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宗亲团结携手 共建“徐文化圈”
徐兴根
一、 “徐文化圈”的价值意义
此次论坛提出“徐文化圈”议题，其意义非常深远。
1、 传承和弘扬中华文化
“徐文化”是古老中华文化的重要组成部分。
据史料记载和上古传说，被普遍认可的徐姓始祖若木，其祖父大业是黄帝之子少昊的后裔（佚名，父系）和黄帝之孙颛顼的后裔女修（母系）结合所生。少昊曾为东夷人首领，崇奉鸟图腾，是“凤”文化的代表和传人；颛顼是黄帝之后中原河洛“龙”文化的代表和传人。若木祖源系出中华两大文化源头，血液里流淌着“龙”、“凤”文明的血脉，理所当然，由他传承衍播的“徐文化”，必然是古老中华文化的重要组成部分之一。
“徐文化”是儒家文化的源头之一。
儒家文化是古代齐鲁文化的代表，从诞生以来，主宰中国思想二千多年，其核心思想是“仁”。“仁”的思想源头除了周公的“明德”思想和“周礼”之外，更直接的源头即是徐国第三十二代国君徐偃王（约前992年——前926年）主政期间，在徐国推行的“仁政”。
周公的“明德”思想，在《尚书》的《大诰》、《洛诰》、《多方》和《多士》中有明确的反映，文中不仅用“天命”解释周取代殷的原因，还用“德”来说明“小邦周”战胜“大邑商”的原因。周公倡导仁爱，是以“德”治国的首倡者，“德”是其治国的核心。孔子崇拜周公，并从周公之“德”和“周礼”汲取思想精华，创立自己的“仁学”理论。
此外，古代徐国的“仁政之风也是孔子“仁学”思想产生的土壤。据史料记载，徐国第三十二代国君徐偃王在位期间，重仁义，行仁政，广慈惠，轻刑罚，功及于民，陆地而朝者三十六国，在沂、沭、淮、泗流域创造了灿烂的文化。古代思想家荀子把他和仲尼、周公、皋陶、伊尹、禹、汤、舜、尧并列一起，似乎也把他视作圣人。
孔子所在的鲁国与徐国山水相连，历史上应属于徐偃王时期“陆地而朝”的“三十六国'之一，也曾沐浴徐偃王当年所推行的“仁政”之风。作为《春秋》编者的孔子，不可能不了解这段历史，也不会不知道徐偃王其人其事。因此，可以肯定地说，孔子的“仁学”与徐偃王的“仁政”思想有一脉相承的渊源关系。杨朝明在《鲁文化史》中说：“孔子思想和儒学虽然融会三代文化精蕴，但直接源流则当归之于周、鲁文化。”（见杨朝明《鲁文化史》，齐鲁书社，2001年8月）。笔者认为，孔子思想和儒学——特别是其中的“仁学”理论，其文化源头，除了“周、鲁文化”之外，还应该有“徐文化”。
“徐文化”与中华文化在源头上承先启后，又是孔子儒学思想的源头活水。因此，打造“徐文化圈”，研究和推广“徐文化”，是对中华文化的传承和发扬光大。
2、 促进宗亲团结和徐文化研究
血缘关系是徐氏宗亲相互间最重要的纽带，但“徐文化”却能让我们走得更近。
中华民族都自认是炎黄子孙，但我们都知道，炎、黄二帝只是新石器时代晚期中原两大部落集团的首领，如果华夏子民都是他们的子孙，那么，他们的部属和部落里其他的族人后裔到哪里去了呢。其实，华夏民族之所以都自认是炎黄子孙，是因为炎、黄二帝在民族集体记忆中，是中原大地的最早统一者，是华夏民族和华夏文明的共同缔造者。这就是文化的力量，是中华文化（或称华夏文化）将亿万华夏儿女凝聚在了一起，即使不是亲兄弟却胜似亲兄弟。
徐氏的情形亦如此。若木受封于徐，后人以国为姓。相信当时以国为姓的人绝非若木一族，尤其是徐国被灭之后，应该还有其他徐地的国民为了纪念故国而以国为姓。再者，若木封徐之前，徐地可能早已是徐姓的领地。《左传》定公四年（前506年）记载：周公之子伯禽分封于鲁时，分得“殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏”。说明在殷商时或更早就已有徐氏部族。伯禽之“鲁”（鲁国）与若木之“徐”两地接壤，会不会若木所封之“徐”，就是殷民之“徐地”也未可知。可见，徐氏后裔绝非只出自若木一族，但现在的徐氏都追认若木为自己的始祖，自认为是若木的子孙，其原因除了历史讹误和攀附心理之外，是因为若木乃徐国的开国之君，是徐文化的开创者和鼻祖，这便是“徐文化”的力量。
