聪明的一休的历史真实面目.doc

聪明的一休”的历史真实面目

三个和尚牵着一条狗跋山涉水来到了西天，见到了远近闻名的佛祖。 佛祖问：你们为何来到这里？ 三人说：来取真经。 佛祖又问：你们怎么知道这里有真经？ 第一个和尚说：世人皆说西天存有真经。 佛祖摇摇头：这里没有真经，只要一心向佛，万念皆为经。 第二个和尚恍然说：心中所想即为经，那我的所有想法都是真经，我亦可为佛祖。 佛祖不置可否，转向第三个和尚。 第三个和尚说：有无真经对我无异，就当白跑一趟。 佛祖面带失望，正欲送他们离开，忽然发现了三人带来的狗，遂问它：你认为这三个和尚怎么样？ 狗：汪汪汪... 佛祖皱眉，略一施法，把狗变成了人样。 狗打量了自己一番，说：你们的东西与我毫不相干，我有自己的世界，有我们自己的想法。 又说：佛祖慈悲，把我变回狗吧。 佛祖略一思念，抬手施了法术。不过狗没有变回原形，反倒是那三个和尚变成了狗。 于是，时间便多了三种狗：跟风狗，权限狗，酱油狗。 另外，多了一种有自己独立思维的人。
日本高僧一休曾纵酒吃肉找妓女写淫诗

中国的70后、80后整整两代人，要是谁说没听说过有个叫“一休”的聪明的日本小和尚，那么大家肯定会把你当天外来客看待的，因为那就像美国人不知道华盛顿、法国人不知道拿破仑、中国人不知道毛泽东一样奇怪和不可能。

上世纪80年代，有一部日本动画片《聪明的一休》曾风靡中华大地。“一休哥！”“哎！”“就到这里!”这个来自东瀛的圆脑袋小和尚，那清脆俏皮的童音；每逢遇到难题就在头上画圈，“叮”的一声，计上心头，憨态可掬的智慧形象，征服了亿万千中国观众的心，伴随着无数70后、80后成长。

而一休在历史上也确有其人，其法名一休宗纯(1394—1481年)，京都人，别名千菊丸，自号狂云子、梦闺、瞎驴等，是日本室町时代(在中国是明朝前期)的一个禅僧、诗僧，动画片描写的只是他童年时代一小段生活，实际上他活到了87岁，他的人生要复杂、漫长得多。

《聪明的一休》以历史上的真实人物一休宗纯禅师的童年为背景，故事发生在室町幕府时期（与历史真相有很大出入）。曾经是皇子的一休不得不与母亲分开，到安国寺当小和尚，并且用他的聪明机智解决了无数问题。一休不光聪明过人，还富有正义感，他用自己的机智和勇气帮助那些贫困的人、教训那些仗势欺人的人，给人留下了很深的印象。此外，善良的小叶子、正直的新佑卫门、和蔼的长老、贪心的桔梗店老板和弥生小姐、可爱的足利义满将军等也都塑造得很成功，他们鲜明的个性和充满哲理的故事深深影响了一代人。那时的孩子们纷纷以一休作为自己的榜样，为童年带来了很多美好的回忆。

根据史料记载，一休的母亲出身于南朝贵族世家藤原氏（一说是藤原显纯之女藤原照子，另一说是野中纳言之女伊予局），曾得宠于北朝后小松天皇，因遭谗伤而被赶出皇宫（另一说是，她虽为天皇所宠爱，却因倾向南朝，日日怀着小剑，图谋刺杀天皇，后被发觉，乃逃出宫，潜往嵯峨野）。但她当时已有身孕，后来在民家住下，于元旦那天生下一休，并一意希望儿子将来做个世外的僧人，以远离人间苦难凶险。一休6岁出家京都安国寺，成为长老象外鉴公的侍童，取名周建；直到16岁从随西金寺谦翁和尚，方正式命名为宗纯（另一说是在24岁为禅宗开山大灯国师所命名）。

一休天资聪颖，又肯刻苦修行，很快便熟读各种佛经和很多流行的诗歌俳句，被人称作神童。他既写得一手好汉诗，大写意的泼墨书法也飘逸过人。他在13岁时就创作了名噪一时的诗作《长门春草》：“秋荒长信美人吟，径路无媒上苑阴。荣辱悲欢目前事，君恩浅处草方深。”诗中的“美人”就是代指自己的母亲；他既为母亲命运的萧瑟而叹惋，也伤怀咫尺天涯两人不得相见。他还喜欢博览群书，书看得多了，眼界也开阔了。少年人眼界一开阔，自然就会对当政者不满；他时常作诗发牢骚，讽刺幕府专制的统治。不久后，他因看不惯寺里僧人对幕府官员的阿谀奉承，愤而出走，当上了云游僧人。

一休在游历了很多地方后，越发感到社会的黑暗，腐败正渗透着每个阶层，并渗透进了每个百姓的心中。他对自己以往所学感到迷惑，对佛经所提倡安贫守己的说法产生了很大的怀疑。为解开心中的迷团，他拜世外高人华叟宗昙为师（另一说是在壬生宝幢寺学习维摩经和诗法），刻苦研究救世的理论。然而当时的日本实行锁国封关策略，哪里找得到什么救世妙方？经过5年严格修炼，一休依旧一无所获但他的老师华叟宗昙非常喜欢他，想把自己的玉如意传授给他，却被他拒绝了。一休认为，这样做是把纯洁的精神信仰加以物化的庸俗行为；连心中敬仰有加的老师亦俗如是，他彻底失望了。他感到没有人能了解自己，也没有人会听自己的见解。这大概就是“世人皆醉而我独醒，天下皆浊而我独清”吧。

