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<地藏菩萨本愿经>讲解.十三品重要开示
梦参老法师<地藏菩萨本愿经>讲解.十三品重要开示
<地藏经》对我们现在切身的利益非常有关系，人人都希望家宅平安，生活幸福一点、愉快一点，我们做事业，虽然不想发大财，但一般生活还是需要的，绝不愿做生意赔钱。
在诸佛菩萨发愿的加持力上，看他有没有发这个愿?我们求他，可是他没有发这个愿，结果恐怕就差一点。比如说观音、地藏，为什么人人都知道观音、地藏?为什么求观世音菩萨加持?在《地藏经》第十二品，释迦牟尼佛就嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，因此学习《地藏经》的时候，也是观世音菩萨加持所弘扬的，因为你念观世音菩萨，观世音菩萨就加持你读《地藏经》。
谁都知道法界六道中地狱是最苦的，谁也不想下地狱，但是地藏菩萨为了度众生就到地狱去，到最苦的地方去度众生，为什么?他的愿力。我们大家求观世音菩萨，求地藏菩萨效果特别快。原因是什么呢?他发了这个愿，只要我们一求他，就特别灵验。
现在我们不讲玄谈。但是我有个要求，不论学哪一法，你对这一法必须先生起一个信心。信是有程度的，什么样是信?什么样是不信?像我们都是信，可是信的程度不同。
我们的信，只是信有地藏王这么一位菩萨，他发的大愿“地狱不空誓不成佛”，《地藏经》是佛跟地藏王菩萨演唱的，我们信地藏王菩萨，信这部经、信这个法门，但是没有信：“我就是地藏，地藏菩萨就是我本人!”要是能够这样信，就是深信了，叫“理信”不能这样信的，但求地藏王菩萨加持，叫“事信”。这是有所不同的。
另外还要信什么呢?因为《地藏经》是仗他力的，不是靠我们自力修行的，我们只要念念经，乃至于只要念地藏王菩萨圣号就可以得到好处，就能获得加持，消灾免难，乃至于直至成佛。现在这个时代是末法时代，而这个世界叫五浊恶世，我们自己的力量很薄弱，障缘很多，修起来也很困难，因此要找一些仗他力的经典，《地藏经》是最合适的，这也是我们要讲《地藏经》的因缘!
《地藏经》又给我们一个启示，地藏王菩萨每日清晨随顺人间，他就入恒河沙定，这个定包括好多定，恒河沙有多少沙子，他这个定就包括多少。这一个定，看十方法界哪一个众生受苦受难，就去度他了，但是要跟他有缘。我们念他的圣号，读他的经典就跟他有缘了，他就会到这里来；看见你有难了，他会观察你的因缘，应当怎么度你，你就能够得救。你能够持他的圣号就已经得救了，这跟其他的菩萨不一样，这是这部经的一个特点。
至于经上说你念地藏菩萨圣号，念到什么程度，就得到什么感应，如果照经上所说的去做，确实能得到感应，能得到加持，也就能解决你心里头解决不了的问题。
现在我们开始讲《地藏经》的题目，这是漫谈，不是玄谈。
《地藏菩萨本愿经》
我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地，土地的涵义有很多，我们知道地下能生长五谷，地下含藏一切宝物，我们用的东西都从地下挖出来的。
“藏”者就是含藏义，大地就含藏这么多功能还有住持义，能载负一切众生，一切事物在这片大地，它能负载得起，还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生，使众生的善业增长，恶业消除。
“本愿”，在这部经当中是最根本的，“本”是根本的，他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”，这部经的题目是“地藏菩萨本愿”，这六个字是别题，一个题目有通有别，“经”一个字是通的，凡是所说的一切法都叫“经”，“地藏本愿”就是别题，只有这部经叫“地藏本愿”，其它的经就不是这样子。
这部经的翻译只剩下现在的流通本，实叉难陀的译本，经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”，唐朝是李渊建国的，佛法在唐朝时候最为兴盛，那时候译的经特别多，因为崇尚佛教，大德也多了。于阗位于现在的新疆，翻译的名字不同，史书上记载有“于遁”、有“于阗”，都不一样的。