因此，“徐文化圈”的建立，可以让我们不分宗派出处，抛开家族歧视、门第观念，消弭地域分野，将徐氏宗亲紧紧地连结在一起。
同时，“徐文化圈”的建立，也有利于各地“徐文化”研究者在“徐文化圈”视野内，找准自己的研究定位，有利于学者间、区域间的分工与合作，避免研究领域重叠、研究脉络脱节浪费人力物力资源的现象。
其实，“徐文化圈”已是客观存在，我们无需重新打造她，我们的任务是去认识她、开发她。因此，下面笔者将对“徐文化圈”的地理范畴、文化内涵以及开发建设等方面，作些粗浅的分析，并求教于方家。
二、 “徐文化圈”范畴和内涵
1、 “徐文化圈”范畴划定有两个依据，第一是徐氏族人所居之地，第二是“徐文化”影响所及之地。
从徐氏居地看，结合时间和空间两个维度，“徐文化圈”可划分为祖居区、聚居区和散居区。
祖居区以古代徐国为基本区域。古代徐国的位置疆域有多种版本的文献记载，大体而言，包括今鲁南、苏、皖北部等徐淮区，此即可划定为徐氏祖居区。聚居区有古今徐氏族人在古徐国地域之外聚族而居的区域构成，如徐偃王败走彭城又折徙舟山后，大量徐氏族人随其南迁至今浙江、江西一带落籍，以及古今徐氏族人举家举族向外迁徙后形成的若干聚居区域，则可划定为徐氏聚居区。散居区则包括徐氏族人分散于世界各地的居处。
按“徐文化”影响范围看，“徐文化圈”也可划分为核心区、影响区和融合区。
核心区也以古代徐国为基本区域。影响区则则包括古代徐国的邻国如吴、楚、鲁等，尤其是徐偃王时期“陆地而朝”的“三十六国”。融合区包括苏、皖、鲁、浙、赣、闽、粤、台等古今徐氏大量聚居和活动的文化区域。
2、 了解了“徐文化圈”的地理范畴，我们再看“徐文化圈”的文化内涵。
从类型上看，“徐文化圈”的文化内涵包括物质和精神两大类。物质类文化包括历史遗迹，如古墓、古建筑、古籍、宗庙等，精神文化包括徐氏精神，古徐国文明、徐氏名人事迹等。
从性质上，我们还可以将“徐文化圈”划分为若干个相对独立的次文化圈，如祖地文化圈、偃王文化圈、郡望文化圈、故都文化圈、名人文化圈等。
有的次文化圈可能相互重叠或部分重叠，如山东郯城既属于祖地文化圈，同时也属于郡望文化圈。徐州地区既属于偃王文化圈，同时又是名人文化圈，如季扎文化等。
三、 “徐文化圈”的开发建设
“徐文化圈”概念的提出，其意义除前述传承和弘扬中华文化、促进宗亲团结和徐文化研究外，更现实的意义还在于促进“徐文化圈”的开发建设，造福徐氏子孙，服务圈内地方经济和文化事业的发展。
在此，笔者想为“徐文化圈”的开发建设提二点原则性建议，仅供参考。
第一、 发挥优势，统筹开发
“徐文化圈”中，各地有各地的特色和优势文化资源，要找准各自的定位，发挥各自的优势进行开发建设。尽管有些定位仍存在争议或不同意见，但可以求同存异，逐步澄清。
关于统筹开发的问题，就是为了不搞内耗。据笔者所知，目前在客家祖地的研究领域就存在这种内耗现象。福建宁化石壁已被普遍认定为客家民系祖地，但闽西龙岩地区的某些学者出于地方情结，说闽西龙岩也是客家祖地，理由之一就是，很多客家后裔在自己的族谱上写明了他们的祖先来自龙岩某地。其实这是个混淆概念的常识性的错误，因为宁化石壁被认定的是客家民系”的祖地，而龙岩的某些地方只是客家“某些家族”的祖地而已。这些道理虽然不难说明清楚，但一旦被当作一种理论提出来，就容易造成视听上的混淆，产生不必要的内耗。
同理，徐氏作为一个姓氏的祖地也只有一个，即她的最早发祥之地。而徐氏后裔在漫长的发展繁衍过程中，所形成的各派各系的发祥地或祖地，是不能与之相互混淆的。否则各地纷纷开发徐氏祖地项目，必将带来混乱和内耗。
因此，笔者强烈呼吁各地徐氏宗亲站在“徐文化圈”的宏观视野上，找准定位、统筹开发，创造多赢。
第二、 逐步完善，形成规模
“徐文化圈”的开发建设绝非一蹴而就的事情，需要徐氏宗亲的努力，更要各地政府的支持。在步骤上，有条件的地方可以先上，包括硬件设施的投入建设，如郯城拟建的徐氏祖陵，条件尚不成熟，可以先进行理论研究，积蓄力量和资源。
可以预见，当“徐文化圈”建成完善之日，必将为当地文化经济发展带来效益，造福于徐氏宗亲。例如，可以形成涵盖“徐文化圈”的徐文化旅游线路，促进徐氏交流，开发徐氏产品，发展徐氏产业。