浅谈王维诗中的儒、道、释之美学.doc

浅谈王维诗中的儒、道、佛之美“吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学。”清人徐增在而庵说唐诗一书中如是说。所谓“精大雄氏之学”，是指王维在佛学上的精深造诣，而王维成功地将禅趣引入诗歌意境的创造，无疑是他的独特贡献。不过，由于王维处在政治开明、思想文化高度繁荣的盛唐时代，一方面传统的儒家思想仍是正统思想；另一方面李唐王朝的统治者又把老子奉为自己的祖宗，大肆拔高老子本人及其所代表的道家思想；与此同时，佛教思想在中国经过数百年的发展与不断沙淘之后，符合中国本土情况的禅宗基本形成，越来越为世人所接受。所以王维兼容了儒、道、佛三家思想，其中对王维影响最深的自然是佛教思想，不过我们也不应该忽视王维思想中的儒道部分。所以，本文在探究王维诗中的释家思想之美学的同时，也会简要地谈一谈王维诗中的儒、道之美。一、 王维诗中的“儒”之美儒家鼻祖孔子早就对诗的美做了简短却又深刻的阐释：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”翻译成白话文即是：同学们怎么可以不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以服侍父母，远可以辅佐君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”此处的诗是中国第一部诗歌总集诗经，不过，这段话已经十分清楚地阐明了孔子所认为的诗歌美学，总结起来四个字现实功利。王维出身在一个传统的士大夫家庭，上溯至高祖一直在唐朝为官，父亲官至汾州司马。王维自小接受的家庭教育也是紧紧依附于现世人生的、政治伦理以及社会纲常伦理的儒家思想。王维在人生前期的所作所为以及诗篇所表现出来的绝大部分也都是儒家思想。王维在十五岁时即离开家庭，经潼关，过骊山，游长安，开始与友交游，步入社交场。由于王维相貌俊美，举止脱俗，才情横溢，深受当时长安的权贵喜爱，从岐王李范、宁王李宪、薛王李业等游宴。在这一方面，王维比杜甫幸运很多，杜甫是“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”其中悲辛，无需多言。王维在这一时期创作了很多“兴、观、群、怨、事君”的诗歌。如在十九岁的时候创作了一首古体诗李陵咏。汉家李将军，三代将门子。结发有奇策，少年成壮士。长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。日暮沙漠陲，战声烟尘里。将令骄虏灭，岂独名王侍。既失大军援，遂婴穹庐耻。少小蒙汉恩，何堪坐思此。深衷欲有报，投躯未能死。引领望子卿，非君谁相理。这首诗表现了王维此时的理想是成为一名“长驱塞上儿，深入单于垒”的将军，诗歌中处处洋溢着忠君报国的情志，即是儒家思想中所宣扬的“兴与事君”之美。王维在二十岁的时候，与岐王交往甚密，又创作了不少宴游诗。如敕借岐王九成宫避暑应教。帝子远辞丹凤阙，天书遥借翠微宫。隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。林下水声喧语笑，岩间树色隐房栊。仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空。清人黄培芳称这首诗“鲜润清朗，手腕柔和，此盛唐之足贵也。收句乃合应制人颂圣口吻。”黄培芳评价得相当精彩，尤其是收句的“颂圣口吻”更是从侧面渲染出了盛唐繁荣富强的社会气象。不过，王维的宴游诗不仅仅是对权贵的歌颂，也有对权贵的大胆规讽，如息夫人。莫以今时宠， 能忘旧日恩。看花满眼泪， 不共楚王言。王维创作息夫人的背景在唐孟棨本事诗中有详细记载：“宁王宪（玄宗兄）贵盛，宠妓数十人，皆绝艺上色。宅左有卖饼者妻，纤白明晰，王一见属目，厚遗其夫取之，宠惜逾等。环岁，因问之：汝复忆饼师否？默然不对。王召饼师使见之。其妻注视，双泪垂颊，若不胜情。时王座客十余人，皆当时文士，无不凄异。王命赋诗，王右丞维诗先成云云（即息夫人），坐客无敢继者。”王维运用了春秋时期的息夫人典故十分辛辣地讽刺了宁王李宪依仗权势强行夺取他人妻子的行为，王维此刻俨然是传统的正直而又正义的士大夫的化身。儒家思想中的“怨刺不平”之美彰显无遗。儒家的审美与官能、情感的满足和抒发以及艺术为社会政治服务的实用功利紧密相连。儒家狭隘的诗歌美学思想自然不是王维诗歌中的全部，王维诗歌中人与外界对象的超功利的美学思想也是王维诗歌的一个闪亮点。二、 王维诗中的“道”之美老庄所代表的“道”非常深奥，有很多地方令人捉摸不透，很让人费解。