佛涅槃两百三十多年以后，于阗国才建立，建国的时候有很多奇特的历史，初期的老国王很能干的，建国之后努力宣传佛教，因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子，他忧愁这个国家，没有人来继承，他供的有毗沙门天王像，就祈求毗沙门天王加持，因此他到庙里祈求，就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿，那个时候奇异的景象很多，这个婴儿就继承王位了，发展这个国家。
出家人沙门，我们翻为“勤息”，勤修戒定慧，息灭贪瞋癡，又翻为比丘、破恶、怖魔、乞士，翻译的名词很多，在各种经典上讲的可能都不一样。
“实叉难陀”就是这位三藏法师的名字，为什么叫三藏呢?佛陀说的法分成三大类：经、律、论，律就是佛教的法令，就是戒规；经就是教理；论就是辩论、讨论、议论。这位法师，经也通、律也通、论也通，才能够成为三藏法师，精通经、律、论就叫三藏。
“实叉难陀”也是梵文，翻译为中国话就叫“学喜”，他的智慧很宏、很广、很大，他发的愿心也很大。不仅能够通达于大小乘的经教之法，对于佛经、律藏、论藏他都通达，也汇通了印度的外道。他到了中国没有多久，《华严经》就译成中文流通了，这类大菩萨是发愿再来的人，无所不通晓的。大家读诵的经，实叉难陀翻的很多，我们现在读诵的八十卷《华严经》就是实叉难陀翻的。
实叉难陀是崇信大乘的，但是他不认为《地藏经》是小乘。人称实叉难陀是华严菩萨，翻《华严经》也翻《地藏经》。有一个人最钦佩实叉难陀，他也是弘扬《华严》、《地藏经》的，那就是弘一法师，尽管弘一法师没有明讲，但他的书法写的也是《华严经》，要不就写《地藏经》。实叉难陀在中国翻译经典时住在长安的大遍空寺，这间庙还在，现在改成香积寺，他在那间庙里翻译这部经。
这是译经的人，为什么我们要知道译经的人呢?我们要学哪一部经就不可忘记人家的恩，如果没有他的翻译，我们没有办法学习。在印度，佛说的经、说的法很多，如果我们这里没有翻译过来，就不知道了，
忉利天宫神通品  第一
这一部经说法的地点跟其它经上说法的地点都不同，以前说法的地点常是祇树给孤独园，《金刚经》也是在祇树给孤独园说的；这部经则是在天上说的，在忉利天说的。这是说经的地点。
“忉利天”是在欲界的第二重天，我们现在就是在欲界，我们是地，他们是天，是欲界的第二重天，第一重天是四天王天。
“忉利天”通称是三十三天，东、西、南、北四方，每一方有八位天王，四八三十二，加忉利天的天王，称为三十三天。这个天处于我们人间的第二层天，第一层天是四王天，我们经常说在须弥山顶上，没有离开地，这是地上的顶天，不是虚空天，而是帝释天，距离这个世界是十八万由旬。
帝释天主居住在这座喜见城里头，四周围有四座峰，也是须弥山的四峰，这四座峰每一峰有八天，四八就三十二天，加上中央的喜见城共三十三天。三十三天有一个堂叫善法堂，佛常在忉利天的善法堂说法。
因为三十三天过去从来没有说过的，一略就过去了，我想讲一讲。《地藏经》讲天上、人间、地狱，我们把这事相分析，分析到什么都知道了，观想的时候你想到哪个天就哪个天，而每个天的境界都不一样。
三十三天的名字，第一天就叫善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山顶天，第四天叫喜见城天，第五天钵私他天，第六天俱吒天，第七天杂殿天，第八天欢喜园天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天离险岸天。
