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第三篇 一卷经 第二十三集 薄伽梵歌
《薄伽梵歌》虽是记述距今4500—4600年前的往事，但一直是以神话的形式流传。直至公元前500年左右，相当于春秋时代才得以首次成书。
在初次成书时，歌文较短，仅为现本的第一章，第二章的38颂以前的部分，以及第十一章，第十八章的74－78颂。其余各章颂是在以后的九百年至一千年中陆续追加的，其内容往往窜入了一些人为的宗教势力及社会势力的需要。
本丛集只介绍其初次成书的内容，其余内容读者可直接阅读译本。
《薄伽梵歌》在印度的宗教界，从古至今，都把黑天女神说成是本教的大神，佛教也不例外。这也并非全是人为的，因为黑天是属于东方的女神--玄女。
《薄伽梵歌》的第一章，是说持国大君正在听御巫用天眼、天耳把两军的战况秉报。克里希娜与般度王子阿周那的战车，冲进两军阵间观阵。
　　阿周那左手持神弓，克利希娜左手持神鞭站在车上，御巫听见阿周那对克里希娜述说观阵的感想：
　　敌军阵中，皆是兄弟，亲朋好友，叔父师长。
　　同宗相击，兄弟相残，只图王位，令人不安。
　　良心自责，精神崩溃，全身瘫软，不能参战。
　　号角齐鸣，两军相冲，不战而死，我也心甘。
御巫看见阿周那的神弓从手上掉落，瘫坐在战车上，不能参战。
第二章是描述御巫用天眼看见克利希娜在教诲阿周那，要他替天行道而不能行人道！那么什么是天道呢？用人道的观点看，这个人死了，那个人还活着。但天道不是这样看，天道看生命是看灵魂而不是看形体。灵魂是不生不灭的，形体是有生有灭的，故而应毫无顾及去替天行道，去击杀违天意的敌军。
御巫听见克利希娜说：
　　在这紧要关头，切莫屈服软弱。
　　不是升天之道，反会招致毁祸。
　　圣贤不忧死者，不为存者悲怆。
　　神明未曾不存，众生亦是一样。
　　灵魂寄宿形体，智者不应迷惘。
　　人与物境接触，才知寒暑暖凉。
　　感觉来去无常，智者等同喜伤，
　　触境不增烦恼，如此方可久长。
　　无中不能生有，有亦不生无常。
　　不灭遍及一切，永恒永无毁亡。
　　宿人体之灵魂，永恒长存不朽，
　　替天英勇作战，灵魂无死无伤。
　　并非灵魂杀生，灵魂亦不被杀，
　　灵魂不生不灭，形体世世毁亡。
　　凡人不知此理，故而贪生怕死，
　　圣者知灵永存，仅是旧换新裳。
　　灵魂万劫不灭，永是亘古长存。
　　人若明了此理，永无忧愁感伤，
　　灵魂虽宿人体，却不会受杀伤。
　　对于芸芸众生，不必忧愁悲怆，
　　生死自有定数，只管勇猛前闯！
　　持国大君呆呆地听着，御巫曰：黑天又讲：
　　偶然遇到战争，便是通天门敞。
　　这是正义之战，切莫将罪承当。
　　你若临阵不战，不仅失责败名，
　　恶名到处流传，比死更加讨厌。
　　勇士皆会认为，脱逃是因胆怯，
　　平素受人敬仰，落得人人轻蔑。
　　敌人也会毁谤，流言蜚语中伤，
　　还会失去众信，那时苦闷难当。
　　战士应无畏惧，接受战争洗礼，
　　要么升入天堂，要么胜获大地。
　　等同看待胜败，等同看待得失，
　　勇敢向前战斗，莫要招致祸殃！
　　御巫说：大君啊！
　　听完奇异玄妙话语，惊恐万状毛骨悚然。
　　至高无上秘密之论，是瑜伽主黑天所发。
　　我不仅是喜悦愉快，又觉惊恐奇妙神圣。
　　哪里有瑜伽主黑天，哪里有神臂弓王子，
　　哪里就有吉祥幸福，哪里就有胜利永恒！
《薄伽梵歌》的中心思想，它告诉人们，行为的准则是按天意去行动，与天相应就无所谓生无所谓死。生则勇敢奋斗去获得大地，死则升天。这不禁令人想起西楚霸王：生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。相应是与天相应，而不是与人相应，是应天德而不是应人德，这是修‘出去’的关键。
御巫用天眼、天耳追踪着克里希娜对阿周那传教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜着重指出，不要死守着陈旧的经典不放，去追求毫无意义的宗教仪式：
　　那些蠢才花言巧语，只信经典其它皆无。
