1、 快速过了一遍，触发的可能是和这本书没太大关系的理解。
有仙气是比较直接的第一感受，你可以体会到一种神圣感，在作者对自己生活的叙述中。
我似乎可以说作者理解的神圣就是天人合一，而天就是大自然母亲。在他的理解中人对自然世界有着合适的处理方式，而这反应在日常的生活，也就是在瓦尔登湖中他所过的生活。也就是说有着作者不喜欢的生活方式，而这在作者理解下来就是不自然，不能够天人合一的。
是否有一种真正自然的生活方式？作者对自然的限定应该是让人觉得舒适，特别是对于其个人觉得舒适的生活就是自然的。且因为他是人，而我们也具有他一样的天性本能，那么可以说让他觉得舒适、神圣的生活，我们也可以理解
2、和体验到，而这就是这本书仙气的来源。
而我要说的自然，这种范围就大到涵盖一切生活方式。
这要从科学理解的世界说起，世界的底层规律是随机论还是决定论，这在目前来说是未知的。量子力学的不确定性是可以解释为人无法控制的真随机，还是背后有某种制约定律的伪随机这目前无法知道。而且是决定论还更容易被人类利用，如果真随机，那么只能概率性的利用。
那么从物理、生物等学科的理解来说，不管随机论或决定论，一切都在世界的运行都受着底层规律的制约。那么可以说一切生活方式，人的心理、身理都是在规律的运行中生成的，所以不存在一种生活方式比另一种生活方式更自然，同样也不存在一种事件比另一种事件更神圣。
3、 的确，如果一个人恰好在作者讨厌的生活方式中怡然自得，甚至感受到了作者体验到的神圣、天人合一，那么作者可以说对方的生活是不自然的吗？
作为同一物种，存在很多的相似性，这也是法律、道德等规范来源的合理性。但在细节部分就不可能一样，所以说我觉得神圣可以在任何一个人觉得舒适的时候感受到。
这里说的是单单书中描述的生活的理解，还有一种理解方式，就是通过了解作者真实的生活，然后与书中文字做对比来理解作者的思想。而因为历史久远，那么所谓的真实就会打上问号，作文所以，这只能得出概率性的结论。我是不相信什么为艺术而艺术，为文学而文学，为哲学而哲学，一个作品怎么可能与作者的生活没有关系？这就好比是
4、自己的亲生孩子没有与自己相似的基因一样滑稽。当然，对于这种比较方式，我现在暂时没太大兴趣。
这里也就说了人的倾向性，我很欣赏作者书中描述遵从自己的倾向生活，并在这样的天命中过上了怡然自得的生活。但我要说明的是，人各不同，所以发现、明确自己的倾向就是每个人需要做的，且结合自己的实际情况资源、能力等力所能及的满足自己的倾向，这就是人要做的事。
再说关于神圣，人描述任何东西，都是对于我怎样，语言、意识的结构就显然肯定了“我”的重要性，而我所在乎的事物，也就相应具有重要性。而我在我认为重要的场所做重要的事情，最后我的生活就是这样重要，那么这就是神圣的来源。
就在人打算理解他和他所过的
5、生活时，在信念系统、意识结构中就已经有现成的神圣、重要的指向。在我谈论意义、价值的时候，意义、价值就已经依附在触发这种谈论的场所以及我所过的生活中。人天生就有倾向，就会重视某事某物，那么去肯定这种倾向也就具有意义、价值、神圣性。
从纯粹自然主义来看，万事皆允，万事皆虚，一切都是无意义的，自我和自由意志是不存在的，这个视角是超越的，显然不是人可以有的，因为人就是有倾向性，且在意识中就已经包含了肯定意识，肯定生命，肯定世界的机制。
所以，我说人要过一种像本书作者一样寻得自己天命的生活，去知道自己最重要的倾向，过上一种“神圣”的生活，尽管这一切都是无意义的。
或许可以这样说，本质上
6、没有什么更神圣更自然的生活，只不过恰好人要选择不让自己痛苦的生活方式，而这应该成为神圣性的来源，而不是被各种虚拟的规范束缚。所以，满足自己的倾向本身就具有神圣性，且是人活着最重要的事情。
而过于执着于外界事物符合自己的预期也是一种陷阱，毕竟求而不得是人力微薄的宿命，于是，就像某些人强调的中庸一样，人要尽可能的去追寻自己想要的生活，也要在求而不得的情境中怡然自得，甚至如随遇而安、从心所欲所描述的一样，在任何一种必须遭遇的令人痛苦的情境中保持一份安稳舒适的心境，这大抵是人对无法避免的痛苦的最终反抗，当然，在可以的情况下，求有所得是最好不过的了。
倾向是可以被操控的，也就是说自己的意志可以被各种广告、信息、基因等各种身理心理方面操控，且从更底层的规律来理解，这一切都是被决定的，所以说到底什么样的意志才是人需要去满足的这又是一个难搞的问题。综上考虑，所谓的从心所欲也只是在一种恰好、有所保留、值得怀疑的状况中，生活方式也应该处于某种认真与不认真的变幻中，这或许就是智慧的迷惑之处吧。
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