第十二天是谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，十四天旋行天，第十五天金殿天，有时候帝释天主坐在这个金殿天，我们人间所说皇帝坐的金銮宝殿是从这里来的。鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那沙罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天，这就是三十三天的名字。
在《大智度论》上讲，摩揭陀国中有一位婆罗门，他的智慧很大，他有三十二个朋友，加上他本人共同修佛，后来因为愿心的关系，他们就生到了三十三天，大家聚会到了善法堂。这一次释迦牟尼佛想报母亲的恩德，就到忉利天善法堂去给他的母亲说这部《地藏经》。我们都知道《弥陀经》是无问自说，《地藏经》是佛到那儿召集的，不是地藏王菩萨来请法的，而是佛召集地藏王菩萨来说经，也是佛说法。发起人是谁呢?是释迦牟尼，释迦牟尼佛要报母恩，就发起说这部《地藏经》。
现在中国东南地区出了一个张某某，常常看地理，但是大陆给他固定的公职，他要出国绝对不行，有好多的保安人员保护他，你心里想的，他都知道，这是报得的，他也不是修行人。学神通有深有浅，从凡夫一直到佛，各种神通的妙用都不一样。每个人的作风都不一样，每个人都有神通，只是大小、圆融的不同而已。
我们一般说是六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通），达到漏尽通只有圣贤，一般的天人、外道没有这种通。鬼也具足五通，鬼的首领不是一般的普通鬼，这部经上讲的鬼王都有神通。神通的意思就是你能够随心所欲、无所障碍，把外面的境界相神化起来了。神字叫妙，有那个智慧，证得、通达了，他就随心所欲了。
“如是我闻”
这句话不只是《地藏经》有，所有一切经一开始都是“如是我闻”，这句话是谁说的呢?阿”阿难就请示佛说：“将来结集的时候，经文的开头怎么写呢?”佛就告诉他：“如是我闻”。
凡是每一部经都是“如是我闻”，这是阿难尊者说的。为什么标这么几个字呢?用白话来说，这部经所说的是我亲自听闻的。“如”者是理，“是”者是事情的事，在理上、事上都不错的，我是亲自听到的，简单解释就是“如是我闻”。
要是加一点深的理，《占察善恶业报经》后半部讲的“一实境界”，意思就是法界的总体。我们经常称“法界”，乃至于真如，乃至于妙明真心都是“如”，“如”者就是体；“是”者就是用，“用”就是大用，说这部经里有很多的事情，这些事情是称体而说的，从理上而起的事，是我亲自听到的，不是假的，谁亲自听到的呢?阿难亲自听到
为什么释迦牟尼佛生到这个世界上来度众生?他不是因为业力，而是发愿到这个世界。要度众生先从苦的做，像我们有的人大悲心具足，要帮助人，帮助什么人呢?什么人最苦，就帮助什么人，这叫大悲心具足了。他发的是这个愿，所以释迦牟尼佛生到这个世界来。阿弥陀佛发愿要给一切众生快乐，说哪一个众生生到我这个世界来，我让他永远没有五浊的现象，直至成佛，这是他发的愿。我们学过《药师琉璃光如来本愿经》，药师佛发十二大愿，他要救助一切众生没有病痛，让这个世界是清净的琉璃世界。
我的师公上元下福老和尚就碰到过这种噉血鬼。有一天晚上，大概过了十点钟，那个时候大陆上还没有抽水马桶，没有那么好的洗手间，洗手间离寺庙的殿堂很远，要走很远的路才能到达厕所的地点。他穿一身浅灰色的小裤褂去解手，回来时候全身都是血，我们几个小和尚给他换衣服，他的脸也白得不得了!他是很有道德的老修行，不认得文字，就是真修实行，礼拜参禅。我们帮他梳洗，身上一点伤也没有。我们问他：“怎么会出血的?”他说：“我今天晚上碰到夜叉鬼了，他吃了鲜血，因为我这么一念咒，可能吃下的血都吐出来了，弄得我满身都是，你们不要管我了。”我们都走开，他自己又打坐，第二天就好了，就像没事一样的。
“大爱敬鬼王”，大爱敬就是见了持戒的人、修道的人，受了三归五戒，一念善事，他都恭敬你，他经常做饶益一切众生的事情，像这一类鬼王都是大菩萨示现。
