七年级语文《端午日》教学设计苏教版.doc

《端午日》教学设计

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【教学目标】
1．引导学生了解湘西端午习俗，感受乡土文化的独特魅力。
2．培养学生场面描写的能力，培养学生阅读理解以及联想、想象的能力。
3．明白“力量从团结中来”这一道理。
【教学重难点】
1．端午的习俗、赛龙船的精彩场面描写。
2．运用正面描写、侧面烘托相结合的方法，有条理的写好一个场面。
【课时安排】二课时
【预习导学】
先标出小节序号，然后自读课文一遍，遇到生字词要借助工具书或注解理解（音形义）。

1．给下列加点字注音。
蘸（ ）酒 峒（ ） 戍（ ）军 泅（ ）水
擂（ ）鼓 桨（ ）手 鹳（ ） 呐（ ）喊
2．辨字。
戍（shù) 戌(xū) 戊(wù)（戍点，戌横，戊中空）
干燥 急躁 噪音 洗澡 早操
挟持 狭窄 侠女
3．文学常识。
本文作者　 　，湖南凤凰人,　 　作家，代表作有小说　 　、　 　。散文集 。
4．理清文章结构（分为三个部分，请分别概括出每一部分的主要内容）。
5．再朗读一遍课文，试着填写。
这是一篇着重描写端午日赛龙船场面的短文，全文紧扣端午日展开，按“争看划船——竞追鸭子——结束赛事”的思路展开，按时间顺序来安排材料。
【教学流程】

第一课时

一、导入新课
同学们，你知道我国三大传统节日是什么吗？（春节、端午、中秋）你知道端午节的来历吗？有诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”那端午节有什么习俗呢？（出示儿歌：艾叶香，香满堂；粽子香，香厨房，桃枝插在大门上，出门一看麦儿黄，这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。）可见，在民间端午节习俗多，场面热烈。今天我们就学习一篇课文《端午日》，作者是沈从文，看一看湘西地区的端午节是怎样的。
二、走近作者
沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。他1917年至1922年漂游在湘西沅水流域；1923闯入北京，1923年至1928年在北京以写作谋生；1928年至1930年，在上海中国公学任讲师，兼《大公报》、《益世报》等文艺副刊主编；1931年至1933年在青岛大学任讲师；1934年至1939年在北京主编全国中小学国文教科书；1939年至1947年在昆明西南联合大学任教授；1947年至1949年在北京大学任教授；1950年至1978年在北京中国历史博物馆任文物研究员；1978年至1988年在中国社会科学院研究所任研究员。沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。沈从文先生不仅是著名的作家，还是著名的历史学家、考古学家，他撰写出版了《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《战国漆器》、《中国古代服饰研究》等等学术专著，特别是巨著《中国古代服饰研究》影响很大，填补了我国文化史上的一项空白。沈从文的代表作是《边城》，我们学的此文就节选于《边城》。
三、写作背景
《边城》以川、湘边境的小山城茶峒及附近乡村为背景，描写了一个撑船的老人和她的外孙女的生活，以及外孙女与当地掌水码头团总的两个儿子之间曲折的爱情故事。沈从文曾说：“笔下涉及社会面虽比较广阔，最亲切最熟悉的，或许还是我的家乡和一条延长千里的沅水，及各个支流县份乡村人事。这地方的人民爱恶哀乐，生活感情的式样，都各有鲜明的特征。”《边城》的地方色彩是极鲜明的，时代投影却是不易捉摸的，仿佛作者只叙述了一个故事，只描绘了一个世外桃源。
四、交流反馈
先检查预习作业，然后进入新课的学习。
1． 大家知道端午节我们这里有哪些风俗习惯吗？
明确：吃粽子、挂钟馗像、悬艾草、喝雄黄酒。
(利用电脑、背投放映“端午日习俗”的影片。〕
2．通过课文我们了解一下湘西的人们在端午这天有哪些不同的风俗习惯？
明确：用雄黄蘸酒在额头上画个王字、穿新衣、吃鱼吃肉；划龙船竞赛；追赶放下水的鸭子。
3．作者是以什么为顺序来介绍这些风俗习惯的？请一位同学从文中找出相关标志性词语。
明确：上午11点钟左右；把饭吃过后；赛船过后；天晚。（时间顺序）
4． 快速跳读课文，找出从文中找出一句话，最能概括端午节这一天湖南人民举行的活动？
明确：课文的第三小节“船和船的竞赛，人和鸭的竞赛，直到天明方能完事”。
5．一共写了几项活动？ 分别用四个字和三个字概括一下。
明确：船船竞赛或赛船比赛或龙舟竞赛。赛龙舟。
（环节解析：通过第三小节，可以拎动对全文的结构把握。这种牵一发而动全身的研读语文课文的方法，我们把它叫做“一点突破法”。）
6．体会第三部分的作用。
明确：结构作用——总括两个竞赛，使文章很完整。内容作用——表明端午日全民同乐的时间之久。
7． 本文分为三个部分，请分别概括出每一部分的主要内容。
明确：第一部分，描述全茶峒人端午日到长潭观看赛龙船的欢腾场景。
第二部分，记述赛龙船后人们下水追赶、捕捉鸭子的情景。
第三部分，简述划船竞赛和追鸭竞赛“直到天晚方能完事”，表明端午日全民同乐时间之久。
8．文章第一部分可以分成哪三个场面？
明确：第一个场面，河边看划船。
第二个场面，河上赛龙船。
第三个场面，胜利者领赏。
9．检查作业情况。
五、作业
1．抄写生字。
2．精读各个场面描写部分，学会圈点质疑。
3．充分发挥自己的想象，绘声绘色地描绘一番追鸭的场面。

