佛教的由来、发展和概况.ppt

佛教一、佛教的创立与发展（一）佛教的创立1、佛教产生的历史背景公元前6世纪的古代印度社会通行等级森严的中心制度，把人们分为四等，婆罗门，刹帝利，犬舍和首陀罗。在当时占统治地位的婆罗门阶层为强化严格的等级制度，对各个种姓的社会地位、应有的权利以及生活方式，都做了严格的规定，激起了犬舍和首陀罗的仇恨，也使刹帝利不满。共同的利益使当时印度社会的后三个等级团结在一起，争夺政治权利的斗争使他们需要一种新的思维武器，佛教就这样应运而生了。2、释迦牟尼的佛教的形成佛教的创始人是释迦牟尼，性乔达摩，名悉达多。“释迦”是他的族姓。“牟尼”是明珠、圣人的意思，所以“释迦牟尼”是一种尊称，意思是释迦族的圣人，关于释迦牟尼，在佛教早期典籍中并没有这位创始人生平的完整记录。其主要事迹散见于佛教各个部派后来编成的经律中，往往与神话交织在一起，存在许多荒诞成分。佛教中有许许多多关于释迦牟尼的传说，他究竟是一个真实的历史人物，还是神话传说中的人物，人们对此曾经产生争论。根据现有的文献和考古资料。基本可以确认他是一个历史人物，其生活年代是从公元前565年至公元前486年，与我国孔子的生活年代（前551前476）大致相同，比孔子早逝7年释迦牟尼出身刹帝利种姓,相传它是古印度著名王族甘蔗王的后裔。由于对人生存在各种疑惑和苦恼，29岁时释迦牟尼依然抛弃王子的高贵地位，离别妻儿，到深山旷野参访名师、修持学道，以求解脱人生的痛苦。35岁时他发觉苦行并不是解脱之路，于是弃而至菩提伽耶的一颗菩提树下打坐。据说他经过七天七夜（有的说49天）的冥思苦想，终于大彻大悟而成道。释迦牟尼成道以后，为了使他的思想和学说能让别人理解和接受，开始了长达45年之久的传教活动。其间，他陆续收下了500名弟子（其中著名的有10大弟子），组成了传教僧团，并奠定了佛教的基本礼数。腊八粥的由来传说释迦牟尼放弃苦修，下山重新思考获得知识、求得解脱的道路后，来到附近的尼连禅河洗净6年的积垢，因为身体经过长时间的苦行后，已非常虚弱了，以至当他浴罢起身的时候，竟因过分的疲劳而倒在尼连禅河的沙滩上。幸而碰上一位叫做难陀波罗的牧羊女正巧路过，供养乳糜（乳粥使得身体得到恢复，最后终于在菩提树下获得解脱，觉悟成道。这一年他35岁。悟道这一天据说是十二月八日，因而佛教定这一天为佛“成道日”。中国佛教传统认为，释迦牟尼实在十二月初八这一天成佛的，所以每逢这一天佛教寺院都要举行一些佛事活动，并且用各种杂粮煮成乳粥供佛，以纪念牧女对释迦牟尼的供养。中国民间在十二月初八喝“腊八粥”的习俗与此有密切关系（二）佛教的发展佛教自创立以来，就在古印度广佛教自创立以来，就在古印度广泛传播，从泛传播，从公元前公元前6世纪世纪至至公元公元12世纪世纪，经历了约，经历了约1800年的历史，年的历史，大致可分为大致可分为四四个时期个时期三个三个600年。年。这四个时期分别是这四个时期分别是l原始佛教时期原始佛教时期l部派佛教时期部派佛教时期l大乘佛教时期大乘佛教时期l密宗佛教时期密宗佛教时期1、佛教在印度境内的发展原始佛教时期原始佛教原始佛教(primitiveBuddhism)自自公元前公元前6世纪世纪中中叶至叶至公元前公元前4世纪世纪中叶约中叶约200年。年。指的是指的是“核心的核心的佛教佛教”，又，又称称“初期佛教初期佛教”。是部分西。是部分西方部派佛教学者提出的概念。方部派佛教学者提出的概念。指称指称释迦牟尼创教释迦牟尼创教及其及其弟子弟子相继传承相继传承时期的佛教。时期的佛教。部派佛教时期公元前公元前4世纪至公元世纪至公元1世纪，即在世纪，即在佛陀灭度之之后佛陀灭度之之后100年，僧团因为对于律戒和教义看法的不同，产年，僧团因为对于律戒和教义看法的不同，产生生争议争议。印度西部的耶舍比丘，邀请东西方的七。印度西部的耶舍比丘，邀请东西方的七百位长老，举行第二次集结会中做出决议，认为百位长老，举行第二次集结会中做出决议，认为东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的（又东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的（又称称“十事非法十事非法”）。）。据南传佛教记载，东部比丘僧团不同意这个看法，据南传佛教记载，东部比丘僧团不同意这个看法，自行集结会诵，订定戒律。因七百集结代表了上自行集结会诵，订定戒律。