上面一共列举有九种鬼王，前五种是恶的，是在惩罚人，有的众生你惩罚他，他反而恭敬你；你对他软腰、对他好，他认为你可欺负，现在我们人间这一类事多得很。后四类是善的鬼王，他对人类就尽做些好事。这些鬼王不论善的、恶的，有一个共同点：虽然做鬼王了，对于鬼的鬼王身分厌恶，他愿意舍弃，寻求佛法，因为寻求佛法的缘故，他也希望解脱，连他们的神通都不想要。
当你念经的时候，如果感觉身上忽然发冷、忽然发热，忽然的毛孔都竖立了，好像后面有个人似的，明白知道什么都没有，总想回头看一看，因为心里不放心。念经时之所以会有异样感，有两种情况：一种是这些种类的鬼神来听你念经；或者是护法神，有护法神你感觉到心里非常愉悦，念经念起来就很舒适，那就是有菩萨加持，或者有时天王来听经了。
终南山弘扬律宗的道宣律师，我们出家受的戒以及现在所学的戒都是根据道宣律师所弘扬的南山戒律。道宣律师在唐朝威名远播，因此他感得天人给他送供。天人给他送供的时候，他就问这个天人：“释迦牟尼佛涅槃之后，现在住到什么地方?”天人听他这么一问感觉到很诧异，不知道怎么回答好，就反问他：“你问的是哪一位释迦牟尼佛啊?”他说：“就是在印度出生的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛只有一位，哪有很多呢?”天人说：“那是你看的，我们看的释迦牟尼佛太多了，以我的天眼观，都不知道有多少释迦牟尼佛，你说的是这位释迦牟尼佛在这儿入灭了，在这儿化现了；我看见释迦牟尼佛正在说法，正在投生，正在做事。”
现在我们道友们有很多人读《地藏经》，近半年来的感应很多，也有很多的事实，但是这只是小感，不是大感，真正要求到大感应，那就是加持我们利益众生。怎么样利益呢?把地藏王菩萨功德向每一个人赞叹宣说，这就是报答地藏王菩萨，使地藏王菩萨更加持我们，也使一切人都知道、闻到地藏王菩萨名号，减少罪业。
我希望大家念一念《地藏经》或者是念一念地藏王菩萨，你也要利益众生啊!要我们舍很多钱?我们都是打工吃饭的，钱很少，没有那个力量。况且你往哪儿舍去?念一念地藏王菩萨以法布施加持，转这个业。这个世界上的人五、六十多亿，有五亿人口来一起修行，我们就能把末法变成正法。法也没有正法，也没有什么末法、像法，而是我们人心坏了!如果有道，法就变正法，没有道，正法也变成末法了。
因此我们诸位道友共同来给这个世界消火，念一念《地藏经》。我们说的很多，做的很少，乃至于说的很多，一点都没有做，怎么会有效果呢?不会有的!现在很多的火难，投人寿保险也好、汽车保险也好，不过是赔点钱，人都没有了，钱有什么用?
就像我们见到地藏王菩萨，地藏王菩萨没有到印度现这么个像，这是在天宫，在忉利天。但是地藏王菩萨到人间现什么相?随众生，应以何身得度者，他就现什么像。为什么我们称新罗太子为地藏王菩萨呢?因为他的法号，他出了家的名字叫地藏，他在九华山里显神通、立道场，他并没有显示说他是地藏王菩萨化身，大家根据他的圣迹，认为他是地藏王菩萨化身。
至于在北京拈花寺，明朝的遍融老和尚，大家怎么意识到他是地藏王菩萨呢?因为他死后现的是地藏王菩萨像。他养过一头牛，那头牛天天托着钵到村落去给他乞食，乞了食，这个老和尚就吃那个钵上的食，不吃寺庙的饮食。有一天这头牛乞食去了，到一个桥上，人家跟它说：“老和尚已经圆寂了，你还来乞食?”那头牛哞的叫唤一声，站着也圆寂了。因此大家认为是地藏王菩萨的神通感应，称他为地藏菩萨。地藏王菩萨现的身特别多，也现残废的，也现种种的像。
《地藏经》上讲，念地藏王菩萨圣号的时候，周围眷属，方圆几十由旬里都能够随着你得到善报。如果地球上念的人多，地球灾难就没有了；相反的，这个地球念的人不多，灾难也特别多。我每次讲经都要提一提，我们大家度众生，没有别的力量了，但我们还是有念地藏王菩萨的力量，或者念念佛、念念经、念观世音菩萨、念其它菩萨、念佛号都可以，这就把他们度了，转化一下，我们就用这个法布施供养。
因为婆罗门女设供觉华定自在王如来的福德，让她妈妈周围的这些地狱的罪人沾光了，也跟她一起生了天，“应是无间罪人，此日悉得受乐”，没说他们也全部生天，但是受乐当然不是在地狱里头了。
分身集会品  第二
