福州大学中国社会思想史期末复习资料.doc

福州大学中国社会思想史期末复习资料一、名词解释 1、墨家墨家是中国东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子(道家）为代表的三大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。2、 化性起伪伪”是指作为社会规范与制度的“礼义”，化性起伪，即将人的的生物属性改造成为具有“礼义”的社会属性，这也是一个人的社会化过程。化性起伪的具体方法有两方面：一是礼义的学习与道德的积累。而是环境的影响与习俗的熏陶。3、 道法自然道法自然，是出自道德经的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。4、 民本思想 民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，它发端于商周交替之时。明末清初，随着激烈的阶级斗争和新的生产关系的因素产生，古代民本思想得到极大发挥，就是以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的进步思想家对君主专制独裁进行了深刻地揭露和批判。指责君主制度是“天下之大害”，反对君主把天下当作私产，提出“天下为主，君为客”，君的责任就在于“以天下万民为事”。这种社会政治思想是进步的，可以看作是早期民主思想的启蒙。5、 法家思想法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家。战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。汉书艺文志列为“九流”之一。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。6、 三破论 佛教 入国破国 入家破家 入身破身7、 己所不欲、勿施于人 己所不欲，勿施于人，出自论语卫灵公。中国古代思想家教育家孔子的名言。如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。8、 制民之产 贤明的君主制定老百姓应有的产业,一定让他们对上足够事奉父母,“制”是制定的意思。9、 道家思想道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的老子道德经中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。 道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有道德经（别名老子、老子五千言），庄子著有庄子（别名南华经）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读，看法精炼独到、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。二、简答题 1、简述孟子性善论的内容 （1）人有自然属性和社会属性。人与动物的不同在于人的“仁义”之性，也就是人的基本道德情感与道德意识，即人的社会属性，在这一意义上，孟子主张“人性本善”。人与生俱来地具有一种原始的善良之心，即所谓的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。这四种原始的善心是人人所共有，也是人所特有的。“恻隐之心”即“不忍人之心”，即对他人不幸所产生的同情心；“羞恶之心”是人对罪恶所产生的羞耻感；“辞让之心”即“恭敬之心”，是人尊上敬长、礼让他人的情感；“是非之心”是人辨别善恶是非的能力，即人的正义感。“四心”是“四性”的发端或者萌芽，四性即人类普遍的善性，包括“仁、义、礼、智”四个方面，是人类最为基本的社会属性。 （2）人的善性是人先天所具有，但却有赖于人们的操存与培养。一个人能否实现其善性，取决于他能否存养其本心，找回丢失了的“良心”，也就是“求放心”。因此，人的社会属性的实现与个人的道德修养是相关联的。 社会环境的影响对于人性的实现也有着不容忽视的作用，因此要重视基本社会规范的社会化过程，尤其要重视以教育的手段来改变社会环境。2、 简评道家思想道家思想作为一门深奥的哲学，起源于春秋战国时期，并在接下来的几千年里持续对社会产生了深刻影响，涉及到社会生活的各个方面，不论是对中国历史上的政治，经济，文化，甚至是宗教都有着特殊的意义。它构想了一种良性的社会运行机制，但是由于不符合当时社会潮流而未能得到实现，它所体现的朴素唯物主义与辩证法的思想是当时所有其它思想都无法达到的，提出要遵循自然规律，对当时的社会机制提出批判等等。但是由于它本身的道理太过深奥，语言又比较简短，造成世人对它的了解知之甚少，所以一度成为边缘思想。当代中国正在努力打破这种局面，积极借鉴道家思想的有益成分，为建设新的社会主义现代化国家的伟大实践做指导。3、 简述你对魏晋南北朝佛道之争的认识 所谓佛道之争，字面意思就是佛教和道教的争斗，那么它们争什么呢？