第二课时

一、探究思考
1．第一个场面，河边看划船。
（1）文章是如何渲染当天热闹的气氛的？
明确：写全茶峒人到河边观看划船，三个“莫不”，侧面烘托出当时热闹的气氛。
（2）第一层中三个“莫不”的作用。
　莫不，即没有一个不的意思，是双重否定。强调端午日人人参与，无一缺漏，渲染当天热闹的气氛，为下文赛龙舟的热闹场面设置悬念。
2．第二个场面，河上赛龙船。
（播放赛龙舟的相关视频（CAI素材光盘中有）。）
请学生试着描述一下赛龙舟的场面。然后与课文进行参照对比，看看我们的表述与作者相比有哪些不足，从而对课文有所领悟。
（注意点：应该分哪几方面来描述，才能算是交代完整、表述有条理。）
提示课文中：划船前的准备、船上赛手的配置、赛龙舟的盛况。
朗读课文中“划船前的准备”、“船上赛手的配置”的相关语句，要熟读。

3．品读鉴赏：“赛龙舟的盛况”这一场面。
（1）请找出描写赛龙舟场面很激烈的句子。
明确：“桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。”“擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻嘭嘭铛铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。”“每当两船竞赛到激烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威。”
（2）我们来欣赏一下几幅桨手的图片，请学生相互讨论一下，可用哪些词语从多角度，如动作、外貌、神态、 心理、精神状态等方面来描绘他们的风采。再看文中是怎样描绘桨手的？

明确（齐读) ：“浆手每人持一支短浆，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。”
（3）你对文中描写桨手的句子，感受最深的是哪些词？
明确：持、划这对桨手的动作的描写。

（4）展示带头人的图片，他在船中的作用是什么？
明确：带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上合两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。
（5）哪些词能够体现这一点？
明确：手上合两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。
（6）文中还有对他的外貌描写，找出来。
明确：头上缠裹着红布包头。
（请学生齐读：带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。）
（7）展示锣鼓手的图片，文中对锣鼓手的作用是怎样介绍的？
明确：调理节拍。

