君子之学以美其身_略论荀子的人文教育思想.doc

　第20卷第5期　　　　　　　　　　　　　　　　安康学院学报　　　　　　　　　　　　　　　　　Vol·20№5
2008年10月　　　　　　　　　　　　　　　Journal ofAnkangUniversity　　　　　　　　　　　　　　Oct·2008
君子之学　以美其身
———略论荀子的人文教育思想
金明明
(东南大学人文学院,江苏南京211189)
摘　要:荀子是战国后期的思想家,先秦思想的集大成者。荀子教育理论中所体现的人文教育思想和
方法,对我们当前的人文教育有重要的借鉴意义。
关键词:荀子;人文教育
中图分类号: G529　文献标识码: A　文章编号: 1009-024X (2008) 05-0096-02①
On the Ideas ofHumanism Education by Xunzi
JINMingming
(College ofHumanities, SoutheastUniversity, Nanjing211189, Jiangsu, China)
Abstract:Xunzi is thinker in the Period ofWarring States·In pre-Q in thinkers, he is considered themaster of those
thoughts in pre-Q in thoughts·The humanistic education thought and itsmethod in Xunzi education thought still can
enlighten our humanistic education thought·
Key words:Xunz;i humanistic education
　　荀子是战国后期的思想家,先秦思想的集大成者。
荀子所生活的时代固然和我们相距甚远,其知识结构、
价值观念与我们也有很大的不同,但他的教育理论中所
体现的人文教育思想对我们的人文教育依然有所启发。
一、荀子人文教育的逻辑起点
荀子把他的人文教育的逻辑起点定位于“性恶论”。
荀子认为人的自然属性就是人的本性。他说:“生之所以
然者谓之性。”(《荀子·正名》)“性者,本始材朴也。”
(《荀子·礼论》)“凡性者,天之就也……不可学,不可
事而在人者谓之性。”(《荀子·性恶》)他还说:“若夫
目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,
是皆生于人之情性者也;感而自然,不待事而后生之者
也。”(《荀子·性恶》)可以看出荀子所讲的人性,是一
种单个人的抽象的自然生物性,是一种本能的心理。既
然人性是生之自然之资,那么自然可以引出一个结论,
就是人与人的性是相同的。“凡人之性者,尧、舜之与
桀、跖,其性一也;君子与小人,其性一也。”(《荀子
·性恶》)“故圣人之所以同于众,其不异于众者,性
也。”(《荀子·性恶》)在荀子看来,圣人与众人,尧舜
与桀跖都有相同的人性。但如果人人都是性恶的,那么
人就与动物无异了,荀子也看到这个问题,于是他明确
指出“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞
让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;
生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义
文理亡焉。”(《荀子·性恶》)如果顺着人的本性自然发
展,会导致社会谦让、忠诚信实和道德规范丧失,从而
使社会混乱。那么如何限制人们的这种恶的本能呢?荀
子把这一过程叫做“化性而起伪”。(《荀子·性恶》)
“化性而起伪”从理论上说就是将先天的自然资质
转化为后天的人文道德特性,也就是现在人文教育思想
所说的“对人的伦理性的创造”。如何“化性而起伪”
呢?首先荀子认为人有天生的认知能力,所以人能“化
性而起伪”。他说:“目辨黑白美恶,耳辨音声清浊,口
辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是
又人之所常生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所
同也”。(《荀子·荣辱》)“化性而起伪”的另外一个条
件就是内容,即用什么来“化性而起伪”?荀子认为这
个内容就是礼义法度。礼义法度就是以法制礼义引导、
改变人的自然情性,使其“皆出于治,合于道”。(《荀
子·性恶》)“礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。
无礼,何以正身?无师,吾安知礼之为是也?……故学
也者,礼法也。”(《荀子·修身》)要提高人们的品德修
养,关键在于遵循礼义,对礼义践行的程度不同,反映
了人们的人文道德品行的差异。
二、荀子人文教育的方法
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①收稿日期: 2008-03-04
作者简介:金明明(1981-),男,河南南阳人,研究方向:近现代思想启蒙。1·注重持之以恒、专心致志的精神
《荀子·劝学》开篇便点明了学习的首要态度:“学
不可以己。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而
寒于水。”在《荀子·劝学》的下文,荀子更加详细地
论述了持之以恒、专心致志的精神。积土成山,风雨兴
焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣
心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成
江海。骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。锲
而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之