因七百集结代表了上座长老的看法，故遵行此戒律的僧团，称为座长老的看法，故遵行此戒律的僧团，称为上座上座部部；而东方比丘僧团则称；而东方比丘僧团则称大众部大众部。此为佛教僧团。此为佛教僧团分裂的开始，所以又称为分裂的开始，所以又称为“根本分裂根本分裂”。最初分裂为上座部和大众部，大众部是较进步革最初分裂为上座部和大众部，大众部是较进步革新的青年大众。反之，上座部则忠实地遵守传统，新的青年大众。反之，上座部则忠实地遵守传统，并以保守的长老们为代表，因此又称为长老部。并以保守的长老们为代表，因此又称为长老部。这被称为这被称为根本二部根本二部。以后又从两个根本部分中分。以后又从两个根本部分中分裂为十八部或二十部。成为枝末部派。裂为十八部或二十部。成为枝末部派。大乘佛教时期大约在公元一世纪左右，佛教发生了大的分化，分出大乘佛教和小乘佛教。从此，佛教发展进入了一个新的阶段。“乘”是“承载”或“道路”的意思，大乘是大道，小乘即是小道。小乘和大乘两派，对佛教教义的解释和理解有分歧。小乘保持原来的教义，以释迦牟尼为教主，以阿含经为主要经典。大乘则对原有的教义有所修改、有所发展，认为三世十方有无数佛，并以般若经、维摩经、法华经华严经、无量寿经为主要经典。小乘派认为自己是正统、正宗，大乘派则认为自己有创新，按照他们的学说能运载无数众生从生死大河此岸达到菩提涅槃盘彼岸，以成佛果。密教时期约7世纪到12世纪。印度密教是大乘佛教部分派别吸收婆罗门教及民间信仰诸神因素而形成的特殊密教形态。它以高度组织化的咒术、仪轨、世俗信仰为特征。密教自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为“真实”言教，故为密教密密密密 乘乘乘乘 佛佛佛佛 教教教教公元七公元七公元七公元七十三世纪十三世纪十三世纪十三世纪小乘佛教小乘佛教2、佛教在世间范围的传播（1）北传佛教 汉传佛教 日本 朝鲜 越南 大乘 佛教北传：印度 中国 藏传佛教（喇嘛教）泰国 南传：印度 缅甸 小乘 斯里兰卡 佛教 柬埔寨（2）南传佛教藏传佛教主要是印度密教与藏区本教（苯教）融合形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教，流传于中国的藏、蒙古、裕固纳西等民族，以及不丹、尼泊尔、蒙古和俄罗斯的布里亚特等国家地区他的经典属于藏语，故亦称藏语系佛教（三）佛教在中国的传播佛教自印度传入中国后，经过逐渐适应，缓慢流传，到东晋十六国时趋于繁荣，南北朝时出现了众多学派，隋唐时更是形成了八大宗派，至此佛教进入鼎峰阶段。而后，佛教在汉地逐渐衰弱下去。根据中国不同历史时期佛教传播的特点，可以把在中国的发展和传播大致分为以下四个阶段。1、译传阶段2、创造阶段和鼎盛时期3、融合阶段4、新中国成立后的佛教l译传阶段译传阶段东汉明帝永平十年（公元东汉明帝永平十年（公元67年）年），在洛阳建立了中国史上第一座寺院，在洛阳建立了中国史上第一座寺院白白马寺。马寺。l创造阶段创造阶段隋唐时期，形成了隋唐时期，形成了汉地佛教八汉地佛教八大宗派大宗派。l融合阶段融合阶段宋元明清时期，佛、道、儒三宋元明清时期，佛、道、儒三教合一，流行禅宗和净土宗，禅僧都是教合一，流行禅宗和净土宗，禅僧都是“禅禅净双修净双修”。l新中国成立后的佛教新中国成立后的佛教1953年成立了中国年成立了中国佛教协会，佛教协会，1956创办了中国佛学院创办了中国佛学院佛教宗派佛教宗派:佛佛教教（印印度度）汉传佛教汉传佛教（中国内地）（中国内地）藏传佛教藏传佛教（西藏）（西藏）南传佛教南传佛教（云南、泰国、（云南、泰国、缅甸、柬埔寨）缅甸、柬埔寨）小乘佛教小乘佛教大乘佛教大乘佛教俱舍宗俱舍宗成实宗成实宗三论宗三论宗(法性宗）法性宗）法相宗（唯识宗）法相宗（唯识宗）华严宗华严宗天台宗天台宗禅禅宗宗净土宗净土宗律律宗宗密密宗宗中土禅宗六代祖师：中土禅宗六代祖师：初祖：菩提达摩初祖：菩提达摩二祖：慧可二祖：慧可三祖：僧璨三祖：僧璨四祖：道信四祖：道信五祖：弘忍五祖：弘忍六祖：慧能六祖：慧能和尚头上的戒疤有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不元代初年，有一位志德和尚（12351322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。二、佛教的基本理论（一）佛教的经典与标志佛教经典佛教经典“三藏经三藏经”佛教经典的总称，即佛教经典的总称，即经藏、律藏、论藏。经藏、律藏、论藏。