外国文学史(欧美)课件.ppt

荒诞派戏剧电影等待戈多1电影等待戈多2话剧等待戈多话剧秃头歌女 荒诞派戏剧荒诞派戏剧是是20世纪世纪50年代兴起于法国，年代兴起于法国，流行于欧美各国的一个反传统戏剧流派。流行于欧美各国的一个反传统戏剧流派。荒诞派戏剧以荒诞派戏剧以存在主义哲学存在主义哲学为思想基础，为思想基础，强调世界的荒诞性、人生的痛苦和反抗的强调世界的荒诞性、人生的痛苦和反抗的无意义，具有浓厚的悲观主义、宿命论色无意义，具有浓厚的悲观主义、宿命论色彩。在艺术上完全抛弃了传统戏剧的程式彩。在艺术上完全抛弃了传统戏剧的程式和手法，主张用荒诞的手法直接表现荒诞和手法，主张用荒诞的手法直接表现荒诞的存在。它突破传统喜剧的基本规律，摒的存在。它突破传统喜剧的基本规律，摒弃了传统戏剧的情节和冲突；剧中人物形弃了传统戏剧的情节和冲突；剧中人物形象支离破碎，缺乏鲜明的个性；舞台象征象支离破碎，缺乏鲜明的个性；舞台象征化，语言混乱好似化，语言混乱好似“梦呓梦呓”，以轻松的戏，以轻松的戏剧形式表达了严肃的主题。剧形式表达了严肃的主题。等待戈多等待戈多一、思想内容：通过两个流浪汉永一、思想内容：通过两个流浪汉永无休止而又毫无希望的等待，和一无休止而又毫无希望的等待，和一主一仆的奇异关系，表现了信仰危主一仆的奇异关系，表现了信仰危机时代现代西方人的悲剧性人生、机时代现代西方人的悲剧性人生、无聊的精神生活状态，以及希望改无聊的精神生活状态，以及希望改变自己的生活处境但又难以实现的变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理，隐喻性地解释了世界的绝望心理，隐喻性地解释了世界的荒诞、人生的痛苦与毫无意义。荒诞、人生的痛苦与毫无意义。二、艺术特色：二、艺术特色：1、没有戏剧冲突与完整的戏剧情节。该剧一反、没有戏剧冲突与完整的戏剧情节。该剧一反传统戏剧的表现方法，抛弃了情节结构的连贯传统戏剧的表现方法，抛弃了情节结构的连贯性、逻辑性，而采用重复再现法，让开端、结性、逻辑性，而采用重复再现法，让开端、结尾、场景和生活片段等重复出现，来强调生活尾、场景和生活片段等重复出现，来强调生活的单调乏味、荒诞无聊。的单调乏味、荒诞无聊。2、人物没有个性，性格破碎。剧中人物被抽象、人物没有个性，性格破碎。剧中人物被抽象化为现代西方人的代表。化为现代西方人的代表。3、语言荒诞离奇。剧中人物的语言毫无逻辑性，、语言荒诞离奇。剧中人物的语言毫无逻辑性，支离破碎，甚至语无伦次、自相矛盾，既反映支离破碎，甚至语无伦次、自相矛盾，既反映不了人物的个性，也无法在彼此之间进行沟通。不了人物的个性，也无法在彼此之间进行沟通。魔幻现实主义魔幻现实主义（魔幻现实主义（Magic Realism或或Magical Realism）是一种叙事文学技巧，其故事中的）是一种叙事文学技巧，其故事中的因果关系看起来常常不合乎现实状况。魔幻现因果关系看起来常常不合乎现实状况。魔幻现实主义这个词的第一次使用是德国艺术评论家实主义这个词的第一次使用是德国艺术评论家法兰克法兰克罗（罗（Frank Roh），被用来描述主要是），被用来描述主要是由美国画家所使用的一种不寻常的现实主义，由美国画家所使用的一种不寻常的现实主义，这些这些1920年代的画家，比如依凡年代的画家，比如依凡阿尔布莱特阿尔布莱特（Ivan Albright）、保罗）、保罗凯德马斯（凯德马斯（Paul Cadmus）、乔治）、乔治图克（图克（George Tooker）等）等人，会将传统的现实主义融入少许的超现实和人，会将传统的现实主义融入少许的超现实和幻想意涵在里面。幻想意涵在里面。这个名词在这个名词在20世纪变得风行是随着像米哈伊尔世纪变得风行是随着像米哈伊尔布尔加科夫、恩尼斯布尔加科夫、恩尼斯荣格尔（荣格尔（Ernst Jnger）以及许多拉丁美洲作家而兴起，其）以及许多拉丁美洲作家而兴起，其中最有名的是豪尔赫中最有名的是豪尔赫路易斯路易斯博尔赫斯、加西博尔赫斯、加西亚亚马尔克斯和伊莎贝拉马尔克斯和伊莎贝拉阿言德。