《元始天尊四十九章修道经》浅释.doc

《元始天尊四十九章修道经》浅释

释振霖
灵空、灵智、灵安记录 智若整理

讲经缘起
讲经缘起
释振霖
2005年9月，中国国家主席胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上，郑重地倡导努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。2006年4月13日，全球佛教界盛事——中国佛教界倡议的首届世界佛教论坛于4月13日～16日在中国浙江省杭州市和舟山市举行，提出“和谐世界，从心开始”的倡议。和谐宗教，从自我做起，万教齐心，统体大同，共修正果。我出于这样的心愿，开讲一次《道德经》。

I
目录
目 录
第一章 立功章 1
第二章 斋戒章 7
第三章 识本来章 13
第四章 善应章 21
第五章 法力能捍章 25
第六章 积善为宝章 29
第七章 除垢章 33
第八章 味道章 37
第九章 断因缘章 39
第十章 自新章 45
第十一章 布施章 47
第十二章 勤行章 55
第十三章 炼秽成真章 59
第十四章 演化章 65
第十五章 真成章 71
第十六章 三乘等差章 77
第十七章 以言劝善章 89
第十八章 苦乐先后章 97
第十九章 不二门章 103
第二十章 不杀章 109
第二十一章 清净章 113
第二十二章 信心章 119
第二十三章 慈悲章 125
第二十四章 万法归一章 129
释振霖讲经目录 133

I
第一章 立功章
第一章 立功章
我们讲元始天尊四十九章，我们一下子讲不完的，我们要分开来讲好多天，才能把它讲完。因为师父以前讲过，师父现在虽然我皈依佛门，身为佛门弟子。但是呢，我会讲其他的经，《道德经》、《圣经》、伊斯兰教的经、我全部都能讲。所以我讲《元始天尊四十九章修道经》，也是我们同体大同的开始，我们就是要从我们自己做起，没有门派之见，没有教派之分，没有宗派之分，所以同样我们也要讲道教的经。真正展开讲道教的经也比较少，所以我要讲一下《元始天尊四十九章修道经》。因为这四十九章修道经确实很好，虽然只有四十九个章节，但是它已经把很多问题，都讲的非常非常明白。我们按着道教规则开始讲经，恭请鸿均老祖、无极老母、元始天尊，奉上旨命，讲说四十九章修道经，急急如律令。愿我们十方众生，听此经功德去邪归正，修成正果，万教归一，同体大同。今天我要讲的元始天尊所讲的修道经，它用四十九个章节，把我们怎么样修道的这个理论，讲得非常非常的详细。今天讲的是第一个章节，叫《立功章》，《立功章》它是这样子的：
凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位，积功满千，形神俱仙。功不及千，形灭神仙。功及兆民，玉清之宝。凡蜕化为仙真，心性无碍，洞合自然。消则为气，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入明。一切众生，咸愿济拔，心不退转，自得真道。
“凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位”，这段话是什么？就是说，所有想修行成道的人啊，首先我们要懂得建功，这个建功可不是我们人世间的所谓的功德利益，而是我们去做善事，以善为功。就是要我们多行善事，从我们的心上出发，完完全全的去做善事，不做损人利己的事情。下面它解释的就是利人济世，什么叫建功？所有建功的事情就是叫利人，利益别人的事情才是建功，就是说要利于别人，救济世间的。就比如说，修桥补路，建寺造庙，扶贫济困、除强扶弱这些东西，这些事情就是我们所说的利人济世。你如果在做这些事情，才会怎么样？功德益彰！我们在做这些事情，从我们基础来说，从我们修善，也就是我们佛法中有时候讲到，叫修善业。我们从善业入手，也就是这里的“建功为先，利人济世，功德益彰”，你只有去做这些利人济世的事情，你的功德才会非常非常的圆满，非常非常的好。功德益彰，也就是说功德多多，也就是说功德无量。