而且，他视为父尊、感情深厚的启蒙恩师象外鉴公当时已病逝。一休无比痛苦，23岁那年他感到非常绝望，到琵琶湖畔静戒了1周，甚至决心投湖自杀。最后还是他的母亲探知此事，派人去把他救活了。

有一次将军足利义满（统一南北朝的绝代名将）举行佛会，召集各方高僧讲法。还说，如果谁讲得好就奖励黄金100两。佛会那天，众多僧人身着锦绣袈裟，镀金禅杖，一派富贵气象；唯有一休身披破烂僧衣、手持一条柳枝，昂然赴会，并称自己是“破烂衫里盛清风，身贫道不贫”。讲法结束后，他遂将柳枝抛在地上，转身飘然离去。丝毫没把任何人看在眼里。

还有一次，一休手持木剑行走闹市。大家都很奇怪，便纷纷围上来问道：“你不拿钢剑，却拿把没用的木剑做什么？”一休将木刀高举，答道：“汝等不知，今诸方之赝知识皆似此木剑。若收而在室则殆似真剑，若拔而出室则只片木耳。”在当时，很多寺院都发放给信徒一种得道证书，谁给的钱越多证书就发放得越快；因此很多有钱人没上过一天寺院、没念过一次佛经就获得了得道证书。一休痛恨这种做法，便把这类靠钱买来的证书比作不管用的木剑。

一休最不能容忍的还是佛教的禁欲主义。他认为，修炼在心而不在身。何况禁欲违反人的本性，实不可取。况且社会上有很多僧人暗中与妇女有染，几乎已是公开的秘密。也曾流行这样的谚语：“不为者佛，隐匿者上人。”但这些禅僧表面上却道貌岸然。一休讨厌这种佛门腐化后的虚伪丑态，他要正大光明地肯定人的自然性，唤醒人们对真的追求；于是便称自己是“淫酒淫色亦淫诗，风流私语一身闲”，“风狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”，往往出入秦楼楚馆、风月场所，甚至还和妓女们谈佛论道。僧侣界一片大哗，纷纷指责他的放浪行为，一休却反诘：“名妓谈情、高僧说禅，实有异曲同工之妙也！”

一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情写诗，饮酒吃鱼，不戒女色，留连妓馆，其外号“梦闺”便由此而来。在诗集《狂云集》中，他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。”这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人。事实上几乎所有寺僧暗地里都在追求肉欲、为非作歹，只是不敢公然行事而已；难怪开山大灯斥责这类无耻僧人“全是邪恶败类”。

早在1437年，一休已43岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。其弟子后来所编的《年谱》中对此有明确记载。寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休却非但不去诵经，还带那女子夜宿庵房，一边听诵经一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群“邪恶败类”诵经的，倒不如同女子谈情更合真性情。他最尊敬的一位祖师是日本历史上某位著名和尚，就经常有老婆跟随。所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。

尽管一休泛舟情海、游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦来说明自己的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。

一休批评僧人的虚伪毫不留情，尤其对同门师兄养叟(曾任大德寺住持)更加口诛笔伐，直指对方是“一条毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻疯病人”。大德寺曾一度失火，养叟向有钱人募集到大笔金钱，以博取朝廷给其封号。不过一休知道，养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为养叟这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死后，其弟子门人对一休恼恨万分，曾一度派人想去行刺他。

1471年，77岁高龄的一休遇到一个名叫森的40岁盲女，被其歌艺表演深深打动了，森也早就倾慕大师的风采，两人惺惺相惜、两情相悦，产生了真挚的爱情，他俩的关系维持了10年之久，这是一休漫长一生中最富传奇色彩的事情。为此他写过许多热情洋溢的情诗，袒露自己的爱情生活，赞美森是一代风流美人。有的诗作情色坦露，言语大胆到令人咋舌。其中一首《梦闺夜话》：“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲。”还有：“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛万般春。”“十年花下埋芳盟，一段风流无限情。惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。”他对现实社会中的俗欲与自己的真爱，憎爱态度非常分明。

一休这种种率性真诚、正直大胆的作为，玩世不恭、放荡形骸的模样，却很得日本老百姓们的喜欢；更何况他确实有真正的道行（他是中国著名的禅宗一支——杨岐派弟子，至今仍有日本宗教友人来华寻根问祖），因此被人称为“疯佛祖”。这很有点像中国的济公，所谓“酒肉穿肠过，我佛心中坐”。日本一休、中国济公，一个疯佛祖、一个癫和尚，倒也相映成趣。

1474年，81岁的一休突然接到后土御门天皇的诏令，让他担任大德寺第47代住持。据推测，朝廷可能是想利用他的名声以重建被战火焚毁的大德寺。一休虽尽心于重建大德寺，却不安于高位，几次打算辞任，且依旧住在荒僻小庵之中。1481年大德寺重建工程大体竣工，一休也因此积劳成疾；是年11月21日院寂于薪村酬恩庵，葬于岗山塔下，享年87岁。