今天，讲到阿言德。今天，讲到拉丁美洲文学的时候都会特别提到魔幻现实主拉丁美洲文学的时候都会特别提到魔幻现实主义。将这个词第一次用在文学上的是评论家阿义。将这个词第一次用在文学上的是评论家阿尔土洛尔土洛乌斯拉尔乌斯拉尔-皮耶特里（皮耶特里（Arturo Uslar-Pietri），不过他之所以受到瞩目则是在），不过他之所以受到瞩目则是在1967年诺贝尔文学奖得主米格尔年诺贝尔文学奖得主米格尔阿斯图里亚斯将阿斯图里亚斯将自己的小说风格界定为魔幻现实主义之后。自己的小说风格界定为魔幻现实主义之后。魔幻现实主义文学这是拉丁美洲的一个后现代主义文学流派，这是拉丁美洲的一个后现代主义文学流派，发端于发端于20世纪世纪30、40年代，在年代，在60年代达至高年代达至高潮。他在只跟民族文化传统的基础上，借鉴潮。他在只跟民族文化传统的基础上，借鉴了欧美现代主义文学的经验，将印第安人的了欧美现代主义文学的经验，将印第安人的传统观念、拉丁美洲的历史和贫穷落后的现传统观念、拉丁美洲的历史和贫穷落后的现实融为一炉，在故事情节中夹杂着神话传说、实融为一炉，在故事情节中夹杂着神话传说、奇迹梦幻等超自然因素，运用现代主义文学奇迹梦幻等超自然因素，运用现代主义文学象征寓意、联想暗示、时序颠倒等表现方法，象征寓意、联想暗示、时序颠倒等表现方法，展现一个魔幻与现实交织的文学世界，以此展现一个魔幻与现实交织的文学世界，以此来表现拉丁美洲的独特现实，探讨祖国和民来表现拉丁美洲的独特现实，探讨祖国和民族的命运，具有浓重的地方色彩和民族特色。族的命运，具有浓重的地方色彩和民族特色。区别魔幻现实主义和传统现实主义区别魔幻现实主义和传统现实主义是是有困难的。毕竟传统小说的情节、角有困难的。毕竟传统小说的情节、角色和叙事者都不是真实的。然而，魔色和叙事者都不是真实的。然而，魔幻写实倾向把现实描述为一种全然流幻写实倾向把现实描述为一种全然流动的状况，并且有角色会将这种流动动的状况，并且有角色会将这种流动的现实视为理所当然。比如说，有本的现实视为理所当然。比如说，有本百科全书会将世界改变成它所叙述的百科全书会将世界改变成它所叙述的样子，或者一条血流走去告诉一个女样子，或者一条血流走去告诉一个女人她的丈夫之死，而故事中的角色会人她的丈夫之死，而故事中的角色会将这些从未预期过的事情当作只是他将这些从未预期过的事情当作只是他们生命当中发生的事件而已。们生命当中发生的事件而已。要注意的是，魔幻现实主义通常是兴要注意的是，魔幻现实主义通常是兴起于一些压迫、独裁或集权社会里，起于一些压迫、独裁或集权社会里，可能表现了对于这样一个高度危险的可能表现了对于这样一个高度危险的政治现实的一种调适。另一方面，魔政治现实的一种调适。另一方面，魔幻写实也超越了这些社会限制。幻写实也超越了这些社会限制。不同于科幻和奇幻文学的是，魔幻现不同于科幻和奇幻文学的是，魔幻现实主义会将它的世界描写得荒诞古怪、实主义会将它的世界描写得荒诞古怪、反复无常，而严谨的科幻文学则是受反复无常，而严谨的科幻文学则是受限于物理学法则，或者像奇幻文学会限于物理学法则，或者像奇幻文学会有固定的规则在里面（比如说，你必有固定的规则在里面（比如说，你必须将一枚戒指丢入火山中）。须将一枚戒指丢入火山中）。举例来说，许多加西亚举例来说，许多加西亚马尔克斯马尔克斯的小说在表面上看起来像是对真的小说在表面上看起来像是对真实世界的一种报道纪录，然而仔实世界的一种报道纪录，然而仔细去审视的话，就会发现它们带细去审视的话，就会发现它们带有一些报道技巧所无法解释的非有一些报道技巧所无法解释的非真实性和神秘面在里面。真实性和神秘面在里面。魔幻现魔幻现实主义并不是一种运动或学派，实主义并不是一种运动或学派，而是一种写作风格。