那么你有了这些功德，就是说“是以诸天仙真”，你称为神、仙，就是说，我们修佛法的人要修出生死，但是我们在基础上面，同样也要做就是利人济世的事情，这是我们从功德修起，如果我们这样做功德，那么就是会成为天仙，真人，也就是说会成为神仙、真人。所谓的真人，我以前都解释过，这个真人就是会，用佛法说就是明心见性，也就是我们说我们所说的佛性，在道教中讲的就是叫真人。真人可不是我们的肉身啊，所谓的真人，就是我们里面看不见摸不着的那个佛性所在，也就是我们那个所谓的元阳，也就是说我们所说的元神。
那么“咸以功德超圣真位”，你要成为这些天仙，真人，你首先就要懂得，就是说建功立业。但是这里的建功立业，它不是我们人世间的建功立业，它说的就是我刚才解释的利人济世，这个事情就是我们做功德的超生真位，我们这样子在做，才能真正的达到那种果位。那它下面就讲了，“积功满千，形神俱仙”。因为道教里的经啊，我们讲解起来没有佛经里的那么复杂。因为道教是我们中华民族本土的教，所以它有些文字方面、各方面都是比较容易理解，也贴近我们自己的这些文字，所以这些解释起来不是非常繁杂，意义里面不是非常奥妙，就是说非常难懂的，也不是这样。所以它很容易懂，就是说它很容易懂，我们解释出来的时候也不要解释的太繁杂，我们明白就好了。
你看这里说了，“积功满千，形神俱仙”，就是说我们能做下满千的那种好事，满千的那些功德章，就包括修桥铺路，扶危济贫等等这些事情，你能积下满千的那种功德，你就具备了什么？形神俱仙，你的外形，你的内在，全部就有仙风道骨。这个仙风道骨，不是在我们人间显示出来，而是我们死掉以后，就是我们寿终之后，我们所谓的那个元神，它自会生到仙界去，生到那个神和仙的境界去。
那么“功不及千，形灭神仙”，如果我们功德没有达到千以上的这些功德，也就是说我们做的好事，一件一件积累起来达不到一千以上的，那么我们的形会灭。所谓神仙，它的神形皆灭，也就是说我们同样会下地狱，会下三恶道。所以说呢我们有做功德的这种心态去的话，我们要积功累德，要让自己的功德非常非常圆满，这里也写得很明白的，就是所谓的功德就是利人济世，而不是从自己出发。我在做好事了，我觉得我在帮助别人了，那样子在做好事并不究竟。所以做好事同样要利人济世，这样子才会是真正的功德圆满，那么当我们能积累这些功德的时候，就是我们临死的时候。就是同样能上天，能成为神仙。
然后下面的话，“功及兆民，玉清之宝”，就是说如果我们做功德的时候，没有做功德的想法，就是说用佛法中的话来讲，就是无心布施、无心做功德。如果你这样在做，那么在“兆民”，所谓的“功及兆民，玉清之宝”，这是我们炼功当中的一个境界，我们能达到这种境界。“玉清之宝”，就是我们人体里有这样的穴位，从道教上讲，就是能打通关节的时候，我们就是修为到了一定的境界。所以说如果能用这种无为心，去积功累德，就能达到“功及兆民，玉清之宝”这种果位。也就是说下面所说的话就是，“凡蜕化为仙真，心性无碍”。
我们所谓的“玉清之宝”，也就是说我们所说的三花聚顶，就是当我们用这种无为心在修炼，当我们的形神灭掉的时候，就是我们这个外形、肉身要灭掉的时候，我们就会“蜕化”，就是从我们这个肉身会脱出来，脱出来以后就跳到仙界去了，仙人和真人的那种境界去了。
那么当我们跳到这种境界以后。就是下面在描述这个形状，也就是说，“心性无碍，洞合自然。消则为气，息则为人”，就是说当我们能跳出这个东西来，我们这个所谓的真人能跳出来的时候，也就是我说元神它会跳出来的时候，它是“心性无碍”，上天入地，跟自然相合。所谓的跟自然相和，就是我们可以改变所有的东西，所有的神通现象都有了，它一个念头可以把可以把树变成岩石，岩石变成树。这些所有的东西它都是同体相合的。然后就是说我们这个无形无相的所谓的这个真人身，它当然还有个形状，就是后面的这句话，“消则为气”，看似有一个形状，其实它没有实质性的东西，所以它消散了就是好象我们空气一样。“息则为人”，如果它把它凝聚起来，你去看它，它又有一个形状，这就叫“息则为人”。