“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。”
这是因佛的感召，佛跟菩萨是身身相通、心心相应的，要说《地藏经》，法主必须来，地藏王菩萨是这一法会的主人，这部经的名字叫《地藏经》，但不是一个菩萨、两个菩萨，有多少呢?百千万亿，把这百千万亿增加到不可说，把不可说再说到不可说，都是从一数起的，一亿数到百千万亿，再把百千万亿再说到不可说，把不可说再说到不可说不可说，没有办法思量，心里头想不到，口里头说不出来，还是不可量不可说。
“阿僧祇”是“无量数”，这个无量的阿僧祇世界，都有地狱，凡是有地狱处都有地藏王菩萨在那儿教化度众生。这么多地狱处的分身地藏王菩萨都来到忉利天了。大家不要认为是像我们这样坐在讲堂似的，这样子忉利天也搁不下。忉利天怎么容得下这么多呢?忉利天不是像虚空似的，忉利天不是像四空天上的，四空天什么都容得下，是空的!忉利天还是地表之上，在须弥山顶上，还没有离开地，应当作不可思议会；化身，把那些化身都收摄起来就是一个身。
现在我们讲地藏王菩萨在因地之中，他是一感佛就应。我之前跟大家提过，为什么婆罗门女要念圣号?因为觉华定自在王如来已经入灭之后，在像法时期，如果我们拿常情论断，人死就不能复生了，怎么还能来到空中说话啊?还能知道她母亲到哪儿去了?这是情，不是智。为什么觉华定自在王如来现身之后，让她念他的名号?就是让她念佛的时候，她的心跟佛的心相应。要是念念从心起，念念不离心，就能够感应道交。
地藏王菩萨以他大慈大悲的力量加被我们这一些人，我们现在虽然没有完全相应，这个种子种下去了，还得一生一生的相续不断，切忌中断。你经常诵《地藏经》或者〈普门品〉，经常的念观音圣号或者念地藏圣号，念一念突然之间又不念了，或者碰到一个机会，碰到什么境界，有什么感应，你又再念了，这可以用几种例子来说明。
像有一个老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他干脆不支，就找一个树底下坐下。在树底下坐着，鸟儿一天在那个树上闹，弄得他心里也不静，他就在那里磕头，说：“佛菩萨给我个地方，什么地方都好，让我能够修行。”磕完头一找，才走没多远就找到一个洞，他就在洞里修行成了。
以前没有这种事情，后来现了，这就叫加持力。我们现在这个社会仍然还有神仙，也还有得道者，他们都哪儿去了?我见不着，等你把山打开就见到了。这个不是笑话，现在他们进去了，山封了，他要是拿手一掰，山就开了。不过我们没有这种神通，我们掰不开。我们要是掰得开的话，到鸡足山把迦叶尊者找出来，让迦叶尊者跟我们说法。鸡足山离得太远，近处的有五台山的金刚窟，文殊菩萨常坐在金刚窟说法，虚云老和尚见过，我们都见不到。我们到金刚窟，就是一座山，一个石头，有这么一个门，其它的没有，这个门不是开开的，要在这儿求，求了灵了就开了门进去。类似这样子，每部经典里头都有，你没有这个因缘是不行的。
例如，你念经的时候尽打妄想，不念经没有事，一打开经本，一坐在那里头，有两种情形，一个是点头打瞌睡，一个就是不晓得念那儿去了。面对这种情形，你自己要罚你自己，怎么罚啊?从头念起！看你第二遍还注意不注意，不注意，你再从头念起，这样就注意了。一个字一个字的念，不是那么容易的。说我一个字一个字就念，你念吧！读诵大乘经典，就是修行的法门。你念念能开智慧，念念能入定。我们念的经，一般说来能入定吗?能入定!念得你自己就变成像镜子似的，照着这个经文，一照过去，相当快，时间非常短暂。但是这个情形不多，怎么不多呢?很少人诵经可以诵到定中诵的境界。
大家知道《华严经》好读吗?有的修行人他不到一个钟头就诵完一部《华严经》，这叫入定。这种功夫层次很多，有很多不同。一样的诵经，你也是拿那本诵，我也是拿那本诵，有的出声，有的不出声，有的金刚诵。所谓金刚诵是自己听到，外人听不到，绵密不断。同样拿着本子诵，同样也在修行，人家修观的观得相应了，你就观不到，你一观就睡着了。他随着文字观的时候，眼观鼻，鼻观心，还要不失掉那个字，你能做得到吗?