而是一种写作风格。它和超现实它和超现实主义并没有正式的关连。主义并没有正式的关连。电影潘神的迷宫电影大鱼后现代主义文学后现代主义文学是第二次世界大战之后西方社后现代主义文学是第二次世界大战之后西方社会中出现的范围广泛的文学思潮，于会中出现的范围广泛的文学思潮，于20世纪世纪7080年代达到高潮。无论在文艺思想还是在创年代达到高潮。无论在文艺思想还是在创作技巧上，后现代主义文学都是现代主义文学作技巧上，后现代主义文学都是现代主义文学的延续和发展。主流学术界曾经不区分的延续和发展。主流学术界曾经不区分“现代现代”和和“后现代后现代”两个概念，但由于二战之后文两个概念，但由于二战之后文学发展的特征已经远远超过了传统的学发展的特征已经远远超过了传统的“现代主现代主义义”所能涵盖的范围，因此将后现代主义文学所能涵盖的范围，因此将后现代主义文学看作一个独立的文学思潮，和古典主义、浪漫看作一个独立的文学思潮，和古典主义、浪漫主义、现实主义以及现代主义并举。主义、现实主义以及现代主义并举。后现代主义文学的写作原则和风格出现两种十后现代主义文学的写作原则和风格出现两种十分不同的趋向，一是摈弃现代文学的艰深的文分不同的趋向，一是摈弃现代文学的艰深的文学实验，从通俗文学、科幻小说、美国西部小学实验，从通俗文学、科幻小说、美国西部小说以及其他一些被看成是亚文学的体裁和作品说以及其他一些被看成是亚文学的体裁和作品中汲取养料，试图填平精英文学和大众文学之中汲取养料，试图填平精英文学和大众文学之间的鸿沟，代表流派包括美国的间的鸿沟，代表流派包括美国的“垮掉的一代垮掉的一代”，拉美的魔幻现实主义等。另一类则是继续，拉美的魔幻现实主义等。另一类则是继续推进现代主义文学实验并超越它，代表流派包推进现代主义文学实验并超越它，代表流派包括存在主义文学、荒诞派戏剧等等。括存在主义文学、荒诞派戏剧等等。总体上看，到目前为止共有六个流派可以归入总体上看，到目前为止共有六个流派可以归入后现代主义范畴。这些流派之间彼此关联不大，后现代主义范畴。这些流派之间彼此关联不大，但其但其“反文学反文学”、“反理性反理性”、“解构解构”的本的本质却是相似的。质却是相似的。后现代主义文学理论背景后现代主义文学理论背景1、后工业社会理论、后工业社会理论作为社会文化思潮的后现代主义是二战后作为社会文化思潮的后现代主义是二战后西方后工业社会的直接产物。西方后工业社会的直接产物。“后工业后工业社会社会”是持新保守主义立场的美国社会是持新保守主义立场的美国社会学家丹尼尔学家丹尼尔贝尔首先提出的概念。这一贝尔首先提出的概念。这一理论认为在工业社会中，社会分层的标理论认为在工业社会中，社会分层的标准是所有权，而后工业社会的分层标准准是所有权，而后工业社会的分层标准则是知识和教育，它以科学技术和信息则是知识和教育，它以科学技术和信息为基础，是知识架构起来的社会。这样，为基础，是知识架构起来的社会。这样，传统的生产方式和社会结构就被摧毁了。传统的生产方式和社会结构就被摧毁了。从社会学和文化学的观点看，科学和技术的迅从社会学和文化学的观点看，科学和技术的迅猛发展，人类知识领域的空前扩张，深刻地影猛发展，人类知识领域的空前扩张，深刻地影响了乃至规范着人类的心理倾向和行为模式。响了乃至规范着人类的心理倾向和行为模式。科学的成就使一切事物失去神圣性、神秘性和科学的成就使一切事物失去神圣性、神秘性和纵深感，以至被纵深感，以至被“非神秘化非神秘化”，并进而改变了，并进而改变了文化在社会生活中的地位和人的文化意识，导文化在社会生活中的地位和人的文化意识，导致了广泛的致了广泛的“反文化反文化”和和“反美学反美学”。例如，。例如，电视成为最强大的主流媒体，并和无孔不入的电视成为最强大的主流媒体，并和无孔不入的消费文化相结合；广告和广告形象对社会的方消费文化相结合；广告和广告形象对社会的方方面面都产生了强大影响，等等。