　　那些蠢才利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重。
　　梦想升天荣华富贵，只会导致果报轮回。
　　克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去执着无为。要将果看得很淡，将成功与失败等同看，只有这样的人，才能超脱，才能无忧无虑，无牵无挂一心修炼。
　　你应从三德中得以解脱，
　　要坚信灵永恒超脱双味。（双味即等同观的反面）
　　弃财产丢幸福专注自我，（自我是指身中大灵）
　　入三昧冥想我瑜伽禅定。（打坐时不要想福、财）
　　旧经典如孤井用处几多，（双意：井见识、井量小）
　　洪水来一口井用处几何。
　　你只管行瑜伽不求结果，（只管耕耘，不求结果）
　　切勿使求业果成为动因。（这是修功有成的诀窍）
　　莫执着求无为坚信瑜伽，
　　是成功是失败等同看待。
　　贪业果入迷惑卑微可怜，
　　智慧人将业果全部舍弃。
　　有为中修瑜伽则是诀窍，
　　解脱了生与死三界束缚。
　　何为善何为恶全部抛掉，
　　这才是无灾难至胜境地。
　　只有在超脱了迷惑疑团，
　　才不会被已闻事情惑乱，
　　也不会为将闻事物迷混，
　　被经文弄得你颠倒迷乱。
　　一旦你坚定地处于三昧，
　　你才会把瑜伽真正得全。
　　冥想黑天女神，意守心中大灵是瑜伽三昧的一种入定方法。克利希娜指出：旧经典如井底之见、繁锁的宗教仪式毫无用处。真正了脱生死、出三界的路只有一条，即打坐入定，且要于心无求。一求果心必乱，心乱则不入定。
[不少修持、炼功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫无结果怎么办？那就全完！全了戏，根本不可能入静、入定。]
御巫又听到黑天女神开示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什么样。
　　摒弃了识心中种种欲望，使自我得满足宁静安祥。
　　处忧患也不为忧患所惊，居安乐亦不为安乐所动。
　　弃情欲却畏惧亦无嗔怒，方可谓真智慧坚定之圣。
　　无论是逢吉祥还是遇险，既不喜亦无忧无有怨憎，
　　任何事任何物均无爱意，谓此人得智慧称为坚定，
　　又犹如灵乌龟缩回肢体，摄诸根断迷惑抽离根境。
　　修瑜伽大闭锁所有感官，瑜伽者大智慧可谓坚定。
　　戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消净，
　　修持者只奋力若不入定，诸根燥不得安诱惑他心，
　　打坐时专注我控制诸根，无欲望瑜伽行才算坚定。
　　行功时乱思念诸种物境，对物境心失控迷恋重重，
　　执迷恋生贪心种种欲望，欲望空人悲怆反生嗔恨，
　　由嗔恨再生出无边迷惑，心散乱智慧灭他就完蛋！
　　瑜伽者摄诸根漫游根境，心专注诸根服远离爱憎，
　　瑜伽者大智慧自我克制，摄诸根方可获安逸平静，
　　得安逸心宁静痛苦皆无，人平静心才能专注一处。
　　不坚持瑜伽行则无智慧，不坚持瑜伽行心无专注，
　　无专注徒持功永无平静，无平静无瑜伽何谈圣境。
　　无成者皆因是诸根燥动，燥动者心难安随波飘动。
　　波动心会夺走瑜伽智慧，犹如是八面风卷水中船，
　　关键是使诸根脱离根境，但如此其智慧可称坚定。
上述这段是一切修行者、炼功者的大关口，不过此关，成者绝无！
御巫用天眼、天耳听到黑天女神开示如何成就梵涅槃：
　　众生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修炼的时间。
　　众生清醒的时间，则是善察仙人封闭的夜晚。
　　犹如千流入大海，汪洋大海如如不动无盈溢。
　　诸欲进入无欲者，所得到是不为所动是平静。
　　诸欲进入贪欲者，所得却是迷惑愚痴不安宁。
　　歌中曰：
　　如若有为，而无所求，既无我所，亦无我慢。
　　诸种欲望，全被弃绝，他便会有，平静安恬，
　　这就是梵，阿周那耶，达到此界，则无愚闇。
　　如能安住，于此梵界，寿终则能，达到涅槃。
