神女峰教案.doc

《神女峰》教案
教学目标 
1、激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。 
2、引导学生朗读、感悟诗，提高学生的鉴赏能力，探究质疑精神。 
3、体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。 
教学重点： 
激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。 
教学难点： 
体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
教学过程： 
一、导语（幻灯） 
点拨：同学们，当我们一说到长江之上宏伟的水利工程时，首先想到的往往是三峡工程。其实，在三峡工程立项之前，咱勤劳智慧的中国人已经完成了在长江之上修建大型水利工程的壮举，它就是葛洲坝水利工程。（大家知道吗？）而早在1956年，毛泽东就在著名的《水调歌头.游泳》一词中为国人描绘了一幅大坝拦腰截断滚滚长江的壮美画卷：（大家知道这首词吗？！）
水调歌头.游泳
才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余，子在川上曰：逝者如斯夫！
　　风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。
译文：刚饮过长沙的水， 现又吃了武昌鱼。我在万里长江上横渡，举目眺望舒展的长空。哪管得风吹浪涌，这一切犹如信步闲庭， 今天我终可以尽情流连。
孔子在岸边叹道：光阴如流水般远去了！
江面风帆飘荡，龟蛇二山静静伫立，胸中宏图升起。大桥飞跨沟通南北，长江天堑将会畅行无阻。我还要在长江西边竖起大坝，斩断巫山多雨的洪水，让三峡出现平坦的水库。神女想必很健康，但她会惊愕世界变了模样。
点拨：这首词写于1956年，毛泽东由武昌游泳横渡长江时。（毛泽东一生酷爱游泳，这是世人皆知的。1925年所作《沁园春·长沙》中的“到中流击水，浪遏飞舟”，便是诗人青年时代奋勇进取、劈波斩浪的艺术写照。毛泽东对长江也有着特殊的感情，他把浩瀚的长江比作天然的最好的游泳池，多次畅游长江。）从词的上阙描绘的壮阔图景，我们不难看出，老毛在横渡长江内心的喜悦舒畅。而这词的下阙由实入虚，展示了一幅社会主义建设的瑰丽图景描写了在社会主义条件下长江的伟大变革。其中的“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”就从巫山上的神女看到这种意外的景象的惊叹侧面体现了变革的伟大，壮阔。那么这里头的“神女”究竟是怎么一回事？
明确：巫山云雨，传楚宋玉《高唐赋·序》说，楚怀王在游云梦泽的高唐时曾梦与巫山神女遇，神女自称“旦为朝云，暮为行雨”，当然，也是因为在三峡有一片巨石，因其形状像女子的身姿，又因为常年有云霞遮绕，所以，巨石所在的山峰就被称作是“神女峰”。
继续点拨：据说这个“神女峰”衍生出许多的神话传说。其中有一个最为著名，把神女峰叫做“望夫石”，有哪位同学知道这个的传说？ 
明确：一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，把她命名为神女峰，又称为望夫石。 
点拨：多么美丽又忧伤的故事，这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞。人间天上，代代相传，令多少人一洒同情之泪。而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时，她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢？ 
二、学生感受性诵读 
好，下面请大家齐读此诗，然后用一句话概括一下你的阅读初体验。 提问：你觉得这是一篇怎样的诗（在格调上）?
明确：是一首很伤感，朦胧，很有感染力的诗。…… 
点拨：同学们的感受特别敏锐，表述也特别直白。下面请同学们，思考以下问题：
三、研读欣赏 
提问：（幻灯展示）
1.“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？ 
2．怎样理解诗中“神女”的意象？关于“神女”有那些传说故事？ 
3．舒婷对“神女峰”的评价，态度怎样？从那些诗句中可以证明？ 
4．诗人对“神女峰”的定位，反映出怎样的爱情观？舒婷还在其他的那些诗作中也体现了这样
的爱情观？ 
5．怎样理解“新的背叛”？ 