所以要调伏，调伏就是功夫，不断礼佛、
一般说起来，经论上说，凡是释迦牟尼佛的末法弟子，在弥勒佛出世之后的龙华三会，不叫菩提树了，弥勒佛是在龙华树下成佛的。在三会上把释迦牟尼佛遗留下来的弟子都度了。于是有些人就等着了，认为不要紧，我散散漫漫、懈懈怠怠的，等弥勒佛出世的时候我还是得度，反正有我一份。这样的想法是绝对错误的。你要是一下地狱，下到那么长的时间，弥勒佛过去了；或者你要是入定，你定中也过去了，那时间很长啊!所以不能等的，不能够有这种不合理的妄想。你要好好的修行，不要等待；你要是能修行，在修行的时候弥勒菩萨来了，你也成了，等待是不行的。
好多经论是这样说的，何况是《地藏经》，念了地藏王菩萨圣号了，地藏王保证你不堕三涂、不堕恶趣。但是你来人间，来天上，你还是要造业的，成佛也没有保证，也就是没有授记你成佛，你要争取授记成佛才好。不要随语言文字去取分别，那样你很容易犯错误。这个错误可不像在人间犯点错误受点惩罚，这个错误一犯就错好多劫，不能成佛!要时时观心，时时不放逸，时时觉察，这样子成佛就有份了。
“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。”
观众生业缘品  第三
“尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：‘圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何?’地藏答言：‘千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。’摩耶夫人重白菩萨：‘且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。’地藏答言：‘圣母，唯愿听受，我粗说之。’佛母白言：‘愿圣者说。’”
“尔时地藏菩萨白圣母言：‘南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’ “
“地藏白言：‘圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。’摩耶夫人重白地藏菩萨言：‘云何名为无间地狱?’”地藏白言：‘圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。”
“狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，若有众生侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’”
“地藏白言：‘圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。’摩耶夫人重白地藏菩萨言：‘云何名为无间地狱?’”地藏白言：‘圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。”
“狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。”
“又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。”
以三皈依来说，你皈依佛、皈依法、皈依僧，受了之后，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人间这样没有什么罪，你爱信什么教，就信什么教。但是在地藏王菩萨说的《地藏经》，这就是犯大罪，还不是小罪。像我们，如果对佛、法、僧三宝不恭敬，乃至毁谤，在法律上有什么罪呢?不会有罪的。但是在你自己所感的业果上，那就是罪了，而且还不是一般轻的罪，而是很重的罪；毁谤三宝、不敬尊经，就是对《地藏经》毁谤的时候，这个罪比一般的杀人罪还重。
另外屠宰的，有什么罪呢?没罪。酿酒、造酒的，在人间法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。这些罪也不是佛教给你定的，是你自己的因果所感的；你有这个因，一定会受这个果。
