孟子正义下整理.doc

537孟子曰：“舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。赵岐注：（生，始。卒，终。记终始也。诸冯、负夏、鸣条，皆地名也。负海也，在东方夷服之地，故曰东夷之人也。）538（岐周、毕郢，地名也。岐山下周之旧邑，近畎夷。畎夷在西，故曰西夷之人也。书曰：“大子发上祭于毕，下至于盟津。”毕，文王墓，近於酆、镐也。540赵岐注：（土地相去千有馀里，千里以外也。舜至文王，千二百岁。得志行政於中国，盖谓王也。如合符节，节，玉节也，周礼有六节。揆，度也，言圣人之度量同也。）P541周礼地官掌节：【掌守邦节而辨其用，以辅王命。守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦国之使节，山国用虎节，士国用人节，泽国用龙节，皆金也，以英荡辅之。门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。】秋官小行人：【达天下之六节，山国用虎节，士国用人节，泽国用龙节，皆以金为之。道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。】P542 陈组绶燃犀解云：【“符节，言其验也。揆，言其度也。盖指圣人之所以度量天下者言。事有古今，量度主焉。按图索骥，胶柱鼓瑟，安有是处？夫孰知不一者为之一，而至合者在至不合乎？不曰得位，而曰得志，位者所以抒其志也。】圣人殊世而合其道，地虽不比，由通一轨，故可以为百王法也。子产。郑卿。为政，听讼也。溱、洧，水名。见人有冬涉者，仁心不忍，以其乘车度之也。P543 【注】以为子产有惠民之心，而不知为政。当以时修桥梁，民何由病苦涉水乎。周十一月，夏九月，可以成步度之功。周十二月，夏十月，可以成舆梁也。P546 【注】君子为国家平治政事刑法，使无达失。其道辟除人，使卑辟尊可为也。安得人人济渡于水乎。每人而輙欲自加恩以悦其意，则日里不足之也。P546 赵氏佑温故录云：【此节正辨子产以乘与济人之无其事也。君子，即谓子产。子产有君子之道者也。其为政使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，大夫之忠俭者从与之。泰侈者因而毙之，盖能平其政，非务悦人明矣。济涉细事，本不足为执政轻重，而当执政经临，舆卫森严，津吏只候，即有往来喧竞，自当静俟轩车，必无辱观听而烦左右者。大夫之乘非小人所得假，其人既众，岂一舆所能用，此必无之理，曾子产而有之？而世徒妄传失实，是则子产不知为政也，是子产将不得为君子也。】章指言：重民之道，平政为首；人君由天，天不家抚，是故子产渡人，孟子不取也。芥，草芥也。臣缘君恩，以为差等，其心所执若是也。正义曰：赵氏以视为心相视，非形相视，故曰心之所执若是。P547 【注】宣王问礼旧臣为旧君服丧服。问君恩何如则可为服。【注】为臣之时，谏行言从，德泽加民，若有他故，不得不行，譬如华元奔晋，随会奔秦是也。古之贤君遭此，则使人导之出竟，又先至其所到之国，言其贤良，三年不反，乃收其田菜及里居也。此三者有礼，则为之服矣。P548 【注】三者有礼，使人导之出疆，一也。又先於其所往，二也。去三年不反，然后收其田里，三也。【注】搏执其族亲也。极者，恶而困之也。遇臣若寇雠，何服之有乎。P549 章指言：君臣之道，以义为表，以恩为里；表里相应，犹若影响。旧君之服，葢有所兴，讽谕宣王，劝以仁也。【注】恶伤其类，视其下等，懼次及也。语曰：鸢鹊蒙害，仁鸟曾逝。此之谓也。P550 章指言：君子见几而作，故赵杀鸣犊，孔子临河而不济也。正义曰：前言人臣格君心之非，明人臣当自修其身。此言人君自格其心，明人君当自修其身。章指言：君以仁义摔众，孰不顺焉，上焉下效也。P551 章指言：礼仪人之所以折中，履其正者，乃可为中，是以大人不行疑礼。【注】中者，履中和之气所在，谓之贤。才者，谓人之有俊才者。有此贤者，当以养育教诲不能，进之以善，故乐父兄之贤以养己也。正义曰：白虎通五行篇云：“中，和也。中和居六德之首。”P552 履中和之气所生，则有德行；有德行，故谓之贤。注：如使贤者弃愚，不养其所当养，则贤亦近愚矣。如此，贤不肖相觉，何能分寸，明不可不相训导也。P553 章指言：父兄已贤，子弟既顽，教而不改，乃归自然。注：不为苟得，乃能有让千乘之志。正义曰：有不为，是介自守，行己有耻。赵氏不为苟得解之是也。义可为乃为之，义所不可为则不为。人能知择，故有不为者，有为者。P554 章指曰：贵廉贱耻，乃有不为；不为非义，义乃可申。