就是我们还有这样一个相可找，就是我们开天眼的人，它就能看到它们仍然有那样一个相，那么当你达到这种境界的时候，也同样是“神通自在，变化无形”。就是我刚才已经讲了，就是你同样有很多神通现象了，任何东西你都可以变化。“飞行三界，出幽入明”，这里所说的这个神，真，就是我们所说的真人，如果我们用一种无为心在布施在做功德，那么我们佛经当中也是这样讲的，如果你在修“十善业”，其实这里讲的也就是修“十善业”，我们能做这种十善业，那么我们过世以后，必定生天。所谓的生天，也就是这里所说的凡人蜕化变为仙真，这个仙真也就是我们说的真人，如果我们变成这种真人了，那么就是说有了下面的的这种功能，就是所谓的“出幽入明”，所谓“出幽”就是能出入地狱，各个空间，也可进入到天上人间，任何一个地方，它都可以来去自如。
那么“一切众生，咸愿济拔，心不退转，自得真道”，如果我们用这种积功利德的心，继续做下去，不管是任何一种众生，都能得道“济拔”，也就是说不管任何一种众生，它在修道、修德、同样能得到济拔。如果它的心不退转，依然是这样子在做。那么总有一天它会得道，就是说总有一天得道真修为。
我们都是这样过来的啊，我们以前也是这样积功累德，一世一世的在积累，积累到一定的时候，我们才有了佛法的这些概念。你看这里它已经讲得很明白，“出幽入明，一切众生，咸愿济拔”就是说我们用这种做功德的方法，做“十善业”的方法，同样也能达到一种济拔，虽然是暂时的到达了一个空间，但是这济拔也同样是脱离了苦难，比如说我们生到了四大天王天了。我们人间50年，它那里一天一夜，而且它那里的寿命是五百天寿，那你说跟我们人间比起来多大啊！所以说从某一个角度讲，这种也等于说已经济拔出去了。那如果我们在那个境界里面，如果我们的心仍然不退转，依然在积功累德，那么我们就会有机会，得到真正的道交，自会得到真正成就的那种无上的这种功德利益，无上的这种成就成道的那种情况。
这里所谓的正道，也就是我们所说的，达到了“大罗金仙”。因为道教里讲的是大罗金仙，其实它所说的大罗金仙，也是说我们到达了。其实在佛教里讲还分为三个层次，罗汉，辟支佛、菩萨，最后达到真正的佛。那么道教里所说的这个正道，它其实也是到达什么境界呢？它们讲的是“大罗金仙”，其实大罗金仙也可以称为我们佛的境界，其实刚才我们在恭请我们所说的鸿均老祖、无极老母这也只是讲讲的，因为它也是说我们佛教当中讲的佛、菩萨是一样的，它都是无形无相的，因为没有名字可以命名。它也只是做一个比方，就是说我们本来是从那里来的，所以我们称它为老祖，就象父母亲一样，从她那生出来的，我们称它为老母。其实所谓的元始天尊，也同样是没有真正的这样的一个人，所谓的元始，就是说从最早的起始，“天尊”那是一种尊称了，所以说我们真要去找它这样一个人，它也不存在的，但是我们也可以象佛一样，它演化这样一种相。

133
第二章 斋戒章
第二章 斋戒章
斋戒者，道之根本，法之津梁，人欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，舍清净域，耽嗜荤膻，而以触法，譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为膻香，而以触法。三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。人当割嗜欲根，入清净境，无作诸苦，无作诸恶，无生诸见，无起诸邪，观圣训戒文如世之法律，欲有所犯，而惧失自由之身。
第二个章节是《斋戒章》，我读几句讲几句。所谓《斋戒章》，也就是说我们吃斋，戒就是戒律。我们再进一步修为的话，就要去注意什么呢？不是只做功德了，而且要从我们自身上下手，要吃斋、守戒。
所以这里它就讲了“斋戒者，道之根本，法之津梁，人欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯”，这几句话在讲什么？就是说吃斋，也就是说我们戒杀。吃斋就是我们平时说的说素，你如果吃素了，那么你肯定是戒杀了，所以说我们首先能让自己去吃素，然后再来守这个戒律。它讲了，吃斋和戒律是我们修道的根本。
在佛法里面也讲的很多，为什么说吃斋和守戒，是我们修道的根本呢？这其实就是一种善巧的说法，就是让我们能给自己创造一种清净的环境。就比如说你没有吃斋，你仍然在吃荤的东西，那么你身上会有病痛，说不定你吃到一个有修为的东西，它闹的你非常非常难受了，如果我们在吃素的话，那么这些东西我们就可以避免。守戒当然是更重要，我们不守戒，身体无法达到清净，不清净的话会有很多恼乱。