文化享受已方面面都产生了强大影响，等等。文化享受已经不再是精英阶层的专利，而是成为可以批量经不再是精英阶层的专利，而是成为可以批量生产的商品。没有任何艺术天赋和艺术修养的生产的商品。没有任何艺术天赋和艺术修养的人也可以利用科技知识生产出人也可以利用科技知识生产出“艺术品艺术品”来。来。这些对后现代主义文学思潮的崛起具有决定性这些对后现代主义文学思潮的崛起具有决定性作用。作用。2、非理性主义的哲学根基、非理性主义的哲学根基二战之后，非理性主义的哲学在西方社会以前所未有的规模大肆流行，最具代表性和影响力的是存在主义和后结构主义。存在主义哲学以海德格尔、萨特等人为代表，反映西方现代人对存在的困惑。体现在文学上，就表现出试图赋予“荒诞”以崇高意义的努力。海德格尔不再把理解视为一种认识方法，而把它看作人的存在方式本身，是受先验影响的绝对主观。从这一观点延伸，海德格尔得出结论：“我们何时以此种方式存在，亦即我们的存在是歌，而且的确是一首不仅在四处回响而真正是一首歌吟的歌。”存在主义哲学对西方文学的影响是巨大存在主义哲学对西方文学的影响是巨大的。在法国，甚至直接产生了的。在法国，甚至直接产生了“存在存在主义文学主义文学”思潮，并诞生了萨特和加思潮，并诞生了萨特和加缪两位世界级文学大师。缪两位世界级文学大师。而后结构主义（或称解构主义）对文学而后结构主义（或称解构主义）对文学的影响要更加直接一些。后解构主义的影响要更加直接一些。后解构主义借用结构主义术语和概念来推翻结构借用结构主义术语和概念来推翻结构主义的理论基础，主张消解几千年来主义的理论基础，主张消解几千年来西方传统的哲学观念，否定一切终极西方传统的哲学观念，否定一切终极永恒的东西，包括历史和真理。在文永恒的东西，包括历史和真理。在文学上，后结构主义否定文学作品在它学上，后结构主义否定文学作品在它们使用的语言范畴内可能确立自己的们使用的语言范畴内可能确立自己的结构、整体性与含义。结构、整体性与含义。后结构主义的代表人物雅克后结构主义的代表人物雅克德里达一方面承认德里达一方面承认文学作品表达出意义，因而是可读的；但另一文学作品表达出意义，因而是可读的；但另一方面又认为任何作品都包含着不可调和的矛盾，方面又认为任何作品都包含着不可调和的矛盾，从而使作品的意义琢磨不定。他在从而使作品的意义琢磨不定。他在论文字学论文字学中写道：中写道：“于是，我们从一开始就陷入了不于是，我们从一开始就陷入了不断发展的象征符号的无动因的游戏之中。把这断发展的象征符号的无动因的游戏之中。把这些象征符号联系起来的无动因的轨迹应该理解些象征符号联系起来的无动因的轨迹应该理解为一种运作，而不是一种状态；它是一种积极为一种运作，而不是一种状态；它是一种积极的运动，一种不断瓦解动因的过程，而不是一的运动，一种不断瓦解动因的过程，而不是一种一旦形成便一成不变的结构。种一旦形成便一成不变的结构。”后结构主义对后现代主义文学的影响同样是深远后结构主义对后现代主义文学的影响同样是深远的。在法国出现的的。在法国出现的“新小说新小说”流派，就是对后流派，就是对后结构主义哲学在文学上的一次广泛的诠释。战结构主义哲学在文学上的一次广泛的诠释。战后美国出现的后美国出现的“垮掉的一代垮掉的一代”也深受其影响。也深受其影响。后现代主义文学作品追求朦胧、荒谬的结构迷后现代主义文学作品追求朦胧、荒谬的结构迷阵，崇尚自觉、无意识的写作方法，实际上就阵，崇尚自觉、无意识的写作方法，实际上就是后结构主义的主张。是后结构主义的主张。后现代主义文学的特征后现代主义文学的特征和通常意义上的思潮、流派不同，后现代主义和通常意义上的思潮、流派不同，后现代主义文学既不是指称一个具体的作家或批评家的群文学既不是指称一个具体的作家或批评家的群体，也不存在被广泛认同的纲领和宣言。不仅体，也不存在被广泛认同的纲领和宣言。