（8）你认为除了调整节拍以外，锣鼓手们还有哪些作用。
明确：鼓点除了能够使桨手们合拍以外，还能够起到鼓舞士气的作用。
（齐读：擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯地敲打起来，为划桨水手调理下浆节拍。）
（9）介绍背诵方法：关键词语背诵法。
显示关键词，对精彩段落进行背诵。
关键词：桨手——持、划。带头的——缠裹、拿、挥动、指挥。锣鼓手——敲打、调理。
根据关键词背诵这一精彩场面。特别是带动词的句子，读出力度、读出气氛，纠正声音高低、短促，把动作突出出来。然后有感情地背诵。
（10）外貌与动作的描写，活画出了桨手、带头的、锣鼓手各自的特征，还有什么表现作用呢？
明确：表现出比赛场面的紧张、激烈，突出了奋力争先的拼搏精神。
（11）再请同学们找一下，除了直接描写船手们，作者还从什么方面突出这龙舟赛的紧张与激烈？
明确：“鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形。”
（12）梁红玉在黄天荡老鹳河抗击金兵，一场水战几乎使得金兵全军覆没。这与龙舟赛有关吗？两者有相似点吗？这里作者运用了什么的手法来写的？作用是什么？请归纳。
明确：两者相似点在：鼓声如雷声，加上两岸人的呐喊助威声、水战时擂鼓，激战喊杀声。联想。联想的作用是突出龙舟赛的紧张、激烈、热闹。
（13）梁红玉水战与龙舟赛无关，这只是作者的一种联想，并想通过这种联想来突出龙舟赛的热闹欢腾。这在描写角度上说应该是什么？
明确：侧面描写。作者采用正面描写和侧面描写相结合的方法，突出了龙舟竞赛的激烈程度和热烈氛围。
3．分析第三个场面，胜利者领赏。
（1）龙舟赛既然是如此的紧张激烈，那获胜者的奖品一定是非常丰厚的啦，是不是？所谓的“重奖之下必有勇夫”。那获胜的船手们的奖励是什么？
明确：一匹红布，一块小银牌。唉，奖品并不算丰厚呀!
（2）是不是获胜的龙舟上的所有的船手都有呀？
明确：不是，“不拘缠挂到船上某一个人头上去”。
（3）那他们图个啥？
明确：欢乐、热闹。
归纳：体现出团队意识、参与意识、竞争意识，或者说，体现的是团结合作的精神，奋力拼搏精神，表现出的是人与人的真诚。
4．本小节归纳。
（1）归纳本段用了哪些手法描写赛龙舟的盛况？
明确：正面描写：外貌描写—— “带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头”。
动作描写——“手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退”。
虚实结合：实写鼓手船手的协作，虚写即采用联想想象——“小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形”。
（2）调动各种感官：我们从听觉和视觉两个角度来分析，有哪些声音？视觉上描绘了哪几种色彩？
明确：锣鼓声，呐喊助威声……红、黄。
（3）体会本段语言特色。
明确：语文简练明快，仅用二三百个字，就活灵活现地展现了划船竞赛的一动场面，充分显示了作者自学成才的语言功力，特别是写龙舟竞渡到白热化阶段，一句“便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形”引人遐想，但作者却点到为止，把那“种种情形”留给读者去发生联想。
5． 学习赛龙船后人们追鸭竞赛的场面。
（1）好了，龙舟也划累了，呐喊也喊累，也该休息休息啦，下面安排的是什么余兴节目呀？
明确：竞追鸭子活动。
（2）设置的目的是什么？（用原文回答）
明确：为了与民同乐。
（3）参与追鸭的人员有哪些？
明确：善于泅水的军民。
（4）追鸭的场面及人们的心情如何？
明确：喜庆气氛，热烈、欢腾、愉快、紧张、兴奋
（5）充分发挥自己的想象，绘声绘色地描绘一番追鸭的场面。（口头表述训练）
提示：如果你当时也在边上的话，想象中人们竞追鸭子的细节，可以写一个人怎么样抓住鸭子的，或者可以写一群人怎么样抓住鸭子的。想一下，河面上抓鸭子，一般会采用些什么方法？
（投影：可采用的词语，如穷追猛打、迂回包抄、合力擒抓、守株待兔。表述完后与课文对照，体会表述不同之处。）
表述：既然是余兴节目，作者两三笔就略带过了。对于竞追鸭子，作者仅用了一句话：“水面各处是鸭子，同时各处有追赶鸭子的人”，请由此进一步体会本文的语言特色。
在赶鸭竞赛中，一句“长潭换了新的花样，水面各处是鸭子，同时各处有追赶鸭子的人” 一是对这热闹有趣的场面作了概括。二是一个“新的花样”，两个“各处”简洁明白，给读者的却是充分遐想的广阔天地。