就像我们吃这些五辛，熟着吃，它会让我们起欲望，生着吃，可以让我们起杀心，这些东西都是对我们不好的，这对我们修炼造成很多的障碍。所以我们已经在修道了，我们可以从前面这种做功德的形式做起，然后再进一步的话，我们要懂得吃斋守戒了，因为有了这两样保护，我们修道就有了清净的环境，所以这里就讲了，斋和戒这两样东西，就是我们修炼的根本，也就是“法之津梁”。这个“法之津梁”是什么意思啊？就是我们修法，修炼法门的方法，就是把修炼的方法，当成一个房子，那它是什么？是我们房子的栋梁，意思告诉我们这是非常重要的。
下面这两句就是说，“人欲学道，清斋奉戒”，它在解释前面的，就是讲我们人如果想学道了，想修炼了，你必须能“清斋”，“清斋”是什么？我们懂得平和，懂得清净，斋就是叫我们会吃斋，斋就是吃素，吃素其实就是已经戒杀。然后还要奉戒，各种各样的戒律，包括我们经常讲到的杀生、淫欲、偷盗等这些戒律。当然这个戒律如果展开的话很多，在讲佛法里面，它有很多律臧。
但是呢，这个“戒”，我们也可以简单的去理解，就是说不超出我们所谓的道德所规范的事情，犯法的事情当然更不能做了。我们道德规范的事情也不能做，那犯法的事情更不能做了。所以这些东西，“清斋奉戒”，也就是说，最好让我们学会清净吃素，让我们学会各种各样的方法去守戒。这下面它就讲了，“念念正真”，什么叫了“念念正真”呢？也就是说，我们每一个念头能保持什么？真心、纯真。那么这，“邪妄自泯”，就是说我们的邪念、我们的妄念、自然的就会灭亡。你能经常的保持每一个念头达到正真、正直、正心、正见、正观，还有一个“真”就是纯真，真诚，就是这样的心了。你如果每一个念头，都能保持这样的话，那么所有的邪念、所有的那种妄想，它自然而然的就会熄灭了。
下面，“一切众生，舍清净域，耽嗜荤膻，而以触法，譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满”，这是它在解释上面的。就在打比方了，如果有的人在那里修道了，“一切众生”，不管哪一道的，任何一道的众生，如果它在修道，不能做到什么呢？让自己清净，它如果要抛弃这种清净的规则，在那里修道，或者在那里吃荤的东西，吃鱼吃肉，大吃大喝的，以这样的形式来修炼道法，所以说你看这里所谓的“而以触法”，就是你舍去这些清净的，依然在那里大吃大喝，放纵自己，用这种形式来修道，就等于说，“譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满”。就等于说我们饿鬼道的饿鬼啊，它们去吃这些死尸，但是又害怕这些死尸。为什么？因为它们一动吃的念头，那些吃的东西马上变成了火，变成了碳。它吃进去就像猛火烧它的肠子，烧它的五脏六腹，不可能会有饱，不能会有满足的那一天。
它下面又是一个比方，就是说“又如蝇虫，争夺臭腐，妄为膻香，而以触法”，你如果用我的前面说的那种形式，来接受修炼的这种方法，以这样的姿态来修炼的话，就像我们的苍蝇、虫子去争夺这些粪，就是很臭的东西，还以为自己在争夺一些很香的香肠。“妄为膻香”就是说好像自己在争夺一根很香的香肠，就像争夺一块很好很好的蛋糕一样，所以说这些东西，如果我们以这种种心态来接触法的话，那同样是不究竟，不可能会真正成就的。
那就会有下面讲的结果出现。下面它又讲了，“三宫溷浊”。其实这里所说的“三宫”，是从我们人体上来说的，所谓的三宫就是我们的三个丹田：下丹田(肚脐下三寸处)、中丹田(胸口膻中穴)。上丹田(是印堂)。三宫呢，也肯定是浑浊的，不会清净的，不会轻爽的。所以我们在修炼啊，不管是用任何一种方法，道家的法门也是一样，那么我们佛门的法门也是一样。
你看我的徒弟里面，你们师兄弟妹之间，有很多人在这段时间里，它们出现了冲心脉的现象。当我们冲心脉的时候，我们膻中穴都会非常非常的难受，有时候我们呼吸一下，都好像整个人这个气息会憋下去，这是干什么呢？这是因为你通过一段时间的修炼，心中的浊气在漫漫的散去，然后你又是要抛下凡人的心，把真心给露出来，让这个心不跟着我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这些妄尘动。这个时候在斗争当中，它就会感觉的心脉堵在那里，它会在我们的膻中穴反映出来，所以这就是这里说到的“三宫溷浊，六腑不净”，五脏六腑不需要我解释了，大家去看一下医书就会明白了。