地位，两家都想压下对方，进一步打破儒家独尊的地位然后自己取而代之。那么这两家的争斗就体现出了一种外来思想与本土思想的斗争，一定程度上体现的是中华本土文化的开放性略显不足，但是无心插柳柳成荫，在二者的争斗过程中，并没有出现什么你死我活，反而是二者在这个过程中相互借鉴，交流，最终实现了双赢，佛教渐趋本土化，道家也有了新的发展。佛道之争的本质体现的的是一种文化必须秉持着开放的心态才能够更进一步的发展。4、 简述近世儒家思想的变化 一、从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。二、从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有大同书等。三、从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在建国方略中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在民族主义讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在民权主义讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。在民生主义讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。四、从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的乡村建设、贺麟的儒家思想的新开展等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。五、从新中国建立到大陆文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。六、文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。七、大众儒学，是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。5、 简述程颢、程颐的理学思想。 程颢为嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。 程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。6、 比较老子、庄子思想的异同老子：（1）道法自然：老子的全部思想都是以“道”为出发点而展开。在老子看来，道无名无形，“惟恍惟惚”，先于天地万物而生而又是天地万物的本源。大道的作用不受任何外在强制力量的影响，只是自然如此而已。人法道而道法自然，人类社会的运作规则应该像天道运行那样自然而然。“道法自然”是老子社会思想的哲学基础。也是道家思想的核心。（2）无为而无不为：“道法自然的思想体现在对人类社会的管理中就是“无为”。所谓“无为”，简而言之就是有一种治理社会过程中的不干涉与不扰民。“治大国若烹小鲜”，若统治者强加干涉，大举多端，而且苛政厚敛、严刑重罚、穷兵黩武，则对人民为害不浅。但老子“无为”的主张并不意味着要取消任何对社会的控制行为，他所反对的是那种不合乎“道”的强行妄“为”，强调的是“不妄为”。（3）弱用之道术：对于老子来说，不仅治理天下要因循天道，个人在社会中如果要全身处世、长保不殆，也必须效仿天道。提倡称为“弱者道之用”。具体地说，它包含柔弱、谦下与不争等方面的内容。贵柔是老子处世之道术的中心观念，由此衍生出“处下”与“不争”等学说。老子既崇尚卑弱以自持，则必然要主张不与人相争。但不争并不意味着绝对的放弃，就像柔弱必胜刚强一样，惟有不争，才能“天下莫能与之争”。 老子进而又提出反对国与国之间的战争，这种反战的思想，不仅在当时的社会具有积极的意义，而且对于整个人类社会来说，都有其永恒的价值。庄子：（1）人性与社会：重个人而轻社会是道家思想的总体特色，老子清虚自守、卑弱自持，已将个人的全身处世、长保不殆摆到了重要的地位，但仍然不能忘情与天下。庄子更加重视个人的“性命之情”，追求个人精神逍遥自适，从而要远离社会，“独与天地精神往来”。庄子认为，人首先是一个自然的人，而不是社会中的人，人必须顺其自然本性而存在。（2）逍遥：“逍遥游”是庄子的理想境界，它追求个人精神的绝对自由。庄子将自由分为两种，一种是“有待”的自由，另一种是“无待”的自由。“有待”意味着有所局限，即尚需受到各种社会关系甚至个人肉体生命的制约，“无待”的自由才是真正绝对的自由。（3）游世：庄子“游世”的主张实质上是一种游戏人间的态度，是一种随顺人间的“逍遥游”，它与社会保持一种不即不离的关系。“游世”包括两个方面的意思：一、“顺人”，即随顺人情，不与世相忤。二、“不失己”，即不丧失自我，保持自我精神的独立与自由。（4）在宥与天放的无治主义：在庄子看来，民有常性，善治天下者就在于顺应民性。民之常性在于自生自灭、自由自在，根本无需人为的管理与控制。反之，任何人为的管制在庄子看来都是对人民真性的牋害。