不仅如此，后现代文化是一种没有中心的多元文化，如此，后现代文化是一种没有中心的多元文化，宽容各种不同的标准，主张宽容各种不同的标准，主张“持续开发各种差持续开发各种差异并为维护差异性的声誉而努力异并为维护差异性的声誉而努力”。正是出于。正是出于这个原因，后现代主义文学内部分支流派众多，这个原因，后现代主义文学内部分支流派众多，各种思潮杂芜，很多后现代作家和批评家的自各种思潮杂芜，很多后现代作家和批评家的自我理论体系本身就存在矛盾之处。尽管如此，我理论体系本身就存在矛盾之处。尽管如此，对后现代主义文学的主要特征还是可以做出一对后现代主义文学的主要特征还是可以做出一些概括：些概括：1、彻底的反传统。后现代主义文学、彻底的反传统。后现代主义文学不仅仅反不仅仅反“旧的旧的”传统，对于现代主传统，对于现代主义文学试图建立的义文学试图建立的“新的新的”传统也彻传统也彻底否定。在后现代主义者眼中，文学底否定。在后现代主义者眼中，文学和艺术应该是建立在对现有秩序的解和艺术应该是建立在对现有秩序的解构基础之上的。后现代文学不依托任构基础之上的。后现代文学不依托任何死去的或活着的理论。在体裁上，何死去的或活着的理论。在体裁上，对传统的小说、诗歌和戏剧等形式乃对传统的小说、诗歌和戏剧等形式乃至至“叙述叙述”本身进行解构。因此，后本身进行解构。因此，后现代主义文学是一种现代主义文学是一种“破坏性破坏性”的文的文学，即某种意义上的学，即某种意义上的“反文学反文学”。2、摈弃所谓的、摈弃所谓的“终极价值终极价值”。后现代主。后现代主义者认为一切传统意义上的崇高的事物和义者认为一切传统意义上的崇高的事物和信念都是从话语中派生出来的短暂的产物，信念都是从话语中派生出来的短暂的产物，不值得不值得“真诚真诚”、“严肃严肃”的对待。客观的对待。客观世界和人自身都被异化了，历史失去了方世界和人自身都被异化了，历史失去了方向和意义，社会体系不可改变。后现代主向和意义，社会体系不可改变。后现代主义作家不愿意对重大的社会、政治、道德、义作家不愿意对重大的社会、政治、道德、美学等问题进行严肃认真的思考，他们不美学等问题进行严肃认真的思考，他们不仅无视对这些问题的关切，甚至无视这些仅无视对这些问题的关切，甚至无视这些问题本身。他们不再试图给世界以意义。问题本身。他们不再试图给世界以意义。3、后现代主义文学崇尚所谓、后现代主义文学崇尚所谓“零度零度写作写作”，反对现代主义关于深度的，反对现代主义关于深度的“神话神话”，拒斥孤独感、焦灼感之，拒斥孤独感、焦灼感之类的深沉意识，将其平面化。在后类的深沉意识，将其平面化。在后现代文学中，写作消失了内容，而现代文学中，写作消失了内容，而转向转向“写作写作”自身。作家仅仅把话自身。作家仅仅把话语、语言结构当作自己为所欲为的语、语言结构当作自己为所欲为的领地，写作成为一种纯粹的表演、领地，写作成为一种纯粹的表演、操作。例如，后现代主义作家往往操作。例如，后现代主义作家往往蓄意让作品中各种成分互相分解、蓄意让作品中各种成分互相分解、颠覆，让作品无终极意义可寻。颠覆，让作品无终极意义可寻。4、后现代文学蓄意打破精英文、后现代文学蓄意打破精英文学与大众文学的界限，出现了明学与大众文学的界限，出现了明显的向大众文学和显的向大众文学和“亚文学亚文学”靠靠拢的倾向。有些作品干脆以大众拢的倾向。有些作品干脆以大众的文化消费品形式出现，试图模的文化消费品形式出现，试图模糊文学与非文学的界限。糊文学与非文学的界限。5、在文体上，惯用矛盾（文本中各种因、在文体上，惯用矛盾（文本中各种因素互相颠覆）、交替（在文本中，对于同素互相颠覆）、交替（在文本中，对于同一事物的不同可能性的叙述交替出现）、一事物的不同可能性的叙述交替出现）、不连贯性和任意性、极度（有意识的过度不连贯性和任意性、极度（有意识的过度使用某种修辞手段以达到嘲弄它的目的）、使用某种修辞手段以达到嘲弄它的目的）、短路（运用某些手段使对作品的阐释不得短路（运用某些手段使对作品的阐释不得不中断）、反体裁（破坏体裁的公认特点不中断）、反体裁（破坏体裁的公认特点和边界）、话语膨胀（把在文学创作中一和边界）、话语膨胀（把在文学创作中一直处于边缘地位的话语纳入主流）等手段，直处于边缘地位的话语纳入主流）等手段，使得读者对作品的解读困难重重。