（9）归纳本文的主题思想。
明确：作者凭着对湘西端午民俗的细致观察和深切感受，描写了龙舟竞渡和追鸭子的欢快场面，展现了茶峒人同庆端午的淳朴民风，表现了奋发向上、合作争先的民族精神。
二、作业
1．可供选题（选题超市，学生可根据自己的喜好任选一至两题，让学生的思维体操进一步活动起来，若能全选，则被评为思维体操冠军）。
（1）请你们开动一下你们的脑筋，也来试着联想一下，假如你处在这样的场合，这样令人热血沸腾的场景之中，耳朵里充满了呐喊之声，你会联想到什么？请描述一下。
提示：运动场，足球比赛，大型歌舞演唱会，激烈的战斗场面。
（2）学生的想象能力和语言表达能力拓展题。
面对赛龙舟的场面，假如你是一岸上的一名观众，你会怎么办做？有何感受？假如你是船上的一名赛手，你希望是做什么的？
（3）民俗趣味题。试着填空。
辞旧迎新是（春节）。
兔子灯，（走马）灯，灯灯相会在（元宵）。
（清明）时节祭奠先人，路上行人几欲断魂。
五月初五是（端阳），吃粽子、（赛龙舟）。
八月十五（中秋节），（亲人团圆）送祝愿。
九月初九逢（重阳），尊敬（老人）不能忘。
（4）思辨题。　　　
眼下，越来越多的洋节日（例如圣诞节等）在中华大地悄然兴起，你对这一现象有何看法？
2．课外作业。
（1）语段阅读。读《端午日》节选部分，完成下列各题。（8分）
端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。上午11点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税管以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，和平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线。平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，才拖下水去。每只船可坐12个到18个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到激烈时，鼓声如雷鸣加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红布、一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的500响鞭炮。
①选文一开始就连用三个“莫不”，说说这样写对文章有什么好处？
②作者以浓重的笔墨描述全茶峒人端午日到长潭观看赛龙舟的欢腾场景。试用//划分，并简要概括一下，本段中的三个场面。作者在写赛龙舟时，又依次写了比赛的起讫点、船只的形式、 、 以及观看者的感受等内容。
③选文共写了三个场面，你觉得哪一个场面描写得最出色？为什么？
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④下面对原文的复述，符合原文意思的一句是（ ）
A．赛船用的船与正常划的船大同小异。
B．每只赛船可坐12个或18个桨手。
C．带头的坐在船头，指挥着船只的前进。
D．胜利后，船上的每一个人都能在脖子上挂红布和银牌。
⑤对于赛龙船场面的热烈气氛的描写，文中既有正面描写，又有侧面烘托。请找出相关的语句，并解释其作用。
⑥你从上文中“端午日”这个传统节日里赛龙舟几个场面描写感受到了当地人的什么精神？
⑦端午节是中国的传统节日，请再举一例你喜欢的节日，并说说喜欢的理由。
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（参考答案：1．强调了倾城而出的喜庆、欢乐的气氛；为下文写赛龙舟场面为何如此吸引人设下悬念。2．看热闹//种种情形//光荣、出城看划船、河上赛龙舟、胜利者领赏、赛船手的分。3．略。4.C 5.通过正面描写浆手、带头的、鼓手、锣手一系列的有特征的动作来表现赛龙舟场面的热烈后气氛；通过侧面描写“万人空巷”争看划船，“身体结实”、“手脚伶俐”的小伙子等表现了赛龙舟场面的热烈；通过写观众呐喊引出联想“小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形”渲染龙舟竞赛的激烈程度。6.争先合作精神。7.略。）
（2）小练笔。
请用虚实结合的写法，写一段运动会的场面描写。
三、板书设计