就是说如果用那种方法在修炼，你的三宫也不会清净，六腑也不会干净。因为我们天天在吃素，你们看我们长年吃素的人啊，你只要去观察一下，就会知道，你的小便，不很臭的，你的大便，也不是很臭的。那么我们在吃荤的人，它的大便、小便都很臭，然后我们吃素的人，它的小便都非常的清彻，这一点你们可能也没去留意过，你们觉得太脏了，不会去留意。你留意一下就知道，常年吃素的人，它的大小便不会很臭。
所以这里讲到“三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地”。这里“尸魄欣昌”，就是说我们人死掉以后，我们的魂魄都不知道从哪里走。这些生命的魂魄在我们身体里欣欣向荣。“欣昌”的意思，欣欣向荣的欣，昌盛的昌，它就是说不受你的控制，它会乱来，也就是我们佛法中讲的，会随着我们这个恶业，或者说随着其它的业障，被这个业力所牵引受苦受难。“乐于死地”，也就是说，会到地狱、会到不好的地方去，以为到那里去也是欢乐的呀，它搞不清楚了，被这些业立所牵引了。
那么它下面是在劝解我们了，“人当割嗜欲根，入清净境”，这就是说我们要割舍我们的嗜好，要割舍我们的欲根。我们的嗜好是什么？你看有的人喜欢吃野味，有的人喜欢吃鱼、吃鸭，大吃大喝的，这些都是我们的嗜好。很多东西包括吃、包括色欲，包括我们这种享受的欲望，任何的这种欲望，都是我们的嗜好，如果我们能把这些嗜好给割断了，把这些嗜好给除去了，也就是割舍掉，我们才能进入这个清净的境界。
当我们进入这个清净境界的时候，你看下面的话，“无作诸恶，无生诸见，无起诸邪”，这句话讲什么呢？就是说所有的苦，我们也都不要去受了，也都不会觉得有苦了。那么“无作诸恶”，就是说所有的恶事、坏事你也不会去作了。“无生诸见”，就是说这个人好、这个人坏、这个人不好、这个人很好，这些高、这些低、这个人富、这个人贫，所有的这些见地，你们现在有些人，经常会去议论这些东西，某某人怎么怎么样，那么你如果能让自己进入这个清净地，那么你这些问题也不会说，也不会出现这些见解了，也就是说不会去评论这些东西，也不会去议论，不会有见解了。那么在我们佛经里怎么讲的呢，佛经里讲的菩萨眼里无人过，你就不会看到别人这里不好，那里不好，不会去评论，也不会去议论这些东西。
那么下面的话你看，“无起诸邪”，所有的这些邪知，邪见你都也不会起了。邪念当然很多了，比如说，你路过一个地方，在那里看到别人的东西很好啊，你看没有人看见，没人看见我把它拿了，这也是邪见啊。这也不做解释大家都知道，道德以外的东西都是邪见，所以说你如果能把自己保持在这个清净的境界，这些东西你将都不会起。
下面，“观圣训戒文如世之法律，欲有所犯，而惧失自由之身”，这在讲什么呢？我们去观察我们去思考，我们去衡量，我们圣人的这些训戒，就是说以前这些成就的人，就像我们佛法中讲的，以前这些佛菩萨们，在道教里讲的就是真人，元始天尊、鸿钧老祖、无极老母，这些成就的人，它们给我们留下来的文字，这些训戒，这些警示的语言，就像我们世间的法律一样，如果我们有触犯了，那么我们就会失去这个自由之身。在我们人间一样，你犯法了，你就要去坐牢，你就失去了肉身的自由。那么这里讲的是深层次的自由之身，如果我们犯戒，如果我们去做这些不好的事情，也就是说这些圣人，这些成就过的人，给我们教导的训戒，叫我们什么不能做，应该怎么做，这些如果我们有触犯了，我们将失去这个自由之身。这讲的是我们这个元神，我们将会失去自由。我们不知道自己要往哪里去，还是要往三恶道去，还是要往上面去，你都无法掌控，你就失去自由。所以这里的自由身，就在打一个比方。