使得读者对作品的解读困难重重。后现代主义文学和现代主义文学后现代主义文学和现代主义文学从精英趣味到跨越精英与大众的鸿沟。后从精英趣味到跨越精英与大众的鸿沟。后现代主义与现代主义这种高深玄妙的鸿篇现代主义与现代主义这种高深玄妙的鸿篇巨制截然不同，不再与大众保持遥不可及巨制截然不同，不再与大众保持遥不可及的文化距离。某种意义上说，现代主义是的文化距离。某种意义上说，现代主义是超世的、自恋的，而后现代主义则是入世超世的、自恋的，而后现代主义则是入世的、生活化的甚至是消费化的。到了后现的、生活化的甚至是消费化的。到了后现代主义阶段，纯文学与通俗文学的距离正代主义阶段，纯文学与通俗文学的距离正在消失。从建构深度模式到平面化追求。在消失。从建构深度模式到平面化追求。现代主义努力建构思想、心灵和历史的深现代主义努力建构思想、心灵和历史的深度。艾略特、乔伊斯等们对神话的酷爱更度。艾略特、乔伊斯等们对神话的酷爱更典型地体现出现代主义对深度的渴求。典型地体现出现代主义对深度的渴求。后现代主义则追求深度的平面化，用物象的享后现代主义则追求深度的平面化，用物象的享乐主义取代了现代主义那种智慧的痛苦与忧郁。乐主义取代了现代主义那种智慧的痛苦与忧郁。照博得利亚的说法，后现代无深度平面化的作照博得利亚的说法，后现代无深度平面化的作品是一些五光十色的展览物，它们有表无里、品是一些五光十色的展览物，它们有表无里、有外无内、有意符无意指。与深度模式的消解有外无内、有意符无意指。与深度模式的消解相伴随的是主题的零散化。现代主义文学仍然相伴随的是主题的零散化。现代主义文学仍然坚守独立的自我、不可替代的人格和艺术个性。坚守独立的自我、不可替代的人格和艺术个性。而后现代主义不仅放弃了反抗激情，而且怀疑而后现代主义不仅放弃了反抗激情，而且怀疑人类精神史上存在过人类精神史上存在过“中心化的主体中心化的主体”或者个或者个人主义的自我，甚而宣布人主义的自我，甚而宣布“主体的死亡。主体的死亡。”后后现代主义的主体和自我已零散化为碎片了。主现代主义的主体和自我已零散化为碎片了。主体去中心化和自我的零散化伴随着创造性个性体去中心化和自我的零散化伴随着创造性个性风格的丧失，取而代之的是拼贴和复制。风格的丧失，取而代之的是拼贴和复制。存在主义存在主义（存在主义（Existentialism）存在主义又称生）存在主义又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。这一名存主义，当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出。词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。基础上自我造就，活得精彩。存在主义是一个哲学的非理性主义思潮，它认为人存在主义是一个哲学的非理性主义思潮，它认为人存在的意义是无法经由理性思考而得到答案，以强存在的意义是无法经由理性思考而得到答案，以强调个人、独立自主和主观经验。尼采和基尔克果可调个人、独立自主和主观经验。尼采和基尔克果可被看作其先驱。在被看作其先驱。在2020世纪中它流传非常广泛，其哲世纪中它流传非常广泛，其哲学思想还延续到了学思想还延续到了6060年代兴起的人本主义。雅斯贝年代兴起的人本主义。雅斯贝尔斯和海德格尔、保罗尔斯和海德格尔、保罗 萨特和作家加缪是其代表人萨特和作家加缪是其代表人物。物。