通晓三藏的僧人称通晓三藏的僧人称“三藏法师三藏法师”。藏传佛教大藏经称藏传佛教大藏经称甘珠儿甘珠儿和和丹丹珠尔珠尔。标志标志（二）佛教的基本教义1、佛教教义、佛教教义四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛“四谛四谛”是佛教各宗派共同承认的基础教义。是佛教各宗派共同承认的基础教义。所谓所谓“谛谛”即真理。即真理。“四谛四谛”译为译为“四圣谛四圣谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人，即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。人生解脱的归宿和解脱之路宗旨：宗旨：“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。利乐有情。”原始佛教原始佛教四谛：苦、集、灭、道四谛：苦、集、灭、道八苦：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、八苦：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛五阴炽盛集谛：爱，三毒（贪、嗔、痴）集谛：爱，三毒（贪、嗔、痴）灭谛：涅槃灭谛：涅槃八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定正念、正定十二因缘：无明十二因缘：无明行行识识名名色色六处六处触触受受爱爱取取有有生生老死老死v十二因缘之三世两重因果v无明、行v识、名色、六处、触、受v爱取、有v生、老死v过去世之二因v现在世之五果v现在世之三因v未来世之二果v集谛v苦谛三、佛教的寺院及其供奉对象寺院寺院最早起源于佛教的发源地-印度，在印度佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的只园精舍，便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“兰若”，意即寂静之处；又称“伽蓝”，意指僧众所居的园林。寺院在中国就是佛教传教的场所，是外来文化。佛教大约在汉代传入中国。也就是在那个时候中国便有了寺院这种建筑，有记载的中国最早的佛教寺院是位于河南省洛阳市以东12公里处的千年古刹-白马寺。相传，当年著名的佛教学者摩腾、竺法兰是用白马驮着佛经佛像来到中国的，所以这座寺院便取名为“白马寺”。佛教偶像佛教偶像佛佛菩萨菩萨罗汉罗汉 护法天神护法天神三世佛三世佛三身佛三身佛三方佛三方佛华严三圣华严三圣文殊菩萨文殊菩萨大势至菩萨大势至菩萨地藏菩萨地藏菩萨观音菩萨观音菩萨普贤菩萨普贤菩萨十六罗汉十六罗汉十八罗汉十八罗汉五百罗汉五百罗汉济公济公四大天王四大天王金刚力士金刚力士韦驮韦驮伽蓝神伽蓝神天龙八部天龙八部侍奉对象侍奉对象三身佛三身佛即法身佛、报身佛、应身佛。即法身佛、报身佛、应身佛。释迦牟尼佛应身佛 毗卢遮那佛法身佛卢舍那佛 报身佛（峨眉山三身佛（峨眉山三身佛铜像铜像）三方佛三方佛在不同空间同时存在的三尊佛在不同空间同时存在的三尊佛河北承德外八庙普乐寺宗印殿内供奉的三方佛河北承德外八庙普乐寺宗印殿内供奉的三方佛三世佛三世佛以佛出现先后的时间化分以佛出现先后的时间化分大乘佛教瑜伽行派的创始人大乘佛教瑜伽行派的创始人弥勒（梵文弥勒（梵文Maitreya）华严三圣华严三圣毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨“大行大行”普普贤菩菩萨阿弥陀佛阿弥陀佛“大智大智”文殊菩文殊菩萨菩菩萨萨名称名称道道场场法器法器作用作用备备注注文殊菩文殊菩萨萨（大大智菩智菩萨萨）山西五台山手持宝剑身骑狮子专司佛的智慧“释家三尊”普普贤贤菩菩萨萨（大行菩（大行菩萨萨）四川峨眉山如意棒、身骑六牙白象专司佛的理德 李白赞：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”观观音菩音菩萨萨（大悲菩（大悲菩萨萨）浙江舟山普陀山左手持净瓶，右手持杨柳枝大慈大悲为德行，救人于大苦大难中。32个化身加上自己33个，常见的有：送子观音、千手观音、海岛观音、水月观音。地藏菩地藏菩萨萨（大愿菩（大愿菩萨萨）安徽九华山手持锡杖，坐骑为谛听照鉴善恶，察听贤愚。“东南第一山”、“金地藏”。