《诗经·大雅·云汉》译注.doc

《诗经·大雅·云汉》译注
题解：天下大旱，周宣王祭神祈雨。 

倬彼云汉1，
昭回于天2。
王曰:於乎3！
何辜今之人4？
天降丧乱，
饥馑荐臻5。
靡神不举6，
靡爱斯牲7。
圭壁既卒8，
宁莫我听9？

旱既大甚10，
蕴隆虫虫11。
不殄禋祀12，
自郊徂宫13。
上下奠瘗14，
靡神不宗15。
后稷不克，
上帝不临。
耗斁下土16，
宁丁我梗17。

旱既大甚，
则不可推。
兢兢业业，
如霆如雷。
周余黎民18，
靡有孑遗19。
昊天上帝，
则不我遗20。
胡不相畏？
先祖于摧21。

旱既大甚，
则不可沮。
赫赫炎炎，
云我无所22。
大命近止23，
靡瞻靡顾。
群公先正24，
则不我助。
父母先祖，
胡宁忍予25？

旱既大甚，
涤涤山川26。
旱魃为虐27，
如惔如焚28。
我心惮暑29，
忧心如熏30。
群公先正，
则不我闻31。
昊天上帝，
宁俾我遯32？

旱既大甚，
黾勉畏去33。
胡宁瘨我以旱34？
憯不知其故35。
祈年孔夙36，
方社不莫37。
昊天上帝，
则不我虞38。
敬恭明神，
宜无悔怒。

旱既大甚，
散无友纪39。
鞫哉庶正40，
疚哉冢宰41。
趣马师氏42，
膳夫左右43。
靡人不周。
无不能止，
瞻卬昊天44，
云如何里45！

瞻卬昊天，
有嘒其星46。
大夫君子，
昭假无赢47。
大命近止，
无弃尔成48。
何求为我。
以戾庶正49。
瞻卬昊天，
曷惠其宁50？
看那银河多么高远，
白光闪亮回旋在天。
周王"唉唉"发出叹息，
现今人们有何罪愆！
老天降下死丧祸乱，
饥饿灾荒接二连三。
没有神灵不曾祭奠，
奉献牺牲毫不吝悭。
礼神圭璧全都用完，
神灵还是不听我言！

旱情已经非常严重，
暑气郁盛大地熏蒸。
接连不断举行祭祀，
祭天处所远在郊宫。
祀天祭地奠埋祭品，
天地诸神无不敬奉。
后稷恐怕难救周民，
上帝不理受难众生。
天灾这般为害人间，
大难恰恰落在我身。

旱情已经非常严重，
想要推开没有可能。
整天小心战战兢兢，
正如头上落下雷霆。
周地余下那些百姓，
现在几乎一无所剩。
渺渺苍天高高上帝，
竟然没有东西赐赠。
怎不感到忧愁惶恐，
人死失祭先祖受损。

旱情已经非常严重，
没有办法可以止住。
赤日炎炎热气腾腾，
哪里还有遮荫之处。
死亡之期已经临近，
无暇前瞻无暇后顾。
诸侯公卿众位神灵，
不肯显灵前来佑助。
父母先祖神灵在天，
为何忍心看我受苦！

旱情已经非常严重，
山秃河干草木枯槁。
眼看旱魔逞凶肆虐，
遍地好像大火焚烧。

暑热难当令我心畏，
忧心忡忡如受煎熬。
诸侯公卿众位神灵，
哪管我在悲痛呼号。
渺渺苍天高高上帝，
难道迫我离此出逃！

旱情已经非常严重，
勉力祷请祈求上苍。
为何害我降以大旱？
不知缘故费煞思量。
祈年之礼举行很早，
也未迟延祭社祭方。
渺渺苍天高高上帝，
竟然对我不肯相帮。
一向恭敬诸位神明，
不该恨我怒气难当。

旱情已经非常严重，
饥荒离散乱我纪纲。
各位官长智穷力竭，
宰相忧苦无法可想。
趣马师氏一起出动，
膳夫百官助祭帮忙。
没有一人不愿周济，
可是不能止住灾荒。
仰望苍天晴朗无云，
怎样止旱令我忧伤。