其最突出的命题是：世界没有终极的目标；人们发其最突出的命题是：世界没有终极的目标；人们发现自己处于一个隐隐约约而有敌意的世界中；人们现自己处于一个隐隐约约而有敌意的世界中；人们选择而且无法避免选择他们的品格、目标和观点；选择而且无法避免选择他们的品格、目标和观点；不选择就是一种选择，即是选择了不选择就是一种选择，即是选择了“不选择不选择”；世；世界和我们的处境的真相最清楚地反映在茫然的心理界和我们的处境的真相最清楚地反映在茫然的心理不安或恐惧的瞬间。不安或恐惧的瞬间。这些命题曾经影响了文学（例如：费奥多尔这些命题曾经影响了文学（例如：费奥多尔 陀思妥陀思妥耶夫斯基和加缪）、精神分析学（例如：宾斯万格耶夫斯基和加缪）、精神分析学（例如：宾斯万格和罗洛和罗洛 梅）和神学（例如：保罗梅）和神学（例如：保罗 田立克）。田立克）。存在主义并没有否定神的存在，例如基尔存在主义并没有否定神的存在，例如基尔克果就是一名基督徒，他认为存在主义是克果就是一名基督徒，他认为存在主义是基督徒思想模式的开始。但多数存在主义基督徒思想模式的开始。但多数存在主义学家大多均反对教条式宗教信仰，特别是学家大多均反对教条式宗教信仰，特别是以尼采为最，他在其著作以尼采为最，他在其著作快乐的科学快乐的科学（Die frhliche Wissenschaft）和）和反反基督：对基督教的诅咒基督：对基督教的诅咒（Der Antichrist.Fluch auf das Christentum）中提出）中提出“上帝已死上帝已死”的反的反基督立场，相信自我的选择是存在主义学基督立场，相信自我的选择是存在主义学家最重要的中心。家最重要的中心。产生背景产生背景存在主义产生于第一次世界大战之后。第一次存在主义产生于第一次世界大战之后。第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。随世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有了归宿感，认为自己是这个人类社物。他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的会中的“外人外人”，自己将自己异化。在他迫切，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。在主义就应运而生了。思想流派存在主义的思想渊源主要来自于索伦克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。让让让让 保罗保罗保罗保罗 萨特萨特萨特萨特二次大战后，存在主义在法国思想界战友据重要地二次大战后，存在主义在法国思想界战友据重要地二次大战后，存在主义在法国思想界战友据重要地二次大战后，存在主义在法国思想界战友据重要地位，确立了基督教存在主义。一些作家，通过文学位，确立了基督教存在主义。一些作家，通过文学位，确立了基督教存在主义。一些作家，通过文学位，确立了基督教存在主义。一些作家，通过文学创作进行宣传，扩大了存在主义的影响。法国的存创作进行宣传，扩大了存在主义的影响。法国的存创作进行宣传，扩大了存在主义的影响。法国的存创作进行宣传，扩大了存在主义的影响。法国的存在主义基本上分为两大派：以西蒙娜魏尔、加布在主义基本上分为两大派：以西蒙娜魏尔、加布在主义基本上分为两大派：以西蒙娜魏尔、加布在主义基本上分为两大派：以西蒙娜魏尔、加布尔埃尔马赛尔为代表的基督教存在主义；以让尔埃尔马赛尔为代表的基督教存在主义；以让尔埃尔马赛尔为代表的基督教存在主义；以让尔埃尔马赛尔为代表的基督教存在主义；以让 保罗保罗保罗保罗 萨特、阿尔贝加缪、德博瓦尔为代表的萨特、阿尔贝加缪、德博瓦尔为代表的萨特、阿尔贝加缪、德博瓦尔为代表的萨特、阿尔贝加缪、德博瓦尔为代表的无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或简称为存在主义。