李白“若在九江上，遥望九华峰”象征实践的普贤菩萨象征实践的普贤菩萨象征愿力的地藏王菩萨象征愿力的地藏王菩萨象征智慧的文殊菩萨象征智慧的文殊菩萨象征慈悲的观世音象征慈悲的观世音菩萨菩萨四大菩萨四大菩萨罗罗汉汉全称为阿罗汉。即自觉者。称已灭尽一切烦恼、应受天人供养者。他们永远进入涅梁不再生死轮回，并弘扬佛法。寺院中有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉还有民间传说的济公也列在罗汉之中。罗汉罗汉-佛经中没有记载五百罗佛经中没有记载五百罗汉的名号，汉的名号，“五百五百”，只是，只是言其多而已。言其多而已。十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。十八罗十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。十八罗汉是由十六罗汉加二尊者（汉是由十六罗汉加二尊者（庆友、庆友、宾头卢宾头卢）而来。）而来。四大天王四大天王名称服色 表法意义手持法器东方持国天王白色 代表尽职尽力主持国家事务琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好处南方增长天王青色 代表天天进步慧剑：代表斩断烦恼西方广目天王红色 代表多看龙（蛇）：象征世上一切人和事物变化无常北方多闻天王绿色 代表多听宝伞：代表遮挡世上的种种污染。他们分别掌管风、调、雨、顺，护国安民。其位置在天王殿内大肚弥勒佛的四周。他们分别掌管风、调、雨、顺，护国安民。其位置在天王殿内大肚弥勒佛的四周。四大天王辨识韦驮：曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法。通常置于天王殿大肚弥勒像后，脸朝大雄宝殿。二王尊（哼哈二将二王尊（哼哈二将)：伽蓝守护神密迹金刚 那延罗天哼哈二将在印度原为密迹金刚，是释迎牟尼五百执金刚（即金刚符）卫队的卫队长。在中国因小说封神演义的影响，他被汉化成两个金刚力士，专门把守山门，即世俗所称“哼哈二将”。左：开口，执杵右：合口，提棒伽蓝神关羽护民伏魔尊者护民伏魔尊者兵家尊为武圣兵家尊为武圣商界奉为财神商界奉为财神佛道两教护法佛道两教护法会门义气象征会门义气象征 伽蓝神关羽在古印度伽蓝神有位之多，地位相当于寺院的土地神。关羽是最著名的汉化伽蓝神。传关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师：“还我头 来，还我头来！”大师点化说，你过五关斩六将，这些人的头向谁去讨还？关羽顿然觉悟，皈依空门，成了伽蓝神（寺院守护神）。关平成了其左胁侍，周仓成了其 右胁侍。四、佛教的宗教活动一、常见的佛事1、水陆法会水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，略称为“水陆会”，又称为“水陆道场”、“悲济会”，是汉传佛教的一种修持法，也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会。少者7天，多者49天。水陆法会以上供十方诸佛、圣贤，无遮普施斋食为基础，救拔诸六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生，范围相当广泛，因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德。2、众姓道场水陆法会，一般信徒经济上难以承受，众姓道场则容易承受3、增福延寿道场增福延寿道场是为活着的人做道场，用红纸表示（追荐亡灵道场用黄纸）4、焰口施食焰口施食，或称放焰口，或称施食会，用以祭饿鬼王面然。一般在中大发会圆满之日或丧事中举行，通常在黄昏进行5、忏法忏法为改恶从善、精进修行的一种法事，为死者祈福超度，或为己忏悔最新，或为结缘建功德二、佛教中常用的称谓1、对较高水平的僧人的称谓法师：本是一种学位称号，要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。经师：指善于诵读经文或精通经藏的僧人。律师：对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称。论师：指精通论藏、善于讲解经义的僧人。禅师：指通达禅理、善修禅定的僧人。2、对不同职位僧人的称谓上座：原始佛教将僧人依戒腊年限之长短分为下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后转而为寺院职务之称。