不过如果运用老子的大巧若拙的辩证思想来看，老庄思想正是至浅寓于至深。历来也有很多研究老庄思想的人物，对老庄思想做了卷帙浩繁的阐述。总结起来，老子思想的核心是“无为”，庄子思想的核心是“自由”和“齐物”，即追求个人精神的自由、人格的独立和万物与我为一。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”道德经“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”、“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”逍遥游“天地与我并生，而万物与我为一”齐物论王维自二十三岁时被贬至济州担任参军职务，而此后的四年半时间，王维一直在济州参军任上。在这四年半里，王维游历了齐、鲁、冀一带，和道士、隐者、贤者以至于庄叟都有过甚为密切的来往。王维本来所持有的积极入世的儒家思想在这一阶段受到了这些山野闲人很大的冲击，加之仕途不甚如意，所以王维的思想从这一时期开始逐渐向道家思想靠拢。王维从这一时期开始写下了数量可观的流露出“道”之美学的诗篇。如王维闲居淇上时所作的一首诗偶然作六首其二。田舍有老翁，垂白衡门里。有时农事闲，斗酒呼邻里。喧聒茅檐下，或坐或复起。短褐不为薄，园葵固足美。动则长子孙，不曾向城市。五帝与三王，古来称天子。干戈将揖让，毕竟何者是？得意苟为乐，野田安足鄙。且当放怀去，行行没馀齿。诗中的田园，远离市井，无贵贱，无是非，无奢求，无束缚。人们和睦相处，现实自然，乐天知命，灵肉自由，是一个没有勾心斗角、尔虞我诈的纯净世界。特别是“五帝与三王，古来称天子。干戈将揖让，毕竟何者是？”更是对儒家所提倡的“王事”的大胆质疑。“得意苟为乐，野田安足鄙。且当放怀去，行行没馀齿。”是王维对传统儒家的积极入世的思想的不屑与抵触。此诗既展现了“道”的无为之美，也展示出了精神自由与人格独立之美。又如辋川集中的漆园。古人非傲吏，自阙经世务。 偶寄一微官，婆娑数枝树。此诗用了庄子任漆园吏的典故表明了诗人的处世之态。最能体现王维思想的是后两句“偶寄一微官，婆娑数枝树。”唐诗鉴赏辞典对这两句的鉴赏最为透彻：“郭璞客傲中又有“庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟”的说法，“婆娑”用以状人，形容老莱子放浪山林，纵情自适。王维用在这里，言树“婆娑”，是以树喻人；言人“婆娑”，是以树伴人。”颇有“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”之意味，究竟是人“婆娑”，还是树“婆娑”？王维的山水田园诗中，没有丧乱、战争、饥荒、贫富悬殊，没有疾病、死亡，没有暴力.甚至在一定程度上淡化了人家烟火，描绘出一派世外桃源之境：“我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白侍衣巾。何事须夫子，邀予谷口真。”王维所展现的正是“道”的齐物之美。如果说王维诗中的儒、道之美是两片绿叶的美，那么他诗中的释之美则是绿叶衬托下的红花之美。三、 王维诗中的“佛”之美王维生长在一个信奉佛教的家庭，其实王维的名和字皆取之于佛。王维，字摩诘，而大乘佛教有一部宝典名为维摩诘经。王维的母亲笃信佛教，王维在请施庄为孝寺表中说：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维受母亲的影响，自小接触佛教，以至中年以后的王维也变成了一个虔诚的佛教徒。王维传有载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”王维在二十九岁的时候，便开始从大荐福寺道光禅师学顿教。“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”王维从道光禅师处学习了系统的佛教思想，使王维对佛教思想有了更深的体悟，并且表现在他的诗歌中。佛教可谓博大精深，宗派林立，典籍浩繁。佛教在传入中国的过程中，与中国文化逐渐结合，逐渐演变，其思想内容是丰富复杂的。在王维所处时期，禅宗逐渐成为当时社会佛教众支中的主流，王维所受禅宗思想的影响也最深刻。禅宗的核心思想是：不立文字，直指人心，见性成佛。主要主张有“忍即慧性耳”、“身空”、“性空”、“净”、“真境无言”等。王维诗歌中大量涉及到“佛”之美学。好友孟浩然入长安求取功名遇挫后，给王维写了留别王侍御维这样一首赠别诗。寂寂竟何待，朝朝空自归。 欲寻芳草去，惜与故人违。 当路谁相假，知音世所稀。 只应守寂寞，还掩故园扉。