简称为存在主义。简称为存在主义。简称为存在主义。法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是，标榜个出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是，标榜个出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是，标榜个出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到极大欢迎，被资产阶级和知识分子当作最时义受到极大欢迎，被资产阶级和知识分子当作最时义受到极大欢迎，被资产阶级和知识分子当作最时义受到极大欢迎，被资产阶级和知识分子当作最时髦的哲学。至髦的哲学。至髦的哲学。至髦的哲学。至50-6050-60年代，它成为全欧最流行的哲年代，它成为全欧最流行的哲年代，它成为全欧最流行的哲年代，它成为全欧最流行的哲学思潮。学思潮。学思潮。学思潮。萨特将存在分为两种：自在的存在和自萨特将存在分为两种：自在的存在和自为的存在。自在的存在是一个物体同其为的存在。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在同意识一本身等同的存在。自为的存在同意识一起扩展，而意识的实质就在于它永远是起扩展，而意识的实质就在于它永远是自身。萨特认为，我们的思想超越自身、自身。萨特认为，我们的思想超越自身、超越一切，因此人类的存在永远是自我超越一切，因此人类的存在永远是自我超越的：我们在存在中永远超越自我。超越的：我们在存在中永远超越自我。因此，我们无法占有我们的存在，我们因此，我们无法占有我们的存在，我们的存在永远在我们自身之外，也就是说，的存在永远在我们自身之外，也就是说，存在先于本质。存在先于本质。存在先于本质存在先于本质其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质存在先于本质”（法语：（法语：lexistence prcde lessence）。他的意思是说，）。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德除了人的生存之外没有天经地义的道德或灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创或灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，却有选择的自由。要评准或宗教信仰，却有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。由他的行动来定义的。萨特否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中萨特反对任何人生中“阻逆阻逆”的因素，因为它的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。然而人是自由的；即使他他选择哪一条路走。然而人是自由的；即使他在自欺中，仍有潜力与可能。萨特也提出：在自欺中，仍有潜力与可能。萨特也提出：“他人即是地狱他人即是地狱”。这一观点看似与。这一观点看似与“人有选择人有选择的自由的自由”观点相矛盾，其实每个人选择是自由观点相矛盾，其实每个人选择是自由的，但对于选择后的结果，每个人有无法逃避的，但对于选择后的结果，每个人有无法逃避的责任，人在选择的过程中，面对的最大问题的责任，人在选择的过程中，面对的最大问题就是他人的选择，因为每个人都有选择的自由，就是他人的选择，因为每个人都有选择的自由，但每个人的自由就可能影响他人的自由，所以但每个人的自由就可能影响他人的自由，所以称称“他人即是地狱他人即是地狱”。