赛龙舟 （详写） 正面描写与侧面烘托
淳朴民风
端午日 虚实结合 民族精神

捉鸭子（略写）与民同乐 奋发向上，合作争先

四、结束语
我们学习了沈从文先生的《端午日》一文，有了三方面的收获：一是了解了中国最具传统的端午节在它的发祥地——湖南胜保留下来的原汁原味的风貌；二是沈从文先生如何运用场面描写来渲染气氛，表现传统特色的，这一点是离不开作者细致入微的观察和体验的。三是我们感受到了沈从文先生的语言的魅力，有人说：“沈从文使人们相信了纯情的力量。一种超于物外的纯粹的美和清洁的魂。”是啊，沈从文作品中所营造的那种自然与人性、风情与风俗完美结合的意境，如同一颗晶莹剔透的珠玉，充满令人眩惑的诗意，会带给我们恒定而久远的感动。如果你要更多的了解它，那么课外读一读《边城》吧！
【资料宝藏】
1．与课文相关的解读
端午节简介
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
端午节的来历
农历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。
一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。
三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
四，恶日说。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。
五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。现在以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。

端午节的习俗
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：
賽龙舟：
賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
端午食粽：
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各个民族共同的习俗。
2．端午节诗选
端 午
（唐）文 秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律·端午
（唐）殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
竞渡歌（节录）