　　黑天女神开示修行者：有为而无所求是关键的关键。这是瑜伽功法与各种宗教修持法的根本区别。黑天女神认为：凡人生在凡世，一味追求无为是不现实的。凡世之所以是凡世，与大自在天的区别就在于有为。没有有为，凡人及凡世就不可能生存和存在。这并不是天尊定的规矩，而是先祖开创凡人、凡世时，用的就是有为。
女神认为：波罗门教徒迁往森林遁世，出家修行是愚蠢的，不切实际的。欲望和烦恼是躲不掉的，正如戒食者，虽是远离了物境——食物，但其味尚存，在心中仍有食物的滋味和形象。这就是小隐隐于山，大隐隐于市。中国的修行学也有如此观点：小隐于山，大隐于市。佛门经典中也有这种教诲：出世法不离世间法。
黑天女神开示：人在凡界，无为是求不到的，瑜伽者只管去有为，但瑜伽者不同凡响的是，虽有为，但不去追求有为的结果。即，尽管去奋斗，不思其成败，对双味（如成与败，好与坏，得与失等等）等同看待。若能修到如此，就是有为中的无为。
在佛门经典中，把断双味称为无分别心，认为修行者无分别心才能有所成。//所谓双味心、分别心，正是修持者、炼功入定时最难克制的识心，神识，又称为后天意识。但修行又必须是后天意识的有为行。
御巫听到黑天女神对有为无为的开示：
　　若人不做任何事，并非无事是无为！
　　无为寓于有为中，舍弃有为难成功，
　　若人于世行无为，不能维持片刻时，
　　人的本身就是有，断有犹如断灭人。
　　所有业根虽克制，心却盘旋诸根境，
　　外表视之似无为，其实是个假面人。
　　有为瑜伽靠业根，不迷不恋诸业果，
　　心专注我克知根，他便是个高尚人，
　　世人无为命难维，不知有为胜无为，
　　只有专心相应我，方可不受业束缚，
　　御巫又听到关于相应的开示：
　　众生依食而生，食物来自雨水，
　　雨水出于祭祀，祭祀源于有为，
　　祭祀供养众神，众神将你抚育，
　　神人相互滋养，人获最大裨益。
　　食用祭祀余物，免除各种罪过，
　　只顾自食的人，将自食其恶果。
　　诸根感觉心识，是贪欲之住所，
　　贪欲迷惑灵魂，断贪才能获果。
　　上文中的祭祀其意在相应，通过祭祀活动，而进入心相应的境地，即人心与宙心相应。而只有实现心心相应、相印，才可获得加持。相应的关键、诀窍就是虔诚。歌中又曰：
　　有为无为又是何物？智者也是迷惑不解。
　　若能了知有为无为，解脱邪恶获得正果。
　　对于有为应该知晓，对于非为应该明了。
　　对于无为应该懂得，有为之道确很深妙。
克利希娜见般度王子对有为无为还是未搞明白，于是又开示：
　　在有为中得见无为，在无为中见到有为，
　　在诸业中坚持瑜伽，谁就算是最有智慧。
　　从事诸业舍弃意愿，心常满足随遇而安，
　　虽事有为不执业果，此是有为亦是无为，
　　诸多贪求舍弃净尽，没有欲望而制身心，
　　唯借身体从事其业，如此不会罪过染身。
　　通灵御巫又听见黑天女神讲完功理之后，又开始讲瑜伽功法：
　　去将呼气献给吸气，再把吸气献给呼气，
　　必须控制呼吸气道，专心致志静坐调息。
　　歌中又曰：
　　心神凝于双眉间，不与外物犯牵连，
　　调气息于两鼻孔，端坐犹如出水莲，
　　离却欲望与惧嗔，克服诸根及心田，
　　唯想解脱做牟尼，了脱生死出凡间，
　　歌中又曰：
　　我是修行享受者，我就是大自在天，
　　无论是人象狗牛，一视同仁无贵贱，
　　无欲望的瑜伽者，克制心神和自我，
　　独自处于幽静处，时时与我相应和，
　　净处为己设坐席，切勿过高和过低，
　　席上铺垫谷舌草，覆盖布片和鹿皮，
　　端坐于席止根动，控制意马和心猿，
　　凝聚心神于一点，净化自我瑜伽行，
　　头颈躯体要端正，保持安稳不摇动，
　　意注自己鼻尖顶，切勿左顾和右盼，
　　心神平静无惶惧，梵行之誓守不移，
　　制心念我持瑜伽，静坐以我为终的，
　　控制心识止思虑，与我相应持以恒，
　　心中有我得宁静，无上涅槃是终的，
　　饮食过量易昏沉，不食不餐难修炼，
　　昏睡不醒易失明，不睡不眠修不成，
　　从亊诸业不过分，修持炼功无所求，
　　犹如灯置无风处，灯焰静直不动摇，
　　产生想象及欲望，尽被弃舍无剩余，
　　用心克制诸知根，不与各境相联系，
　　动荡不定的心识，四处漂游无静止，
　　勿使狂奔勤约束，毅力坚定不萎靡，
　　通灵御巫又听到开示临终升天之功法：