尤其是后四句“现如今的权贵们谁肯提携像我这样的人呢？在这个世上要寻找知音实在是太稀少了。或许今生今世命只能空守寂寞，我还是回家关闭我的故园门扉吧！”诗句流露出了强烈的求仕无果的幽怨与对当今朝廷压抑人才的愤懑之情。王维也写下了送孟六归襄阳一诗以送别。杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐。醉歌田舍酒，笑读古人书。好是一生事，无劳献子虚。一首留别诗，一首送别诗，两相对照情绪完全不同。后者犹如对孟浩然的愤怒情绪浇了一盆凉水，王维此时并未对孟浩然愤懑不平的情绪煽风点火，斥责当权者。而是“劝君归旧庐”，默默地忍受这个现实，不需要再去四处求谒，正可谓“无劳献子虚”。王维的这首诗正是基于佛教的人生哲理：面对现实，要认命，要忍。王维的思想不仅仅是停留在“忍”的层面上，而是去追求更高层次的“空”。王维的弟弟王缙在仕途上较为得意，王维此时正居于辋川，便写了一首山中示弟。山林吾丧我，冠带尔成人。莫学嵇康懒，且安原宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲。安知广成子，不是老夫身。对于已经成人的弟弟，王维既希望他勤政，又要安贫，即“莫学嵇康懒，且安原宪贫。”，接着又说：“缘合妄相有，性空无所亲”，即世间的一切事物都是虚幻不实的，对于世务需要保持距离，不必亲近。其实，在这首诗中王维所表露出来的思想有点矛盾之处，既要弟弟勤政，又要弟弟远离世务。不过，诗中最想“示”弟的无疑是要弟弟远离世俗，追求性空。最能体现王维佛教美学的是王维的山水田园诗，王维的山水田园诗读来总是令人顿觉空灵明净、真境无言。王维写过一首山居即事。寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。 鹤巢松树遍，人访荜门稀。 绿竹含新粉，红莲落故衣。 渡头烟火起，处处采菱归。王维在此诗中，虽然身处俗世，却又超凡于人境，以法眼看待人世。既是法眼，必然看不到纷纷扰扰的人事，看到的只是空灵明净的“渡头烟火，采菱归人”。再有“绿竹新粉，红莲落衣”更是生灭一任自然的佛禅之境。我认为最能体现王维佛禅思想之美的是终南别业，这首诗也是王维诗中我最推崇的一首。中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。诗中表现闲逸，却不直言闲逸，而是在无意中显现闲逸。“兴来每独往，胜事空自知。”两句已展现出一个超越世俗的高人形象。最精彩的是“行到水穷处，坐看云起时。”随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。其实，王维参透了世事无相的本质，云不就是水吗？水不就是云吗？所以，走到水的尽头，诗人没有失望，反而坐下来看那天上的白云。世人皆云阮籍放荡不羁，其实不然，阮籍虽然“率意独驾，不由径路”，可是当“车迹所穷”时，只能是“辄恸哭而反。”阮籍只是在用放荡不羁的举止来麻醉自己痛苦愁闷的内心。而王维则是真正超越了俗世，以法眼看待这个世界。因此，若以王维的角度来看：就算云不是水，水不是云，那又有什么关系呢？大智大慧大美寓于斯也！王维最大的贡献是把禅思入诗，而又不是去刻意地图解佛理，从而创造了一个诗境禅境浑然莫辨的大美世界。正是王维这一独特的创作，把魏晋以来只是描写乡野景色与抒发个人闲适之情的田园山水诗提高到了另一个层次。历来人们把王维和孟浩然合称为“王孟”，但是苏轼却不以为然，苏轼认为孟浩然“韵高才短,如造内法酒手而终无材料。”其实孟浩然的田园山水诗在意象的塑造与场景的营造方面还是很值得称道的，“待到重阳日，还来就菊花。”这样的句子也是脍炙人口的名句。我想苏东坡所说的孟浩然的“才短”与“无材料”主要是孟浩然的思想比较狭隘，不能像王维那样“行到水穷处，坐看云起时”的超脱尘世，而只能做一个终日哀吟着“不才明主弃”的汲汲于世的猥鄙者吧！正所谓大音稀声，大象无形，那么大美也应该是无欲的吧。唯有怀着一颗没有欲念的心，方可真正领略到王维诗中的佛之美。王维诗中的儒、道、佛是各不相同的“有意味的形式”，诗中的儒积极入世；诗中的道自由齐物；诗中的佛性空明净，各有其美不可替代。当然，我们不应该去人为地割裂王维诗中所流露的儒、道、佛思想。正如李泽厚先生说的那样：“世界是复杂的，理论上的种种区划、分析，是为了帮助而不是去束缚对艺术品的观赏和研究。”同样，王维的思想也是复杂，理论上的区分是为了更好地对其诗的观赏和研究，而不应该是掣肘。儒道互补，儒佛兼济，佛道并存，这就是王维，也正是王维诗中的美。参考书目：王维年谱王维全集唐诗鉴赏辞典美的历程华夏美学道德经齐物论逍遥游禅外说禅5