利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六
跪而二螯,非蛇、蟺之穴无可寄托者,用心躁也。是故
无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之
功。”(《荀子·劝学》)荀子在论述持之以恒、专心致志
的重要性时对他的笔墨丝毫没有吝啬,可见他对这一思
想的重视程度。他认为人们只有有了这种坚如磐石的精
神和终生不辍的努力,才能改变自己恶的本性而成为一
个有人文修养的圣人。
2·重视环境的作用
荀子说:“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱
黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服,
其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就
士,所以防邪僻而近中正也。”(《荀子·劝学》)人生活
在社会中,不可避免地会接触到各种各样的诱惑。荀子
重视环境的作用,但他更强调人们对环境的选择,“故君
子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。”
(《荀子·劝学》)这个选择的过程也就是人们人文修养
提高的过程,一个人是否有很高的人文修养,看看他选
择的环境就知道了。
3·“参验反省”的自我道德教育法和“虚壹而静”
的学习心态
荀子认为只有逐渐积善去恶才能除去人们的恶性,
在这个过程中要不断地“参验反省”。“君子博学而日参
省乎已,则知明而行无过矣。”(《荀子·劝学》)人们要
习得渊博的道德知识,每日参省自己,进行自我教育,
才能逐渐除去自己的恶性,提高自己的人文修养。“见
善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。”
(《荀子·修身》)看见了善事或善德,要检查自己是否
有这种善;看见了不善的事一定要严肃地拿它来反省自
己。好的德行,一定要坚定不移地保持;不良的品行,
一定要加以改正。只有经过不断的“参验反省”,才能
有较高的人文素养。
其次荀子主张“虚壹而静”的学习心态。“人何以
知道曰:心。心何以知?曰:虚壹而静”。(《荀子·
解蔽》)所谓“壹”,就是专心,即专一不二;所谓
“静”,就是静心,即思想宁静不躁。在人文教育中,必
须强调自我的专注学习和静心潜修,克制自我,不受外
界“恶”的干扰。荀子说,“君子之学也,入乎耳,箸
乎心”。(《荀子·劝学》)通过“虚壹而静”的方法,
做到不偏执一端,不为假象和经验所混淆,不让情感扰
乱理智,那么心就可以知“道”了。
4·强调实践的作用
荀子倡导人们在实践中进行人文教育,“故不登高
山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。”(《荀
子·劝学》)深入到生活实践之中,才能明确如何践行
道德内容。《荀子·儒效》篇:“不闻不若闻之,闻之不
若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而
止矣。”荀子是我国历史上第一个系统提出“行重于知”
的思想家,其“知之不若行之”的思想强调了实践在人
文教育中的重要作用,蕴涵着实践教育的德育方法。《荀
子·儒效》篇说:“故闻之而不见,虽博必谬;见之而
不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。” “行之明
也,明自为圣人。”(《荀子·儒效》)也就是说,人们只
有通过道德实践,才能提高自己的人文修养。事实上,
人们培养自己持之以恒、专心致志的精神和选择成长环
境的过程也是一种实践的过程,人们的德行是在众多实
践过程中形成的,培养人的人文素养必须注重人的实践
活动。
5·注重“乐教”的美育作用
“乐教”是以音乐教育为主的一种美育思想。荀子
认为音乐是人们的快乐情感的表现,快乐是人情感中不
可缺少的。“夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不
能无乐。乐则必发于声音,形于动静,而人之道,声音
动静,性术之变尽是矣。”(《荀子·乐论》)礼乐教化可
以养人之欲,导人之情,“乐”可以使人的性情得到合
理的节制、疏导,从而达到“化性起伪”的目的。所以
荀子说:“故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和
敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲;乡里族
长之中,长少同听之,则莫不和顺。”(《荀子·礼论》)
和谐的音乐可以营造和谐的氛围,使人心平气和,使心
灵得到净化。
6·学重于思
荀子认为,“思”具有重要功能,他说:“辟耳目之
欲,可谓能自强矣,未及思也。”(《荀子·解蔽》)“故
心不可以不知道;心不知道;则不可道,而可非道。”
(《荀子·解蔽》)“以心知道”的过程,就是“思”的
过程。荀子看到了“思”的功能,但他更强调“学”,
他说,“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”(《荀子
·劝学》),明确把“学”放在“思”之上,认为“终
日”之“思”还不如“须臾”之“学”的收获大。
现代教育思想“把伦理性作为‘有教养的人’的根
本特性”,也就是说“教育的本性是创造,是对真正的
人的创造,是对人的伦理性的创造。”〔1〕对此古代先贤们
曾经进行过充分的思考,荀子就是这些睿智而有远见的
先贤中的一员,重新认识和思考荀子的人文教育思想无
疑对我们今天的人文教育有着重要的借鉴意义。
参考文献:
〔1〕樊浩,田海平等·教育伦理〔M〕·南京:南京大
学出版社·2001·
〔2〕王森·荀子白话今译〔M〕·北京:中国书店出版
社·1992·
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金明明:君子之学　以美其身