人间也如此，因为过去有业，你现在的果就不同了。像我们每个人的生活享受都不一样的。有穷、有富，有寿命长的、寿命短的，有聪明的、愚癡的，为什么呢?这是过去的业感到今生的果。但是能生到人间，毕竟你还是种了善业，不然不能生为人身，而堕到饿鬼、地狱、畜生等三涂去了，你生为人了，是善业多于恶业。要是你现在不能发扬善业，反过来造恶的话，地狱也好，饿鬼道也好，畜生道也好，你一定会感果的。
所以我们要认识这种因果相互的关系，要经常这样观想，这样你就不会怨天尤人。不要想种种的方法害人、整人，你要是明白这个因果了，绝不会去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪儿去了，被人家清算；或者经常是受害者，那么现在你是受害者，过去你则是害人者，这是循环的。如果过去没有害人，你会感善果的。
我们在《金刚经》上说，你今生被人家轻贱，被人家看不起，或骂你、侮辱你，你应当高高兴兴的接受，你想：“我过去的罪业就消灭了，再也不受了。”如果你要是心里头不平，中国有一句俗话，“狗急跳墙，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又没有因果律的观念，就会铤而走险，杀人放火，会造出更大的业了。要报复，什么事都做，越造业，来生也就可知了。
阎浮众生业感品  第四
第四品就是“阎浮众生业感品”，说明这个地狱的苦果是怎么来的，“业感”两个字，就是你做业所感应、感召的果。
“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。”
以下就说明阎浮众生的业感。做业，我们大家都知道了；感果，我们要是讲深一点，因果不失。
现在我们修空观，很多人都念《金刚经》或者念《心经》，《心经》最平常了，很普遍的。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，地狱是不是属于色法?如果你空了，那么“对境本空唯心造”，是你心造的。心要是没有了?还有什么!没有体了，无所依了，就是这样子。
听了《地藏经》，你要跟《金刚经》合起来思惟。这个有也是不可思议的有，众生的心，众生造的业，是不可思议的。现在我们才五、六十个人，如果把这五、六十个人总合起来，我们这个心用多少张纸也写不完。我们一个人累积几十年，心里所想的，内心所做的，做的已经成业了，还有心里所想的发诸于身、口七支，这是有的。这个有的东西，依着什么而有?我们从生下来，有了，死了之后，没有了，断了吗?怎么来的呢?从什么地方来的?死了，去了，去到什么地方?不一定都下地狱吧!地狱本来没有的，也是你自己的业力所幻现的。如果你这样修观，经常思惟，你就不会造业了，苦果也就没有了。
但是现在不是这样，假如我们有造业，这个果就一定得感。为什么要造业?当你做一桩事，或想做一件事情，你得问一问为什么要做这件事?当你做这件事，并不一定掌握得住目的、后果。
例如说，想经营商业，经营商业的目的是想发财，想多赚几个钱，你能挣得到吗?你有把握吗?在果上，你能有百分之百的掌握，一做就赚钱?我看不可能吧!好多做的业，在果上，你是掌握不住的。
佛跟地藏王菩萨的对话当中，地藏王菩萨就说：“世尊不要忧虑了，我一定把在佛法之中有一毛一渧一沙一尘这么一点点功德的众生度脱了。”佛就对他说：“这是你自己的愿。”我们前面说了，地藏王菩萨在最初因地的时候发了度尽众生的愿，不是一次、两次，而是累劫发了这个愿。发什么愿呢?“广度罪辈”，把一切有罪的人，做了堕地狱因果的人，都度了。“从你往昔愿故，我就不再忧虑了。”
吃鱼的人，或者是吃荤的人，并没有感觉到这是罪，因为在人间的法律上，不论哪一国的法律，不管是吃鱼、吃羊、吃鸡，有什么罪没有这样的说法。但是在我们，讲的是因果，必定要受报的，这是肯定的。这一类的感应太多了。丰子恺画有《护生记》，我们这里也有，弘一法师给他题的词：“闻其声不忍食其肉”，那个鱼搁在板子上刮鳞的时候，那个鱼还是在跳的，它一样的有痛苦。光目女在这个地方，为了救她妈妈，她就发愿了，这个罗汉是无尽意菩萨的前生，我们念〈普门品〉就有无尽意菩萨。“劝令一弹指间”，时间很短的意思。劝你皈依地藏菩萨，你造了这么多的罪，将来的后果一定不堪设想，最好皈依地藏王菩萨吧!但这不见得一定有效果，看见造业的人去规劝他，即使是你的六亲眷属，乃至于劝你的父母、先生、太太都不见得生效。因为他不信因果；相信的人，弹指间皈依，就解脱三恶道报。像我们念了很多《地藏经》，天天称诵地藏王圣号，当然没有事，一定可以脱离三恶道。但是如果一边赞叹佛，一边在做业，我想我们都如是，天天在犯，一边念经、拜佛、拜忏，一边两舌、恶口、妄语，还有门户之见，皈依这位师父，说那位师父不好，随便说一说，你还不知道其中的厉害关系，这就是毁谤大乘，无论谁这样说、这样做，就是毁谤大乘。
