泸沽湖婚姻与民居的美.doc

泸沽湖：婚姻与民居的美
——摩梭人民居的建筑形态和居住文化
摘要：提起泸沽湖，人们就会联想到中国母系氏族的活化石——摩梭人，正居住在这一片神奇的山水之中。这里的民居千变万化，种类繁多，大概这里是中国乃至世界上民居种类最多样的地区了，影响民居结构、外观、规模的因素因素有许多，其中有一种因素是：婚姻制度。摩梭人的建筑，摩梭人的奇异风俗，泸沽湖的美丽景色，木楞房的乡土气息，喇嘛寺的金碧辉煌，这一切，都像一杯杯香醇的美酒，令人陶醉，使人留连忘返。一个传说中走婚的地方，一个传说中的女儿国。
关键词：泸沽湖，走婚，碉楼，井干式建筑，建筑文化

一、泸沽湖上，摩梭人走婚风俗的精彩
在一个大家庭里，母亲享有最高的威望，安排生产生活；孩子出生后随母姓，由小孩的母亲和舅舅抚养。生活在鲜水河大峡谷的扎坝人至今保留着“爬墙走婚”的风俗；梅里雪山下的藏族寨子、西藏昌都地区的左贡、芒康等县还存在“一妻多夫”的现象。在各种文明的冲击下，这种女国文化是如何传承下来的？一是环境相对闭塞。现在的泸沽湖是个交通方便的著名景区，但在古时要进去却是一件异常艰难的事。她东、西、南三面被雅砻江和金沙江大拐弯所包围，北面是雪山和草原，所以说交通的闭塞是泸沽湖至今还能保持走婚制的重要原因。二是生存环境恶劣。横断山的大峡谷里适合农耕和居住的土地十分有限，若是分给小家庭是远远不够的，而大家庭可以避免分割有限的资源，因此适应生存环境也是女国文化得以留存的重要原因。今天，东女国已经不复存在，但女国文化仍影响着雅砻江流域的鲜水河大峡谷和泸沽湖等地区，打造着现代女儿国。
泸沽湖，在外界的传说中，一直是“性”的乐园。因为那里至今仍然保留着母系社会的遗风，时时事事均以女性为主。更让外界遐想不已的是那里的走婚习俗，青年男女一旦钟情对方，在恋爱时期，男方即可到女方家走婚。女孩若是有意于男子，她会给深夜到访的情人打开窗户，同时也打开自己心灵的窗户，接纳自己的心上人。

走婚，飞檐走壁的爱情

二、摩梭族民居
摩梭人依山傍水而居,传统住宅独具风格。房屋皆用圆木或方木垒墙,以木板覆顶(现多已盖瓦),一般由四栋二层楼房经戒四合院,分正房、花楼、经堂、门楼。其建筑结构,与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相适应。正房,摩梭语称"依咪",是家庭集中饮食、议事、祭祀及老人儿童住宿场所,因而其结构较为复杂。屋后设夹壁,直通后院,分隔时里外两间,里间储存粮食和肉食,兼作老年人的起居室;外间存放农具杂物,人去世后,尸体停放于此,妇女也在此生育、"坐月子"。正房左侧为家庭主妇的居室兼储藏贵重物品;右侧设大灶,用来煮猪食、烤酒,并设置石磨、石破等。在正房的正中间屋内设有高灶台,两侧装有木板,可供人睡;灶台顶角有一神鑫叫"梭拖",上面放置神像、花瓶和供品。高灶台下方设火塘,设置锅庄石和平台,壁上供有泥塑或硬纸画成的图像,上有日月星辰火苗、海螺、金银元宝等,摩梭人称"冉巴拉",即灶神,一日三餐例行祭祀。火塘两边,均铺木地板,右边是主位,左边是客位,不能相混。房中有两根大柱子,左为男柱,右为女柱。摩梭人在砍这两根柱子时必须用一棵树,顶上一节为左柱,根底一节为右柱,象征男女柱生同根、存同基,团结一体。在举行成年礼仪时,男的在左柱旁举行,女的在右柱旁举行花楼摩梭语称"尼扎日",供年轻女子居住,以便于单独接交男阿夏。底楼主要存放杂物,楼上分隔成2至4间小房,每屋设有小火塘,装饰华丽。楼梯设在底层走廊中段,靠楼梯间的楼板平面上有一横杠封住上楼进口。经堂,摩梭语称"嘎拉日",是另外一侧厢房,供本家僧侣念经修习也F。楼下住单身男子或客人,楼上专辟一间洁净的房间作象瓮经堂。经堂神鑫上供奉菩萨造像,板壁上绘莲花、海螺、火焰等图像。案桌上供长年油灯和净水碗,每日清晨换一次。家庭经堂除僧侣和贵宾外,其他人均不得使用。门楼,也称草楼,以庭院大门相配套。底层正中开有大门,大门随边设有畜厥,楼上则放草料等杂物。
摩梭人主要依山傍水而居，房屋都为木结构，四壁用削皮后的圆木，两端砍上卡口衔楔垒摞而成，俗称“木楞子”房，屋顶则用木板铺盖，上压石块，俗称黄板，摩梭人盖黄板有特别技巧，滴雨不漏，整幢房屋不用一颗钉子，也不用砖瓦，它不仅冬暖夏凉，而且用衔楔整架结构而成，起到预防地震的作用。

