有人认为，类似的事情，包括学校布置“家长作业”等，应该有一个度，既能促进家校沟通，又不要成为彼此的负担。其实，问题的关键不在于度，而在于应该提高教育科普程度，明确学校教育和家庭教育的区别与联系。学校教育有其专业性，应该完成和能够完成的教育责任是有限度的，学校和家长都应该提高这方面的认识。家长想了解学校，应该通过家长会、开放日等形式。
　　学校教育和家庭教育是两种不同的教育文化环境，在二者之间，孩子有一个属于自己的独立空间。很多时候，孩子的某些成长，正是在这两种不同文化的磨合甚至冲突中完成的。模糊二者的边界，属于孩子的独立空间就会被挤压，并不利于他们的成长。
（《光明日報》 2016年10月28日 05版）