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蛇郎故事浅析
摘要：
民间故事是劳动人民一代又一代在漫长的社会生活中集体创造出来的口头文学,它以岁月为笔,生活为墨,用时间蘸着空间一代代书写下来,毫无疑问,民间故事是历史、宗教、风俗习惯、思想意识等方面的综合反映,是一部包罗万象的百科全书,具有很高的研究价值。蛇郎的故事就其大体结构而言,在世界上许多国家有着普遍性,因而它是一个著名的世界性故事,或者说是一个在世界广大地区流动。民间故事将民众理想的婚姻生活和现实的婚姻家庭纠葛同蛇郎故事巧妙地融合在一起，精心地穿插缀合，构成体现民众主体精神的近现代蛇郎故事的优美形态。
关键词：蛇郎故事 流传地域 孝道伦理 女性德行 价值取向
一 蛇郎故事的不同文本
蛇郎故事文本是典型的具世界性的文本，在文本的流布区域上，有学者指出中国、印度、缅甸、日本、朝鲜及东南亚诸国，非洲、北美和拉美都有蛇郎故事；而在故事的源流问题上，有学者认为蛇郎故事在西欧、东欧（如俄国）、印度等国都存在，很可能这一情节是从印度传到西方与东方；只日本所流传的文本，就分为“神婚与祖先之神”、“英雄的蛇子”、“人神之间的池中之物”、“农夫的女婿”、“原生态的淫者”、“殉情之蛇”六种形态。
1神婚与祖先之神，古时的人们将一条大蛇当做伟大的魔王——水神，因此“人们每年用一名处女向这条作为水神的蛇神献祭，想用这种办法略为摆脱一下水田农业所带来的不安”。素盏鸣尊用人的智慧和勇敢，终于斩了这条可怕的大蛇。因此，这个故事显然是为了保存并纪念英勇的人们反对自然界、对野蛮而残忍的风习进行斗争并取得胜利的记忆，有意编造出来并加以流传的。
2英雄的蛇子，这一种形态的蛇郎故事的基本情节依然是英俊男子夜访美女子，女子的父母 (或女子本人、仆人)通过穿在针上的线发现了男子的原体——蛇。将死的蛇此时已被针的毒气重创，但有后代留存于人世。蛇的后代有如下几种结局：（1）成为著名的僧人；（2）成为伟大的人；（3）为蛇子建祠堂；（4）蛇子成为有名的勇士。
3人神之间的池中之物，这一种形态的蛇郎故事的共同主题是妻子被池中之物所魅。
4农夫的女婿 这一形态的故事大多发生在田间地头或渔村农夫出于某种原因（蛇郎以帮忙干农活等作为迎娶农夫女儿的条件），不得不将女儿嫁给蛇。
5原生态的淫者，这一种形态的故事突出了蛇郎故事文本一直被忽视的性爱因素。故事是说蛇看见女阴情欲激发，爬出洞穴被刀砍死的故事。在这个故事文本中，蛇郎形象所蕴涵的是生殖崇拜。这类故事出自于佛教之中，而且我们要知道在印度文化乃至其中的佛教文化里，蛇形象负载有多重象征内涵，生殖信仰、祖先崇拜、恶欲、贪色等等均包含其中。
6 殉情之蛇，在日本有关道成寺的故事里，爱恋僧人未果的寡妇死后化为大蛇追赶僧人。
以上便是日本民间所流传的关于蛇郎故事的六种文本类型，而在我国所流传的故事文本主要是以“蛇郎和三姐妹”为主，也有传为“两姐妹”的。故事内容大致是讲：从前，一个老汉有三个女儿，大姐自私虚伪、贪婪狡诈，二姐懒惰，独有小妹最为纯朴善良、勤劳能干。一天，老汉外出干活遇到困难，幸得蛇精的帮助，答应将一女儿嫁与蛇。蛇上门求亲或父亲回来询问女儿，两位姐姐都因嫌弃异类蛇的丑陋与贫寒而拒绝，只有小妹愿遵父命，嫁给蛇郎。成婚后，蛇蜕去丑陋的蛇皮，变为英俊、强悍、有情有义的小伙子，与小妹过上夫妻恩爱、幸福美满的生活，大姐心生嫉妒，谋害小妹，并冒充小妹与蛇郎同居。小妹死后冤魂不灭，变鸟、竹等物，不断揭露真情，表示对蛇郎的亲爱和对大姐的仇恨，但都被大姐三番五次地阻挠。后来因机缘巧合小妹得以恢复人形，与蛇郎夫妻团聚，而大姐恶行败露，被撵走或被击死或自尽。
在我国，无论是那种版本，其结构都具有一定相似性。故事的开头、婚配和结局这三个部分表现的故事内容是基本相同的。开头交代故事展开的条件，为进一步叙述做准备；婚配部分是男女理想结合，处于美好的状态，这为下一步打破理想和惩罚谋害者的情节提供前提；结局部分是谋害者最终都受到了惩罚。，

二 故事内涵
每个民族都生活在特定的环境中,都有自己的风土人情、生活方式和心理素质,都要受宗教信仰、审美情趣以及地理环境和气候条件等多种因素的影响和制约,这就使民间故事具有鲜明的民族性和浓厚的地方色彩。中国这两种主要形式的蛇郎故事,尽管情节很不相同,却都是建立在尊崇蛇,以蛇作为神奇美好男子形象的文化心态基础上。