归类；在这六个问题中品位语言的有1、3、5、探究意象的有2，领悟情感的问题有4。现在我们开始一一来解读这些问题（学生讨论后陈述观点） 

1、“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？ 
这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二，宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。 
点拨：那这个梦是神女本身自己产生的？还是别人强加在她身上的？ 
明确：别人强加的（一种被动的自觉自愿吧）。陈腐的封建道德、男权社会，按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，并且打造出一些典型的女性偶像，以此作为妇道妇德的标准，使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。 
进一步点拨：大家了解传统女性都受些哪些陈腐思想约束吗？ 
明确：1、三从四德：未嫁从父，出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。 
2、在整个封建社会，贞洁崇拜表现为：女性从小被限制在家庭范围内，不得擅自接触男性和发生恋爱，从父母之命而嫁，从一而终。夫死则守节不嫁，如遇强暴则以死殉之。在西汉刘向的《列女传》中有很多这样的故事。 
3、贞洁牌坊：就算是指腹为婚，从为谋面过的未婚夫死掉了，社会的压力，道德的礼仪也会逼迫你守节终身，最后皇上会因为你的忠贞，给你赐一座贞洁牌坊。 
点拨：同学们，女同胞们，多么可悲，多么可叹，如果是你，愿意要这样“贞洁”的名号吗？愿意空抱着一座冰冰的贞洁牌坊走至终死吗？
进一步点拨：同学们不愿意，舒婷同样不愿意，让我们一起来齐读舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》中阐明的《神女峰》的核心思想： 
（幻灯投影） 
去年在安徽歙[shè]州牌坊群,参观全国惟一的的女性祠堂。里面供奉的无非是贞女节妇;是《烈女传》的注释与续篇吧……从”五四”反封建至今,八十年过去了。我们对女性的奉献.牺牲.大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外,是否常常记住还要替她们惋惜.愤怒,并且援助鼓励她寻找自我的同时,也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神?我不是个女权主义者,在我的事业与女人职责中,我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊 ----舒婷<<女祠的阴影>>） 
点拨小结：的确，正如舒婷所说，“我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊”，这下你能更深刻地理解“美丽的梦”背后的深意了吧？还有哪组的同学愿意跟我们分享你的观点。 当然，在古代，女子的地位的确是很低很低的，我们来看一段材料：
1、《易经·系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”这就将男女关系以尊卑、贵贱表示出来，把男尊女卑说成是一个自然法则。
2、《诗·小雅·斯干》最后两章说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”意思是说，生了儿子，要把他放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。而生了女儿，只能用布包起来，将她放在地上，给她玩纺锤，(瓦是古代妇女用来纺织的一种纺锤形器具。)可见女子一生下来就不得人欢喜，而由于男尊女卑观念的深入人心衍生出来的条条框框又进一步束缚了女子的个性，使女性的地位更是一落千丈。
3、中国古代女子家庭教育的主要内容便是“礼教”及“妇道”，将贞节、服从、柔顺与卑弱定为中国女子的终生追求。班昭的《女诫》里就有关于卑弱、专心、曲从等方面的专门论述，强调对女子进行“从人”的教育、为奴的教育，因此对女子才智发展方面的要求在中国古代社会受到漠视，甚至是给予否定的，提倡“女子无才便是德”。
2、怎样理解诗中神女的意象？ 
①“赤帝女瑶姬，未行而辛，葬于巫山之阳为神女。” ──《巫山县志》 
②神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于青峰云霞之中，形状宛如一位少女。每当云烟缭绕，那人形石柱像是披纱带巾，亭亭玉立，风姿绰约，眺望远方，它每天先近朝霞，后送晚霞，又名望霞峰。 
神女峰闻名古今的原因有三： 
1．宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。 
2．神女瑶姬下凡助禹治水的传说 
3．神女峰又名望夫石的传说 
提问：那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意？ 
明确：神话传说作为一个民族集体性口头创作，在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化，心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题，更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。 封建社会里女性的贞操观念，使一代又一代的女性认同，履行。更残酷的是，即使丈夫死去，依然要死守礼教，遵守一女不嫁二夫的封建妇道，使生命与青春之花在毫无意义的施工中日渐枯萎。
啥叫不守妇道？不守妇道的结果是？——（被休）
明确：“出妻”理由，名曰“七出”，即：“不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”
七出，七去也称七弃）是在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻（即离婚）。七出一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源自于汉代记载于《大戴礼记》的“七去”，又称作“七弃”。内容如下：
　　妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。
　　一、“不顺父母”
　　亦即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。
　　二、“无子”
　　亦即妻子生不出儿子来，理由是“绝世”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。
　　三、“淫”
　　亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，也就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。
　　四、“妒”
　　指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。
　　五、“有恶疾”
　　指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。
　　六、“口多言”
　　指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”，在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。
　　七、“窃盗”
　　指妻子拥有自己的个人财产，即存有私房钱。理由是“反义”即不合乎应守的规矩。
3、 舒婷对神女峰的评价，态度怎样？从哪些诗句中可以证明？
明确：
①“为眺望 / 远天的杳鹤 
 而错过 / 无数次春江月明” 
点拨：这一句中有两个较为独特的意象：“杳鹤”与“春江月明”。 “杳鹤”象征什么？——虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指什么？——身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。 
提问：那么，如何理解其中的深意？ 
明确：神女获得的赞美与称颂，其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格，失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。” 
② “沿着江岸 金光菊和女贞子 / 的洪流  正煽动 / 新的背叛” 
明确：在此句中用两个植物名来形容洪流， “菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。 
提问：那为何要背叛？背叛什么？诗人写作时的时代背景怎样？ 
明确：这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。 
③ “与其 / 在悬崖上 / 展览千年， 不如 / 在爱人肩头 / 痛哭一晚。”
明确：这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰。 
点拨：“与其……不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？为什么？ 
明确：在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽，意无穷”的诗歌美的感受。 
提问：“与其……不如”这个句式就像一架人道价值的天平，孰轻孰重，一目了然。如果请你仿照这个句式，也来给神女或给现代女性写两句话，你会怎样写？ 
1：与其独对千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡饭； 
2：与其受人膜拜千万年，不如与君来把薄田耕； 
3：与其套着忠贞的光环，空耗青春；不如放下包袱，追寻幸福。 
4：与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生 
5：与其独守寂寞，暗自垂泪；不如打破枷锁，寻找光明。 
…… 
小结：这些仿句其实都指向了舒婷思想的一个核心：一个人尤其是一个女人，应该确定自己的位置，争取自己的权利，不放弃做为一个女人的独立与尊严。 

