1、寻访白鹿洞书院
罗诵芬 《 光明日报 》（ 2012年09月10日 12 版）
井冈山(国画） 汪天行 作
九江市庐山区群众演出火爆乡村 张海岩 摄
出九江城，沿宽阔的九（江）星（子）公路南向而行，在庐山五老峰下拐入一条山间道路。路两边，林木参天、冠盖如荫。车行其间，仿佛驶在蜿蜒幽深的隧道里，红尘隔绝。正品味着这派由曲径通幽而来的神清气爽时，眼前豁然开朗：一片明清风格的庭院群落静静地潜藏于深谷之中，在四周高耸的古松衬映下，展露着沉稳的气象。这里，便是千年学府——白鹿洞书院。
或许由于未逢节假日的缘故，白鹿洞书院里游人不多。山风掠过，松涛阵阵；院前山涧的
2、贯道溪，流水潺潺；更有鸟鸣不时从林间传来，使此处更显静谧安详。
在这片院落里漫步细览，先贤书院、报功祠、礼圣殿、紫阳书院、御书阁、明伦堂……一块块被时光浸染的黑漆匾额，发散出古朴庄严的气息；一重重飞檐斗拱的青石门楼，暗示着白鹿洞书院昔日的恢弘盛况。而流连于一间间敞阔幽暗的书室，在肃然凝重的氛围中，似乎能听到当时青衫士子们那朗朗的书声，穿越千年。
白鹿洞书院建院定名至今，已有1030年历史。唐贞元年间（785—805年），洛阳书生李渤与其兄李涉在此隐居读书。李渤驯养了一头白鹿，能听人使唤，常替主人去办事购物，当地村民以为神鹿，故称李渤为“白鹿先生”，李渤隐居处也因此被称为“白
3、鹿洞”。南唐升元四年（940年），李氏朝廷在此开办“庐山国学”，办学性质类似南京秦淮河畔的国子监，直至开宝九年（976年）被宋军攻占而告终。同年，当地士绅学者在庐山国学旧址上建起了一座书院。以此为发端，“白鹿洞书院”这5个字走进了中国教育史、学术史、思想史。之后，白鹿洞书院经宋、元、明、清数朝，九兴九废，历尽世间沧桑。清代学者王昶在其《天下书院总志序》中，称它为“天下书院之首”。
然而，虽然渊流千载，但如若没有这个人——大理学家朱熹，白鹿洞书院也许在史册上仍难以得享如此之高的隆誉。
南宋淳熙六年三月（1179年），朱熹以“秘书郎权知南康军州事”的身份抵达南康（今江西星子县）
4、就职，时年49岁。此时，白鹿洞书院已经废坏达120年之久，仅有地基石础还能依稀辨得出曾经的规模。
是学人的天性使然？朱熹上任不久，便把目光深深地投向了它。他一面连续上书朝廷寻求支持，一面派人着手筹措兴复书院之事。但是，向朝廷呈报的计划、设想均如石沉大海，并未得到当局的支持，相反却“朝野喧传以为怪事”。幸好，朱熹没有放弃。尽管身为地方最高行政长官，但“名山事业”或许才是他深沉的终生梦想。学人的执著，使朱熹坚持进行白鹿洞书院的复建工作。修建院房，筹措院田，聚书延师，设课招生……淳熙七年（1180年）三月，白鹿洞书院终于初步修复，他率领军县官吏、书院师生赴书院，祭祀先师先圣，举行开学典礼。
5、
这场朱熹与白鹿洞书院的际会，使得白鹿洞书院真正步入辉煌。
在白鹿洞书院，朱熹自任洞主、自为导师，亲临执教。他在总结前人办学所订规制以及禅林清规的基础上，制定了著名的《白鹿洞书院揭示》为学规。这一被称为“朱子白鹿洞教条”的学规，成为此后700余年间整个传统中国教育办学的指导方针。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”、“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”、“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”，站在白鹿洞书院朱子祠的朱熹塑像前，默读像左碑刻上的这些句子，神游800年前。在历史长河中，总有一些节点，或人或物或事，宛如项链上的一颗颗珍珠，熠熠闪亮。白鹿洞书
6、院因朱熹，而有幸成为中国学术思想史上的节点之一。
但朱熹给白鹿洞书院留下的，并不仅仅是付诸文字的《白鹿洞书院揭示》。
淳熙八年（1181年），另一位中国历史上的著名学人走进了白鹿洞书院。他就是朱熹一生的 “学术论敌”、心学大儒陆九渊。6年前的淳熙二年（1175年），在江西铅山鹅湖寺，朱熹与陆氏九龄、九渊兄弟围绕“为学之方”的问题进行过一场十分激烈的辩论，双方在学理上互不相让，“朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离”，学术史称“鹅湖之会”。自此，朱学被称为“理学”，陆学被称为“心学”。
学术上的对抗，并没使朱陆有门户之见而成为私敌。作为东道主，朱熹邀请陆九渊这位小
7、其9岁的“论敌”登台讲学。陆九渊以《论语》“君子小人义利章发论”，深深吸引了白鹿洞书院诸多学子。随后，朱熹请陆九渊将讲稿写成《白鹿洞书堂讲义》，为学生必读之物，并亲为题跋。后人将讲义及跋合刻在石碑上，名为《二贤洞教》。
身教胜于言教，朱熹以其大家风范，告诉了学子们对待学术思想交锋需持何种姿态。
在白鹿洞书院的东碑廊里，《二贤洞教》石碑上的字迹依然清晰。它见证着这次著名的“朱陆讲会”，见证着不同观点学人之间的彼此尊重与期许相惜，也见证着传统中国书院蕴涵着的学术精神和文化品格——有学派，而无门派；有学者，而无学阀。
走出白鹿洞书院，已是黄昏。渐浓的暮色里，这座千年书院显得有些沧桑，却并不苍凉。清澈的贯道溪水仍在潺潺而流，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，但正犹如中华文脉一般，延绵，而不绝。
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