仰望苍天晴朗无云，
微光闪闪满天星辰。
公卿大夫众位君子，
祷告上苍心要虔诚。
死亡之期已经临近，
继续祈祷坚持不停。
禳旱祈雨非为自我，
全为安定众官之心。
仰望苍天默默祈祷，
何时才能赐我安宁？ 　
1.倬(zhuó):大。云汉:银河。
2.昭:光。回:转。
3.於(wū)乎:即"呜呼",叹词。
　4.辜:罪。
　5.荐:重,再。臻:至。荐臻,犹今言频仍。
　6.靡:无,不。举:祭。
　7.爱:吝惜,舍不得。牲:祭祀用的牛羊豕等。
　8.圭、璧:均是古玉器。周人祭神用玉器,祭天神则焚玉,祭山神则埋玉,祭水神则沉玉,祭人鬼则藏玉。
　9.宁:乃。莫我听:即莫听我。

　10.大(tài)甚:大,同"太"。甚,厉害。
　11.蕴隆:谓暑气郁积而隆盛。虫虫:热气熏蒸的样子。
　12.殄(tiǎn):断绝。禋(yīn)祀:祭天神的典礼。以玉帛及牺牲加于柴上焚之,使升烟,以祀天神。本指祀昊天上帝,引申之则凡祀日月星辰等天神,统称禋祀。
　13.宫:祭天之坛。
　14.奠:陈列祭品。瘗(yì):指把祭品埋在地下以祭地神。
　15.宗:尊敬。
　16.斁(dù):败坏。
　17.丁:当,遭逢。
　18.黎:众。
　19.孑遗:遗留,剩余。
　20.遗(wèi):赠。
　21.于:助词。摧:灭。
　22.云:古"雲"字,有庇荫义。
　23.大命:此谓死亡之命,即死亡之期。
　24.群公:犹百辟,先世诸侯之神。正:长。先正,谓先世卿士之神。
　25.忍:忍心,残忍。
　26.涤涤:光秃无草木的样子。
　27.旱魃:古代传说中的旱神。
　28.惔(tán):火烧。
　29.惮:畏。
　30.熏:灼。
　31.闻(wèn):通"问",恤问。
　32.遯(dùn):今作"遁",逃。
　33.黾(mǐn)勉:勉力为之,谓尽力事神,急于祷请。
　34.瘨(diān):病。
　35.憯(cǎn):曾。
　36.祈年:指"孟春祈谷于上帝,孟冬祈来年于天宗"之祭礼。孔夙(sù):很早。
　37.方:祭四方之神。社:祭土神莫(mù):古"暮"字,晚。
　38.虞:助。
　39.友:通"有"。纪:纪纲,法度。
　40.鞫(jū):穷,与"通"相对。庶正:众官之长。
　41.疚:忧苦。冢宰:周代官名,为百官之长,相当后世的宰相。
　42.趣马:掌管国王马匹的官。师氏:官名,主管教导国王和贵族的子弟。
　43.膳夫:主管国王、后妃饮食的官。左右:左右之大夫、士诸官。
　44.卬(yǎnɡ):通"仰"。
　45.里:犹"已",训"止"。
　46.嚖(huì):微小而众多的样子。
　47.昭:祷。假:借为"嘏(ɡǔ)",告。无赢:犹言无爽,即无差忒。
　48.成:功。
　49.戾:定。
　50曷:何。何时。惠:赐。 
【赏析】
　　这是一首写周宣王忧旱的诗。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇(其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》)。通过比较详尽的叙写，具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的著作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深入。所以，这首诗具有极高的史料价值。诗的作者，《毛诗序》说是仍叔，仍叔其人，《春秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能性不大。本来，《毛诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，我们就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的内容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。 

　　全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征(古人常夜间观天象以察云雨)。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？朱熹《诗集传》说：“群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。 

　　统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。我们自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。 

　　这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”(陈子展《诗经直解》引)。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。 

　　诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡·艺增篇》曰：“夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。”可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说：“虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩高极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。……辞虽已甚，其义无害也。……并意深褒赞，故义成矫饰。”他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。