鱼我所欲也原文与翻译.doc

鱼,我所欲也
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼
想要喜爱 也 两种东西 同时
鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；(如果)这两种东西不能同时得到,
舍鱼 而 取 熊掌者也。生，亦我所欲也，
选取
(那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。生命是我所喜爱的，
义 亦我所欲也，
人们追求的理想道德行为规范 也
大义也是我所喜爱的，
二者不可得兼,舍生而取义者也
两种东西
如果这两样东西 不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲， 所 欲 有 甚 于生 者，
胜过，超过 比
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，【有甚于】比……更重要。
故 不 为 苟 得 也。
所以 做 苟且得到
所以我不做苟且偷生的事；
【苟得】苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思
死 亦 我 所 恶，
厌恶
死亡是我所厌恶的，

所恶有甚 于死者,故 患 有所不 辟 也。
胜过,超过 比 祸患,灾难 通“避”躲避
但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如 使 人之所欲莫 甚于 生,
假如，假使 没有 超过
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，
则凡 可 以得生者何不用也？
那么 能够 用来 什么手段不可用呢？
那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的
则凡可以辟 患者何不 为也？
通“避”躲避 做
那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采用呢？
由 是 则 生 而 有不用也，
这种方法手段 就 可是
采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，
由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也
就 可以 可是
采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
是 故 所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由此，因此
由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。
非独贤者有是 心也，人 皆 有 之，
不仅 这样 本性 都 贤者之心
不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这种思想)，
贤者能勿 丧 耳。
不 丢掉 罢了
(只不过)贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，
箪：古代盛饭的竹器 豆：古代盛食物的器具
一碗饭，一碗汤， 羹：带汤汁的肉
得之则生，弗得则死。呼尔而与之,
不吃 没有礼貌地吆喝着给他
吃了它便可以活下去，不吃它就要死亡。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，
行道之人 弗受；蹴尔而与 之，
过路的饥民 不 用脚踢 给 乞人
过路的饥民也不肯接受； (如果)你用脚践踏过再给人吃
乞人 不屑 也。
认为不值得,这里是因轻视而不肯接受的意思
即使乞丐也不愿意接受。。
万钟则 不辩礼义 而 受 之，
高位俸禄 通“辨”辨别 顺连 万钟俸禄
(可是有人见了)万钟的优厚俸禄如果不分辨一下（是否合乎）礼义就接受了，
万钟于我 何加 焉？
高官厚禄 有什么益处
(那么) (这)优厚的俸禄对我有什么好处呢？
为宫室之美,妻妾之奉,
侍奉
是为了宫室的华美,大小老婆的侍奉,
所识 穷乏 者 得 我与？
穷困贫苦 ……的人 通“德”,感激
所认识的贫穷的人感激我(而接受它)吗?
乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；
通“向”从前 现在
从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍),
现在有人却为了宫室的华美而接受了;
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前有人为了”礼义”宁愿死也不接受（施舍）现在有人却为了妻妾的侍奉而接受了;
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
贫穷 却，
从前有人为了”礼义”宁愿死也不接受(施舍),现在有人为了所认识的穷困贫苦的人感激自己
而接受了
是 亦不可以 已乎？
这种做法 停止，放弃
这种做法不是可以让它停止了吗？
此 之 谓 失 其 本心。
这 人 天性、天良
这就叫做丧失了人所固有的羞耻廉耻之心。

1、词语古今异义：
　　【万钟则不辩礼义而受之】古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。
　　【非独贤者有是心也】古义：代词，这种。今义：判断动词，是。
2、词类活用：
　　【所识穷乏者得我与】一般“得”名词，恩惠，在这里活用为动词，感激
3、通假字：
【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。
【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”，辨别。
【所识穷乏者得我与】“得”通“德”，感激。
【乡为身死而不受】“乡”通“向”，从前。

三、课文
1、总体把握：本文讲的是在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点。每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。并且进一步指出那些在‚义上有亏的人不过是丧失了他们的‚本心‛罢了。

第一层（从开头到‚舍生而取义者也‛）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要‚舍鱼而取熊掌‛，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该‚舍生而取义‛的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从‚生，亦我所欲也‛到‚是故所恶有甚于死者‛）：对论点进行具体的分析与阐释。作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的‚甚于生者‛就是指‚义‛；所说的‚甚于死者‛就是‚不义‛。于是，为了‚义‛，可以‚舍生‛；即使死掉，也不做‚不义‛的事。 接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，‚如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？‛这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层（‚非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳‛），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有‚贤者‛才能做到‚舍生取义‛，是因为‚贤者‛能够保有‚本心‛而已。 第二段运用的是举例论证法。作者以‚一箪食，一豆羹‛为例告诉我们，这看似微不足道的‚一箪食，一豆羹‛，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。‚呼尔‛‚蹴尔‛而与之，则‚行道之人‛与‚乞人‛都不屑受之，这就是人没有丧失‚本心‛的表现。 又举有的人‚不辩礼义‛地贪求‚万钟‛为例，说明丧失‚本心‛的表现。‚一箪食，一豆羹‛虽然比‚万钟‛少得多，可是‚弗得则死‛，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将‚一箪食，一豆羹‛与‚万钟‛作对比。按财富的数量说，‚万钟‛自然是多的。但是，‚万钟‛决定的是‚宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我‛，而‚一箪食，一豆羹‛决定的却是生命，自然要比‚万钟‛更重要。通过这种对比，既让人认识到将‚礼义‛抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到‚本心‛的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
2．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵．二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
3．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。
6．提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？
指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
7．提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）
8．提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。
9．提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
10．提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。
因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。
11．提问：文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
12．提问：作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
13．提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
14．提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。
这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
15．提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？运用排比句式。加强了语言的气势。
16、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。 此题意在让学生留心《孟子》文章之美，对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会。 1．明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。 2．大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 3．善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的‚鱼‛和‚熊掌‛不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。