　　我是吠陀的唵音，我是空中的音响。
　　我是大灵的英气，我是大地的清香。
　　我是众生的生命，我是火中的焰光，
　　我是万有的永恒，我是瑜伽的苦行，
　　我是超神超万有，不生不灭永恒存，
　　相应我的瑜伽士，寿终之时我便知。
　　歌中又曰：
　　一个人在临终之前，心神宁静坚守信仰，
　　他要凭借瑜伽之力，生息凝于双眉中央，
　　准确守住神户之门，生命灵光在此归往，
　　切记一心专注于我，否则脱体会落他方。
　　梵行之人一心渴望，苦行者曰我也同样，
　　不习瑜伽不知此门，不知洞口飘落他乡。
　　要把诸窍全部封闭，而将心思禁锢心底，
　　置生息于自己头顶，执著瑜伽坚定不移。
　　心中默念神秘唵音，专心至致将我思忆，
　　如此这样舍身而去，方能到达最高境地，
　　以上这段是修行者临终涅槃时用的功法。亦为大涅槃法。
　　歌中又曰：
　　凝思“自我”经常不断，心无杂念始终如一，
　　行瑜伽者常修不懈，得到我就十分容易，
　　（注：“自我”是指打坐时意守心中大灵，“我”是指溶于宙心之中）
　　行瑜伽者终获圆成，归我之后亦不再生，
　　再生则为痛苦之人，它易消失不是永存，
　　所谓永恒不灭冥性，被称之为最高终点，
　　这正是我无上住所，达到之后便不返回，
　　行瑜伽者把握时辰，切记时间不要错辰！
　　火光白昼且是白月，太阳北归那半边年，
　　梵行者在此时逝归，便会趋向最高梵境，
　　有烟夜晚且是黑月，太阳南去的那半年，
　　此时若至月光冥界，瑜伽之士仍可复还。

　　两条宇宙永恒之道，被称为是一明一暗，
　　循前者则不再投生，循后者走仍可复返。
这些即是黑天女神之歌——《薄伽梵歌》，是印度瑜伽、世界现代瑜伽、藏密瑜伽等的源头。是修行功法的理论基础和心要。
◆世界功法不外是两大块，一是道门老子的炼丹功。「意守丹田运周天，九转七还黑白间，一点真阴沉海底，一点真阳飞上天。」此为世间法，可修成鬼仙至神仙。另一块就是瑜伽功法。易的密功实际也是瑜伽功，只是一个是出自黑天之手，一个是出自玄天之手。瑜伽功是神门功法，佛门功的基础就是瑜伽功法加佛理。瑜伽功与丹功的区别在于不是运‘周天’，而是‘中道行’。「意在心中一点灵，一出一进海连天，一轮明月当空照，一支莲花送上天。」上述八句共五十六字，囊括全部道门功和瑜伽神功。
至于修行者以何为本尊师去修，全在于缘份和机遇。笔者认为修哪门功都可以，只要功到均会有成。《薄伽梵歌》是这样说：
　　虔信神者归于神，虔信魔者归于魔，
　　虔信先祖归先祖，虔信我者归于我。
　　那么，我是谁？歌中曰：
　　我是吞灭一切的死，又是将诞生者的生，
　　我是无休无尽的宙，我是形貌遍宇的神，
　　我大可充满宇宙，我小可隐于芥子。
　　我是光芒是太阳，我是黑夜是月亮。
　　那么，瑜伽功的最高功法是什么？歌中曰：
　　何为瑜伽行的最高功法？
　　不断修行全神贯注于我！[我--真灵本我或则性能核心]
　　但是要知智慧胜过修习，
　　瑜伽禅定却比智慧更高！
　　舍弃业果犹胜禅定一筹，
　　心地平静却比舍弃更好！
　　若是把我看做最高终的，
　　信仰虔敬我会加持神力。
　　以上，印度名著《薄伽梵歌》全部解注完毕，是根据国内现行中译本加以解注。原译本是侧重在哲学上，而此文全局限在功法上。《薄伽梵歌》的真正价值在于，她告诉人类异向进化的修行方法，如上述歌中所含的瑜伽心法、功理、功法、涅槃法、再生法等等。
歌中没有特别介绍神通，这正是现代炼功者所追求的业果。在歌中却一再告诫，追求业果则一事无成。中国人的始祖玄天女神，与印度人的始祖黑天女神是同一个人，她就是东方战神——九天玄女。天神是没有国界的（指人间划的界），转世也保证不了中国人只转中国人。
【瑜伽心法，在具体的瑜伽功法中又分为动功和静功。但无论是动功和静功，却都是在中脉上用功夫。在瑜伽功法中，无周天之说，中脉一通，全身气脉皆随之而通。从这个角度看，瑜伽功是走捷径，不像道门功总是在周天上转来绕去。】为什么道门功与瑜伽功有此区别，其根本在于人生观的不同。瑜伽功、佛门功重死而轻生。道门功重生而畏死。周天功是为延年益寿，而中脉功是以涅槃了脱生死为目的。