“在宥天下”即是对天下宽容，使人民自在，庄子试图从根本上取消政治，这是一种绝对的放任主义和彻底的无治主义。7、魏晋南北朝时期为什么佛教盛行？为什么兴盛？1、社会的动荡不安2、儒家为正统的政教几乎衰息3、统治者的的提倡和奖掖引起的争论？第一、从民族与种族的角度所进行的夷夏之辩；第二、有关佛教与儒家纲常名教之间的争论； 第三、表现为佛教与现实政治、经济等方面的冲突。表现？第一，调和佛教与世俗政权之间有关礼法名教的争论，即慧远的沙门不敬王者论； 第二，将佛教的因果业报论与中国传统文化中的报应理论相结合，即因果报应说。8、 简述汉代以后墨家思想消亡的原因1、功利的社会思想不适合于社会的需要2、组织机构的崩溃。他们有严密的组织和严格的纪律，与“游侠”有相同的性质。3、宗教的思想对百姓缺乏吸引力。墨家宗教思想在某种程度上通过绕开整个社会政治秩序，为人民提供了一种能够直接与鬼神和神圣权威沟通的感觉4、过于强调节俭。穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。9、简述贾谊的民本思想（1）贾谊将礼与法联系起来，对法律的本质进行了阐述：古代中国人对待法律的基本态度，即将礼与法对举，认为礼防恶于未萌，法则禁恶于已后，（礼者禁于未然之前，而法者禁于已然之后）强调二者均是教化百姓的手段，都是仁、信这类伦理原则的体现。儒家将人理解为在道德上能够自觉、且有待于自觉的个体，民本思想之精髓正体现在法律对人的这种理解上。（2）民本观念包含两方面的内容：一方面，即体现为民意；另一方面，即强调要用礼义来教化百姓，而不是用法律来约束百姓。（3）仁心不施，攻守之势异也。君主要有安民之心，怀民之情。官吏要与民同乐，忧民之忧。得民心者得天下 。为政者要尊重民意10简述唐初的民本思想 贞观统治集团的民本思想 国依于民、载舟覆舟、载舟覆舟、三、材料题 第一破曰：入国而破国者。谁言说伪，兴造无费，苦克百姓，使国空民穷，不助国，生人减损。况人不蚕而衣，不田而食，国灭人绝，由此为失。日用损费，无纤毫之益，五灾之害，不复过此。 第二破曰：入家而破家。使父子殊事，兄弟异法，遗弃二亲，孝道顿绝。忧娱各异，歌哭不同。骨肉生仇，服属永弃。悖化犯顺，无昊天之报，五逆不孝，不复过此。 第三破曰：入身而破身。人生之体，一有毁伤之疾，二有髡头之苦，三有不孝之逆，四有绝种之罪，五有亡体从诫，惟学不孝。上述思想是什么时候提出，针对什么问题提出，有什么社会意义？ 两汉之际，针对佛教在中国的传播提出，那时佛教对道家的思想进行改造。（课本没有自己扯）2、闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。这段话是包含什么社会思想，有何社会意义？贾谊的民本思想。（课本117页）蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑 。兰槐之根是为芷，其渐之滫(xi)，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。上述思想是谁提出，针对什么问题提出，提出什么解决方案？ 荀子的性恶论思想。针对性善论提出，强调环境对人的影响。（课本40页）2、舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！。这段话是谁的思想，有何社会意义？孟子的性善论。（课本29页）四、论述题题 1、试述你对朱熹“存天理，灭人欲” 思想的理解 （1）天下之安危系于君王之一心。“存天理、灭人欲”，其用意在于“格君心之非”，主张君王须时时省察其心，格其心之非，于一念之间都要符合道德伦常的要求。 （2）南宋国势之江河日下其根源在于奸臣误国，在于君王用人不当，在于君王心中有私欲在作怪。君王只有去除心中之私欲，方能选贤任能。君王为政之要在于“存天理、灭人欲”，这就需要君王“格物致知”，即君王本其已有的善恶是非观念，细加推寻追究，至于行事之每一个极微细的环节都不放过，是此时心念之发皆合乎天理。 （3）即朱熹的思想并不是针对普通的百姓，只是对君王行为的制约，只不过在传播过程被统治者加以利用成为统治人民的思想。2、 试述你对儒家思想的认识？ 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。 很多人将中国近代的落后归结在儒家思想上，我看不全是，早在两汉，宋元时期，儒家思想就是我国的主导思想，而那个时候我国的很多科技发明都是世界领先的，如四大发明等，在一千多年的时间里，儒家思想始终占据主导地位，除了它代表统治阶级的意志外，它的魅力不容忽视，否则怎么会有那么多人去追捧它，从工业革命开始，西方逐渐超过我国，根本上说是社会制度的腐败。至今，西方的许多学者都在研究儒家思想，可见，它仍有许多值得我们学习的地方，我们应该摒弃儒家思想中不符合现状的，而去学习好的地方，不能一味的丢弃。 3、 试述你对近世社会思想变迁的认识。(1)鸦片战争后，在西方列强不断扩大对中国侵略的同时，也带来了近代西方文明，促进了中国社会生活的变化；(2)在各种因素的冲击下，中国政府也不断推行各种改革，以适应社会的变化，这些改革，使中国的社会生活进一步发生变化； (3)民主平等思想的不断传播和资产阶级革命的发展，都冲击了旧的生活方式，促进了社会生活的演变； (4) 一些先进的中国人也通过近代以 来的战争和交往，积极主动地吸收国 外的一些生产生活方式。 