上座为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。寺主：位居上座之下，负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。维那：位居上座、寺主之下，管理众僧杂务，调和僧众纠纷，辨别度牒真伪等。又负责僧众纪律事务。唐代以后维那成为丛林八大执事之一，主要负责宗教仪轨、佛事唱念等。住持：为一寺之长，有护持佛教令久住世之意。方丈：即住持。因其所居之处为“方丈”室，故而得名。首座：为全寺修行之模范，掌禅堂中号令之权。西堂：为西堂首座，辅助方丈教导修行的僧人。后堂：为后堂首座，负责后堂修行之事务。堂主：居首座之下，负责禅堂、念佛堂之事务。监院：负责协助方丈或都寺监理寺院总务。古称监寺、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名，俗名当家。大寺可设数名监院。3、佛教中的一般称谓教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，七众则是在四众之外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。这7种名称均为梵语译音，是佛教中非常重要的、最常用的书面称谓。比丘：又称绊刍、乞士等，特指受过具足戒（比丘戒，约250条）的男性出家人。俗称僧、大僧等。比丘尼：又称绊刍尼等，特指受过具足戒（比丘尼戒，348条）的女性出家人。俗称尼、二僧等。沙弥：特指已剃度、受过沙弥十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年龄多在7岁至20岁之间。但20岁以上、一直未受具足戒的沙弥也不少。沙弥尼：特指已剃度、仅受过沙弥十戒，尚未受过具足戒的女性出家人。式叉摩尼：又名式叉摩那，义为学戒女。特指准备受具足戒、先修学两年四根本戒和六法阶段的沙弥尼。（三）佛教的主要节日浴佛节浴佛节，为每年的农历四月初八日，是我国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国佛教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、佛欢喜日，是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。?根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸佛欢喜，因此此日被称为“佛欢喜日”。盂兰盆节成道节，中国汉族传统节日，又称腊八。时在夏历十二月（腊月）初八日。是日寺庙诵经礼佛，并效法佛祖成道前牧女献乳糜的传说，取香谷及干果等造粥供佛，俗称腊八粥，后演为民俗。腊八粥又称七宝粥、五味粥。燕京岁时记云：“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红豇豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄，以作点染。”今仍沿其俗。成道节农历2月15日为纪念释迦牟尼逝世的佛教节日。东南亚一些国家把释迦牟尼诞生、成道、涅槃三个节日并在一起，时间定于四五月月圆日，称为“吠舍法节”。1954年在缅甸仰光召开的世界佛教徒联谊会上，将这一天定为“世界佛陀日”，在节日期间，一些盛行佛教的国家要举行全国性的大规模庆祝活动，成为东南亚佛教国家的重要传统节日。涅槃节这一天，寺庙举行涅槃法会，人们聚集法会，面对释迦牟尼佛圣像，诵听佛遗教经，并作各种供奉。不方便的也可在家诵读佛遗教经或念佛、向佛像供奉香、花、果、清水等各种吉祥物品。总之，只要有心，怎么做都行。正所谓佛法【以无门为门，以无相为相】。无门无相即是说修行无有固定的形式，只要心诚，方便即是门。涅槃节每年藏历正、二月在拉萨大昭寺举行的祈祷法会。格鲁派(黄教)创始人宗喀巴于1409年创始。达赖五世开始在法会上举行辩经，形成考选“拉然巴格西”(藏传佛教最高学位)制度。正月法会规模较大，俗称“传大召”；二月的较小，俗称“传小召”传召传召是藏传佛教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传佛教最高学位格西。法会最后以送鬼仪式结束。