木楞房的建造结构通常为四合院形式或三坊一照壁，配上柴房、围墙，就形成一个独立的院落。院内分经堂、正房、楼房和畜厩。正房一般为坐北朝南或坐西朝东，与楼房相对，上方为经堂，下方为畜厩，中间是院坝；楼房的上层分隔成若干个小单间，作为成年女子的卧室，称之为花房，楼下为杂物间。正房，摩梭语称之为“依拘”，是家庭成员集体居住和炊事、用餐、议事、聚会的场所。如经济条件较好的家庭，墙壁上还会用深色油漆涂抹，颜色有黄有红，非常耀眼。“木楞房”顶为“人”字形坡面，用杉木板覆盖(现已改用瓦)，正堂房屋内还竖有两根直径为１尺左右的圆柱，右柱代表女人，摩梭语称之为“龙杜梅”，左柱代表男人，摩梭语称之为“瓦杜梅”，屋内分别设有上火塘和下火塘两处，就坐时按照家庭辈分和性别分别入坐，正房左边为卧室，右边为磨房、厨房和杂物品储藏室。修建木楞房的上梁仪式和点火仪式，乃是摩梭人独有的习俗，显示出摩梭人浓厚的民族建筑文化。上梁仪式俗称“抢粑粑”，即在男柱和女柱立好后，横架一根涂有红色泥巴并写有藏文“吉祥如意”之词的横梁，横梁的中下方钉着一块新红布，内装供神的五谷杂粮、银元和本年度的一本日历书，红布、五谷杂粮和银元的意思为本家不愁吃不愁穿，更不缺钱花，同时也希望神灵保佑全家未来的日子越过越好，越过越富；日历书用来证明该房修建的年代。一切准备就绪，房主就开始放土炮三声或者九声，然后由修建该房的木匠把粑粑、硬币或者铜钱、青稞等从梁上往下抛，前来庆祝的男女老幼立刻蜂拥而上，争抢抛撒之物。架好大梁之后，不管木楞房修建完毕与否，选择属水的一天“进火”。进火仪式要在本家族中选出一名属命为水的男子和一名属命为火的女子完成“进火”仪式的全部操作过程。升火的时间必须是在太阳初照山岗之时。时辰一到，首先由房主放土炮九声，随之男的立即点燃火把从正房的后门进入，而女的也在同一时间背着水从前门进入，二人相遇后，同时走向火塘，男的用最快的速度点燃上下两个火塘的火，女的也同样用最快的速度立即烧水，这点火仪式有着双重的意思：一是水克火，让木楞房永远不发生火灾，二是全家人的生活都过得红红火火，财源像水一样源源不断。接着就请喇嘛念经，让佛祖保佑主人家平安，全家人和睦团结、牛羊肥壮、吉祥如意。接着主人家摆宴答谢前来庆贺的亲朋好友。晚上，前来庆贺的亲戚朋友又举行盛大的甲搓舞，以示祝贺。

三、边缘的形成
泸沽湖地区的摩梭人聚居地,是中国惟一的母系社会文化地区，他们有着几千年的历史，形成了自己独特的宗教、文化、社会经济结构、生活习俗等。在摩梭社会里，阴阳协调、婚姻自主、家庭和睦、少有所养、老有所终，一切自然而然。然而，随着社会的不断发展，摩梭人与外部各种交流剧增，文化、生态、人口等问题凸显，于是形成了边缘。
(1)文化的边缘·摩梭母系文化处于父系文化的包围之中，相对父系文化处于弱势地位。在两种异质文化交流中，经济的影响是巨大的，独特的母系文化带来的旅游经济,有利于提高居民的生活质量，但过度的旅游发展,将会使母系文化逐渐被父系文化蚕食，进而发生变异、解体，最终消失。
(2)生态的边缘·泸沽湖地区是独特的高原湖泊生态环境。千百年来，摩梭人的农耕经济,对大自然的依赖性极强，其生产生活资料直接源于大自然。因而发展到今天，摩梭人生活区域内的生态环境,已遭到巨大破坏。从而使依附在这块土地上的摩梭文化的存在和发展也受到了威胁。
(3)地域边缘·父系文化的入侵,导致不同文化形态的人群相互杂居与融合；生态环境的破坏,将导致摩梭人外迁；从而使摩梭人分散瓦解，最后将作为一个地域群体消失。

摩梭人的房屋建筑结构与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织息息相关互相适应，具有独特的民族风格；近几年来，为适应旅游业的不断发展，摩梭人在房屋建筑上除保持上述特点外，在房屋构造、内部装修等方面采用了现代装饰方法和装饰材料，此外，部分房间的使用功能和建造也有所变化。

参考文献：
1、《广东建筑装饰》1998年05期
2、《中国园林》2003年第8期
3、《中国国家地理杂志》总第525期