2特点： (1)社会生活的变迁与中国近代向西方学习的发展密切相关； (2)社会生活的变迁随着中国民主进 程的发展而不断加深； (3)社会生活的变迁，在城乡之间、 地域之间存在着严重的不平衡； (5) 4)社会生活虽然变化但保持着自己本民族的特色。 3认识：(1)从动态的整体过程看：近百年中 国社会生活的变迁具有巨大、深刻和急骤的特征； (2)从空间上看：近百年中国社会生 活的变迁又具有不平衡的特点。沿海 变化快，内地变化慢，城市变化快， 农村变化慢。4、 儒家思想对我们今天社会的意义是什么？请围绕着这个问题展开论述。儒家文化对当代社会的现实意义，在于其道德价值，教育价值和政治价值三方面。首先，儒家文化对当代社会的现实意义在于它的道德价值。众所周知，亚当?斯密的国富论标志着经济学的诞生。市场经济是法制经济，同样也是道德经济。市场经济的有序运行不仅需要法律，也需要道德。与之相适应的公民社会是法制社会，同样也是道德社会。孟子在孟子告子上上说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也”。儒家文化强调人道与天道的一致，强调以义制利，忠恕之道，互信互利，这些都符合市场经济与现代公民社会的基本价值取向，这是儒家伦理的道德超越性的现代价值体现。而当代社会，更确切来说是当代的中国，这种理念严重缺失，从三鹿的三聚氰胺，瘦肉精，皮革奶，牛肉膏，食品安全问题层出不穷，对于我们来说迫切需要道德为支撑，法律为保障的信用体系建设。不仅仅是经济上需要儒家文化提供保障，在伦理方面，同样也需要儒家文化，俗话说，百善孝为先。“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝敬是仁德的开始和基础。也是家庭和谐的重要因素，也是我国传统文化的重要部分。“孝”更是个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，谈何为人，谈何做人，谈何道德品质？因此，儒家的孝道文化，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该代代传承，发扬光大。其次，儒家文化对当代社会的现实意义在于它的教育价值。孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展，不仅强调了学习的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点，如他所说：“问渠哪得清如许？为有源头活水来”不仅要认识，更应该去实践。这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义。最后，儒家文化对当代社会的重要意义在于它的政治价值。儒家的思想文化，不仅是道德的哲学，教育的哲学，生活的哲学，也是政治的哲学。重要的体现就是“仁政”主张和民本思想，主张“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”等。众所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的。儒家理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下建设社会主义和谐社会有很大的相似之处。对于当今以美国为首的霸权主义时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，这也正是儒家文化走向世界的一个重要因素。以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国历朝历代的政治活动，尽管有其历史的局限性，但它“德治”主张和“礼治”的秩序思想，都对当今政治有着重要的借鉴意义。在人类历史漫长的岁月中，罗马帝国、奥斯曼帝国等诸多大国崛起又毁灭，更有数百个帝国无声无息地诞生和消亡，而中华民族稳固屹立了数千年，。毋庸置疑，儒家的思想文化对中华文明的生生不息功不可没。儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几段文字能够说清表明的，其博大精深是中华民族的宝贵遗产，我们要批判地继承加以吸收，并与社会实践相结合使其发扬光大，实现儒家文化应有的现代价值。作为中华民族文化的精髓，灵魂之所在，丢弃它等于自取灭亡。我们有责任重拾儒家文化，有义务将它弘扬传承，这说大了是民族的事，说小了则是我们的人生获取自身价值，获得社会肯定的关键。5、 儒家思想的核心是什么？试述你的理解。儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。义：原指宜，即行为适合于礼。孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。