中国民间所流传的蛇郎与三姐妹故事着重讲述两姐妹围绕蛇郎所产生的情感纠葛。小妹因救父而甘愿嫁给蛇，却没想到蛇脱去蛇皮变形为美男子，富有、神奇而且有情有义，小妹由此得福。毋庸置疑，故事中的蛇郎是带给女主人公小妹幸福的象征。蛇郎可替换成社会上层的年轻男子等，标志着女主人公小妹从贫穷的家庭中解脱出来，进入另一个新的生命历程，使小妹麻雀变凤凰，即女主人公小妹实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变。这一故事在结构上与意义相近的灰姑娘型故事复合。正因为小妹因祸得福，引来了大姐的嫉妒，歹毒地害死小妹，取而代之，成为蛇妻。
所以，故事中真正的核心人物是姐妹俩，在她们之间展开的纠葛冲突，也是女主人公小妹在中国传统道德伦理规范的期望下“，成妇之礼”中能否胜任“一位好妻子”的一个洗礼。我们从故事中可知：好命、善良的女主人公小妹通过婚姻从社会底层进入社会上层的家庭后，其生活并非一帆风顺的，而是屡遭变故、打击与挫折。小妹死后，冤魂不灭，却历经苦难、连续变形成“鸟、竹、椅”等，向丈夫“蛇郎”示好、亲近，则象征着女性为维系夫妻和谐关系所做的不懈努力。小妹通过变形对恶姐的报复，宣泄了广大民众积压已久的怨恨情绪；表达了民众对幸福生活、美好未来的强烈渴求。对女主人公小妹而言，这斗争中的连续变形情节，俨然象征了她生命历程的关口——“成妇之礼”，暗示了她人生命运的坎坷，为了能胜任“一位好妻子”角色，她经受磨难、成长、死而复生的过程，这充分显示了广大民众把握人生关口而促使命运转变的审美理想。姐妹的争斗的过程愈艰辛，愈复杂，就愈加显示出“为人妻”的艰难，说明“成妇”的过渡仪礼，不仅仅是一位好女儿就能胜任的，而且必须对其丈夫亲近、体贴、帮助，才足以完成在婚姻和家庭中作为中国妻子的角色。在蛇郎故事中，大姐作为反角，集丑恶于一身，诸如懒惰、奸诈、狠毒、不择手段等。此类家庭成员的尖锐冲突，折射出社会生活中复杂的人际关系，也是对女主人公小妹能否顺利通过“成妇之礼”的严峻考验，在磨难和斗争中使她人格升华，成为集勤劳朴实、善良勇敢、聪明机智、自强不息等众多优点于一身的中国传统优秀妇女的化身，女主人公小妹以新生姿态，用情感与智慧完成“以夫为尚、以家庭为重”的民众价值观。这正是中国传统文化对妇女完美形象的塑造，并以民间故事的形式流传下来。
最后，经过验炼的小妹与蛇郎团聚,表明女主角经过调整心态,奋力挣扎之后,冲破了重重危难,通过了生活不协调的冲突过程,慢慢找到了自我定位,形成了以丈夫为中心的价值观念,被社会、家庭、丈夫所接纳和承认。
三 价值取向。
第一，父（母）亲得到蛇的帮助，为了报恩，自己必须远嫁蛇家。三姐妹都不知道这条蛇是人变成的，此时，嫁给这么一条令人恐惧的畜类，对于她们每个人来说都是一种牺牲。面对这种情况，两个姐姐都选择了拒绝，而妹妹为了尽孝道，为了报答蛇帮助自己父（母）的恩情，选择嫁给蛇，成亲后蛇郎变形为人，两人建立幸福美满的家庭。这里体现了两种文化对“孝”和“报恩”这两个理念的认同。妹妹之所以嫁蛇，是为了“尽孝”与“报恩”，家庭是组成社会的单个细胞，外人施恩当以礼相报。
第二，善良淳朴的妹妹不嫌蛇郎贫贱，经过不懈努力终获幸福。开始嫌弃蛇郎后来又以卑劣的手段加害妹妹，企图攫取富贵的两个坏心眼姐姐最后受到了应有的惩罚。这里赞美了人们的智慧和美德，揭露和抨击人们的贪婪与邪恶，对善良、穷苦的人寄予了无限同情，给予他们美满的结局。“尽孝道”、“知恩图报”和“善有善报、恶有恶报”这些理念是人类最基本的感情，是人类文明的产物，是人自身理性和道德的内在需要。在中缅两国的民间文学作品中都蕴含着这些有利于人类更好地生存和发展的普世理念。
蛇郎故事是一个在中国和世界范围内广泛传播,影响十分深远的幻想故事,它以其浪漫主义的奇光异彩和深邃的文化内涵长久地保持艺术生命力。因此,蛇郎故事是民间艺术家非常关注的一个研究课题,很多学者对该类型故事的研究取得了不少成果,他们各自以独特的视角对故事的分析均能给人以有益的启示。

参考文献：
①刘守华:《比较故事学》,上海,上海文艺出版社,1995年。
②简齐儒.《从“成妻”的过渡性仪式解读中国蛇郎君故事——以粤台异文比较为主线》，湖北民族学院学报(哲学社会科学版)，2003年第2期.
③刘魁立《中国蛇郎故事类型研究》，民间文学论坛，1998
④]农学冠《蛇郎故事的原型及鳄(龙)崇拜》，广西民族学院学报, 2000
⑤《中国民间故事集成·吉林卷》，1992年。