注：人之有恶，恶人言之，言之当如后有患难及己乎。正义曰：孟子距杨墨，比之为禽兽，正所以息其无父无君之患也。若言人之不善，而转贻将来之患，则患不在人之不善，而转在吾之言矣。是当审而慎之。章指言：好言人恶，殆非君子，故曰不忮不求，何用不臧。孟子曰：仲尼不为已甚者。注：仲尼弹邪已正，正斯可矣，故不欲为已甚泰过也。郝敬孟子说解云：孟子不见诸侯，而齐、梁好士，未尝不往。仕不受禄，而宋、3之餽，未尝不受。道不苟合，而不为小丈夫之悻怒，故去齐三宿。廉不苟取，而不为陈仲子之矫情，故交际不辞。匡章得罪於父，不以人言而不加礼貌。章指曰：论曰：疾之已甚，乱也。故孟子讥踰牆距门者也。555孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。注：果，能也。大人杖义，义有不得必其信言，子为父隐也。有不能得果行其所欲行者，若亲在不得以其身许友也。义或重于信，故曰惟义所在。正义曰：论语子路篇云：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。吕氏春秋当务篇云：楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之一，直躬者请代，将诛矣二，告吏曰：父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？荆王乃不诛。孔子曰：异哉！直躬之为信也。父而载取其名焉，故直躬之信，不若无信。556章指言：大人之行，行其重者，不信不果，所求合义也。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 赵岐注：大人谓君。国君视民，当如赤子，不失其民心之谓也。一说曰：赤子，婴儿也，少小之子，专一未变化，人能不失其赤子时心，则为贞正大人也。说苑贵德篇云：圣人之於天下百姓也，其猶赤子乎？557饑者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，惟恐其不至於大也。此正所谓不失其赤子之心也。人之为赤子，猶天地有洪荒，伏羲以前，无三纲六纪、饮食男女之事，与禽兽同。自伏羲定人道，而乃有君臣父子夫妇之伦，人道不定，天下大乱，可推而知也。庄子性善篇乃云：古之人在混茫之中，与一世而得淡漠焉。是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，羣生不夭，人虽有知，无所用之。夫老庄之徒，非不学着也。学而不能知圣人之道，故为是诐辭耳。於是受其说者，以为不必博文，不必好古，不必審问而明辨，第静其心，存其心，守其心，则不失乎赤子之心，而卽为大人。於是傭人匠賈，皆可自命为圣贤，相習成风，其禍於天下，与吃菜事魔者等矣。夫孟子所谓大人，卽易之利见大人也。前云惟大人为能格君心之非，故申言其所以为大人者如是。一则云非礼之礼，非义之义，大人弗为，再则云大人者言不必信，行不必果，惟义所在，此又云不失其赤子之心，后又云正己而物正，高出乎事君人，安社稷，逹可行於天下之人之上，而豈擬以无知之赤子哉！大人以先觉觉后觉，以先知觉后知，不以己之圣而忘人之愚，不以己之明而忘人之闇，如羲農黄帝尧舜文王周公孔子是也。惟不失其赤子之心，所以正己而物正。孟子盍深於易，而此其发明之者也。558章指言人之所爱，莫过赤子，视民则然，民怀之张。大人之行，不过是也。赵岐注：孝子事亲致养，未足以为大事，送终如礼，则为能奉大事也。章指言养生竭力，人情所勉。哀死送终，行之高者，事不违礼，可谓难矣，故谓之大事。赵岐注：造，致也。言君子学问之法，欲深致极竟之以知道意，欲使己得其原本，如性自有之然也。559（ 按易繫辭傅云：夫易，所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能天下之務。深造卽研極深也。以道卽研幾也。自得，则通天下之志，成天下之務也。一阴一阳之谓道，道者，反复变通者也。博学而不深造，则不能精；深造而不以道，则不能变；精且变，乃能自得；自得，乃能不疾而速，不行而至，为之神也。非博学，无以为深造之本；非深造，无以为深造之路；非以道，无以为自得之要；非自得，无以为致用之權。读书好古而能自得之，乃不空疏，不拘滞，而示之以深造、以道，有申之以博学、详说，两章牵连互发，赵氏以问学之法標之，可谓知言矣。）赵岐注：居之安，若己所自有也。资，取也。取之深，则得其根也。左右取之在所逢遇，皆知其原本也。故使君子欲其自得之也。正义曰：此节发明自得之义。