4、诗人对神女峰的定位，反映出怎样的爱情观？
明确：《神女峰》反映了平等，独立，人性化的爱情观 。 
点拨：还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观？ 
明确：《致豫树》（生读） 
“我如果爱你── 
决不像攀援的凌霄花， 
借你的高枝炫耀自己： 
我如果爱你── 
绝不学痴情的鸟儿， 
为绿荫重复单调的歌曲； 
也不止像泉源， 
常年送来清凉的慰籍； 
也不止像险峰， 
增加你的高度， 
衬托你的威严。 
甚至日光。 
甚至春雨。 
不，这些都还不够！ 
我必须是你近旁的一株木棉， 
作为树的形象和你站在一起。” 
点拨：这首诗集中体现了舒婷的爱情观，也可视作新时期女性人格独立的宣言。男女双方各自保持自己的人格的独立，相互尊重，相互扶持，女性不再是衬托，不再是附属，而是首先以一种独立的人的身份出现。这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。 
●迁移联系
《礁石与灯标》舒婷 
“站在我的肩上，亲爱的── 
你要勇敢些 
黑色的墙耸动着逼近 
发出渴血的，阴沉沉的威胁 
浪花举起尖利的小爪子 
千百次把握的伤口撕裂 
痛苦浸透我的沉默 
沉默铸成了铁 
假如我胸口，不能 
为你抵挡所有打击 
亲爱的，你要勇敢些” 
点拨：这首诗体现互相鼓励，扶持，共同直面困难的勇气与真情。勇于面对所有的艰难险阻。 
诗歌的艺术特点：
明确：闻一多先生说，诗歌具有“音乐美，建筑美，绘画美”从诗歌总体来看，你觉得这首诗具有哪几方面的美？请举例说明。 
建筑美： “江涛/低一声/高一声”的错格，从形式上形象地体现出声音的此起彼伏。结尾错出两行的“与其……不如……”的选择句式中显然隐藏着一架人道的价值天平，据此我们重新评估女性的坚贞和软弱。所以说，诗人靠敏锐的感受力和艺术经验，找到一种有效的艺术表现方式。 
音乐美：“江涛，高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它确实全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮，循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏。 
图画美：各色花巾的斑斓美，衣群漫飞的翩迁美，白色的云，翻涌的江涛，金黄色的金光菊，蓝黑色的女贞子一起构成了一幅奇特的三峡风景图。 

小结主题：传统文化中，神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。诗人舒婷对此都推出了不同的见解，她认为在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范，为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是风干的虚幻祭品，表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判 。

7