如果你真的悟得了，无我了，人无我，法无我，证道了，不是存心毁谤他，也不是存心去破坏这个法，目的是想对当前的机，救度他，你能有力量使他入道，这就另当别论。如果你没有这种本事，也没有证道，以人我之见，毁谤这个法那个法，这都是错误的。修《法华经》的，说修《地藏经》不好，修《地藏经》的毁谤修《法华经》的，这种罪过很深的。因为，你毕竟还没有成佛，佛不是这样说的，大菩萨也不是这样做的，文殊、普贤都是互相赞欢，没有说你不如我。记住，这样会在不如不觉当中犯了很严重的五逆罪恶，破坏大乘，不过只要你有深切的信心，造了这种罪，就皈依地藏王菩萨忏悔。
在《地藏经》中特别推崇地藏王菩萨功德，造了五逆十恶的罪，一弹指间皈依地藏王菩萨就可以解脱三恶道报，不堕三涂；但是必须相信因果，因为相信因果，你的心念就清净了，随顺法性而说。如果你不做这些业，反过来就是善业，十恶不做，就是十善，恶业也是性，什么性?秽性，心里不干净，连性体也不干净。习性的性，是我们原来本具性德的性，那个性也没有染污，也没有清净，这里是说习种性，现前的。一个是能藏的，一个是所藏的，能藏的就是这些业，所藏的就是清净的心，净心做的都是净业，污染心做的都是污染业。因为心是主体，要做什么事，不能离开你的心，不能离开意念、思惟。
这段经文的意思是因为地藏王菩萨在过去发了很多利益众生的大愿，假使在今生，有的众生皈依他，仗他的力量消除了你的灾难，不堕三涂，因为一皈依地藏王菩萨，你的心就净了，秽业就消失了。以下就开始讲地藏王菩萨善巧方便的方法，地藏王菩萨化导众生，现在特别注重娑婆世界阎浮提，因为这个世界的众生恶业特别重，而且地藏王菩萨发愿，特别着重在这个世界的众生，所以说地藏王菩萨跟此土，也就是指娑婆世界的南阎浮提，因特别重，缘特别深，所用的教化方法也有百千万亿方便。应以何身得度者就现什么身，这是一种。应以何种法门得度者说《地藏经》，这也是一个法门。
《地藏经》还有示凡的作用，像在安徽九华山，那是地藏王菩萨化身以此为方便。地藏王菩萨到了北京拈花寺，遍融老和尚是他的化身，他又以打扫清洁为方便，专门打扫寺院的厕所，谁又想到这是地藏王菩萨来做的打扫清洁，到临死时，他现个神通，才知道这是地藏王菩萨化现的。
至于说百千万亿方便，他到这个地方是什么目的，化度那些人，因为我们不在，像在九华山，到了现在还是利益很多的人。凡是朝山的，到那里去礼拜地藏王菩萨的，都会得到一定的好处，乃至于这尊地藏王菩萨像，我们在这里学习《地藏经》烧香供养，恭敬礼拜，就这么一念之间就脱离三涂苦了，这就是地藏王菩萨的化身，百千亿的方便。
例如我们修行的人，学佛法的人，本来就不高，你也不知道也不去问，总觉得问人好像是耻辱似的，或同参的道友，自己不知道就说不知道，或自己没有得道的，或没有证得圣境，产生感应，却说自己得到，这是很危险的，这是犯大妄语戒。
贡高有多种多类的形式，不过总要谦虚卑下，这个卑下不是说我比人家矮一等，要把一切众生当父母想，这是大菩萨的用心，我们恐怕做不到；但不要认为自己总超过人家，明明自己不行，还以为自己很高，这都属于我慢；你越是瞧不起人家，将来受报越是做下贱的工作，给人当佣人，反正总经理、董事长没有你的份，顶多打工而已。这还是好的，卑使下贱比这个还不如。
有一种业，你的报是非受不可，是定的，只是什么时候受，时间不定。报是定的，时间不定，因为你做的业力，这个报绝不能改，但时间能转化，也就是延到以后再来还，但这也得靠有定力，你做的功夫力，有一种时也定了，报也定了，又没有转变的办法，那就按时按业受报，绝对要受。
所以经上教导我们，念了《地藏经》，供了地藏像，就不下地狱不堕三涂，这就是转业了。本来一定会堕三涂，一定要受报，但转化了，怎么转化呢?一者是地藏菩萨的加持力，一者是习力，恶习给善习，你这个报就可以不受，两种结合。还有我们正做业时，想杀害他，做到一半，后悔了，那么这个报轻微了，或者已经把人杀死了，后悔了，给他做法事忏悔，还他的债，这个命债是可以免除的。卷上竟