（唐）张建封
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；
使君出时皆有准，马前已被红旗引；
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
节令门·端阳
（清）李静山
樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。
门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。
七 律·端午
老舍
端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；
相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；
有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；
当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。
3．论《边城》的叙事艺术
《边城》是沈从文创作中的分水岭。《边城》之前，是一系列气象奇妙之作，文体多变，题材多样，水准参差。据苏雪林评来，有“点石成金的奇妙风格”，“左右逢源的妙笔”，可是章法欠剪裁，叙述嫌拖沓，文章有“轻飘，空虚，浮泛等病”，——他的“天才”和“令人惊异的创造力”依然需要磨琢；待《边城》一出，则大局定，气候现，沈从文的希腊神庙造成了。故事中的一篁竹，一草莺，一白塔，一大星子都能从沈身上得着些亲切。一个人文字中律动着的生机，俏皮，爱意，惆怅，竟会那样通通融融，毫无滞障地流动在另一个人的血脉里，这个化境，在现代文学里，唯有沈从文可以达到的语境。这一切都来源于沈从文那高超的叙事艺术。《边城》是沈从文的代表作，在表明沈从文小说的叙事特色方面颇具说服力。《边城》的叙事艺术，体现在环境描写，形象刻画，结构方式中。
一、富有诗意的环境描写
《边城》是沈从文的代表作，展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。《边城》中的一切都是那样纯净自然，展现出一个诗意的自然环境与人类社会。
第一，符合人物心情的自然环境描写。
景是人物所在的环境，是人物的外化，人物的一部分。景即人。比如，“月光极其柔和，溪面浮着一层薄薄白雾”，这样的月下情境在文中几番出现，同是舒缓语气，轻柔文字，同是那样的静谧，幽深，充满温情与凄美。但也就在这样的诗意氛围中，人世间一切“真正的爱憎与哀乐”《〈边城〉题记》)发生着，转瞬又消逝了，只留下一种莫可奈何无从说起的不安，如烟如雾，渐渐浮上你的心头。——不安与诗意，遂因其薄雾般的无形无迹、无边无垠而融化在一起，并且化入你的体验，你的想象与记忆。
雨后放晴的天气，日头炙到人肩上背上已有了点儿力量。溪边芦苇水杨柳，菜园中菜蔬，莫不繁荣滋茂，带着一分有野性的生气。草丛里绿色蚱蜢各处飞着，翅膀搏动空气时悉悉作声。枝头新蝉声音已渐渐洪大。两山深翠逼人，竹篁中，有黄鸟与竹雀杜鹃鸣叫。翠翠感觉着，望着，听着，同时也思索着：“爷爷今年七十岁……三年六个月的歌——谁进那只白鸭于呢?……得碾子的好运气，碾子得谁更是好运气?……” 痴着，忽地站起，半簸箕豌豆便倾倒到水中去了。伸手把那簸箕从水中捞起时，隔溪有人喊过渡。
苦于“想哭”而“无理由可哭”，又害怕见到年迈的祖父为她担心落泪，翠翠这时候的心情乱极了。所有慌乱不安，又因不能说出口而统统被压抑在心底，窒闷得她难以忍受。这一份隐秘的不安和想望，穿透心灵最深最远处，感染到一切所能见的，也怜悯着一切所感染的。于是，原本自由的天性带了她从中挣脱出来，同周遭的自然生命亲近，错合，感受到了一种身心内外畅流无阻的“有野性的生气”。翠翠心上无可归依的痴情、幻想与惶惑，也在这种野性与生气里纷纭滋长，使得她极兴奋且又极苦恼。而周遭的一切所见所感，皆为她自身撩起了无边的哀愁与怅惘。
第二，展现人物活动背景的社会环境描写。
小说展现了边城茶峒人优美、健康、合乎人性的人生形式，也描写了这种理想人生形式日渐坠落的趋势。人物勤劳、善良、豪爽、仗义、率真，人际关系单纯，人与自然和谐，使茶峒俨然世外桃源。由于现代文明已经渗透进边远偏僻的湘西，作家感到昔日宁静和谐的生活环境与淳朴善良的民风将难以维系。他所能做到的不过是在文学作品中构筑一座供奉人性的小庙而已。便是在湘西，这种古朴的民风也正在消失。沈先生在《长河·题记》中说：“一九三四年的冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行、转到家乡凤凰县。去乡已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的是，即农村社会所保有的那点正直朴素人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种惟实惟利的人生观。”从团总碾房(象征金钱财富)对爱情的争夺,顺顺对二老的逼迫,吊脚楼上妓女陪客,以及中寨人用心险恶,龙舟赛上观赛者势利的谈话,都可看到古朴人性正被腐蚀,理想在慢慢消失。这一切，为命运冲突提供了社会背景。
另外，浓郁的民族特色和地域特色，是《边城》的亮点。作者把人物揉进一个浓厚的风俗环境中，利用风俗来铺摆故事情节，活灵活现地展示湘西原始古朴的民族风俗。如清澈见底随手可摸的小河，千百年来挂在河边的苗家吊脚楼，穿着节日盛装，男女老少立于河边，人山人海观看一年一度端午龙舟赛，河边水车、碾房、渡口，悠悠的月夜中传来男女青年夜半歌声……令人神往，引起无限遐思。
二、栩栩如生的人物形象刻画
1．《边城》中人物的塑造是以湘西30年代那真挚、朴实的山民为原形而设计出来的。作品的主人公翠翠是一位美丽、聪明、大方的苗家姑娘。她能歌善舞，过着无忧无虑的清平生活，只有当爱情的潮水汹涌而来时，自己才觉得彷徨不安，这恰恰构成一幅苗家姑娘从少年走向成熟的人生画卷。沈从文写翠翠的精彩处，便是以其特有的诗性笔触，捕捉并描摹出了一个山野少女灵动微妙的神思流露，轻而且细，我们也不妨细读。
翠翠初见船总家的二老，是在两年前的五月端阳看龙船，相逢不识，只当是一般轻薄男子，没给人好脸色看过后得知，此人就是众人口里神一样的傩送，“却使翠翠沉默了一个夜晚”。两年过去了，翠翠不能忘记那件事，时常温习着，“心中很快乐，好像目前有一个东西，同早间在床上闭了眼睛所看到那种捉摸不定的黄葵花一样，这东西仿佛很明朗的在眼前，却看不准，抓不住”。此时又到端阳，翠翠哼起迎神的巫歌，“觉得心上有一丝儿凄凉，她想起秋末酬神还愿时田坪中的火燎同鼓角”；耳边却又听得，“远处鼓声已起来了，她知道绘有朱红长线的龙船这时节已下河了，细雨还依然落个不止，溪面一片烟”。
黄昏来时翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空为夕阳烘成桃花色的薄云。……天快夜了，别的雀子似乎都在休息了，只杜鹃叫个不息。石头泥土为白日晒了一整天，草木为白日晒了一整天，到这时节皆放散一种热气。空气中有泥土气味，有草木气味，且有甲虫类气味。翠翠看着天上的红云，听着渡口飘乡生意人的杂乱声音，心中有些儿薄薄的凄凉。黄昏照样的温柔，美丽，平静。但一个人若体念或追究到这个当前一切时，也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。于是，这日子成为痛苦的东西了。翠翠觉得好像缺少了什么。好像眼见到这个日子过去了，想到一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。
当暮色笼罩一切时，阴郁的感觉也锁紧了翠翠极度烦乱的心境。她“坐在溪边，望着溪面为暮色所笼罩的一切。且望到那只渡船上一群过渡人，其中有个吸旱烟的打着火镰吸烟，且把烟杆在船边剥剥地敲着烟灰