那么下面这些话，“人于戒律，精意奉行，持凛在前，如对所畏，秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真”，这几话在讲什么呢？如果我们人啊，会对这些戒律“精意奉行”，就是非常精进的，非常有诚意的去奉行，去做到，去守住它。那么“持凛在前”，就是说我们在做任何事的时候，我们持得这些戒律，我们就是把它守着，我们把它想着，我们时刻的告戒自己，对这些东西有所畏惧，我们不去做，我们非常的害怕去触犯这些戒律，非常非常害怕触犯这些东西，那么我们就能达到“秉心正严”。如果我们这样做到了，那我们的秉心会非常非常的正直、严明。当我们能达到“秉心正严”的时候，那么我们就能做到什么呢？“灭一切想”。我们很多想头就没有了，很多欲念就排除了。
当达到这种时候，我们就能达到什么呢？“谛听不二”。所谓的“谛听不二”，就是说当我们心理想了，和我们说的，会统一合一。刚才我就讲到了灭一切想，谛听不二”，当我们能达到听而不闻，视而不见，当你能把自己保持在这种状态的时候，也就是它这里讲的“谛听不二”。这“谛听不二”从佛法上来讲的话，它就是我们所说的一心一念，我们如果达到了这种境界。那你就能明白什么呢？“可会正真”，那个时候你就能会意，这里的会意，也就是我们佛法中所讲的的悟。我们所说的会意，是我们中国的文字，我会意了。这会意的意思，也就是说明白了、清楚了，不要用语言表达了，但是会意还不能用明白这样来解释，这不究竟。就是我们平时讲话中讲到的，哦，我会意了，没有说明白了，这就叫悟啊。所以当你能做到“灭一切想，谛听不二”，也就是我们所说的听而不闻、视而不见，达到一心一念的时候，那个时候，你就会真正的会意了。明白这个什么呢？明白正和真的含义了。你那个时候，才是真正的会明白，什么是正真，这个东西我在讲《八阳神咒经》的时候，对这个正和真进行了阐述，这里我就不展开了，今天就讲完了。我们把今天的功德让大家共享，因为我们刚才请了我们的上仙，我们现在恭送，恭送：元始天尊、鸿均老祖、无极老母归位，愿我们所有的众生能听受正法，同体大同，共证正果。

第三章 识本来章
第三章 识本来章
虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，不堕诸见，远离尘垢，学无所学，修无所修，於中了然，不去不住，不取不拾，无乐无恼，无死无生，无古无今，是真解悟。观诸形相，等皆虚空，灭除世幻，体会自然。
我们接着讲《元始天尊四十九章修道经》，我们现在讲是道德经，那么我们所有的规矩都是按照道教的方法来，所以我昨天晚上这样一做，很多人又混淆了，我们也不要混淆。我现在做的，是按照道教的方法在做。
恭迎：奉鸿均老祖、无极老母、元始天尊懿旨，颁下法令，修为正道！急急如律令。
我们昨天讲了两个章节，从《立功章》讲到了《斋戒章》，接下来的第三章是《识本来章》。什么叫《识本来章》呢？就是说认识我们本来的面目，也就是说认识我们本来的本性，也就是说认识我们的家，我们从何而来。就是我们讲佛法的时候，经常会提到的，我是谁？我从哪里来？我将要到哪来去？所谓的《识本来章》，也就是说要把这个问题弄清楚。
其实这个问题呢，是无话可说的，根本就没话好说的。所以我们老子写的《道德经》里面，他也讲了这个问题，“道可道，非常道”，意思就是他说的这个道，并不是我们常人认为的那个道，也并不是说所谓道德的道，我们世间的伦理道德的道。因为他把这个东西称为道，他也是没有名字可以命名而命名的。他在描述这个道的时候，他用了这样的话。他说，这个东西好像是天地的母亲，比天地还要早，我都不知道用什么名字来命名他，但是我现在强行的给他加一个名字，就称为道吧。
所以这也说明了我们的本来面目。我们的家，我们的来处，本来是不可说，不可说。无可命名！也没有什么话好讲，没有文字可立。一旦有话讲了，一旦立文字了，就离开了本来的面目。所以说你们看这《识本来章》里面，它也是同样的，把这个问题讲明白了，讲的非常非常的明白。你们看，它这里的话是这样的，“虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，不堕诸见，远离尘垢，学无所学，修无所修，於中了然，不去不住，不取不拾，无乐无恼，无死无生，无古无今，是真解悟”。
什么叫真正的开悟？就是我们认识了我们的本来面目，认识了我们本来的这个真正的妙明真心，认识了我们这个本来的来处，所以我们称它为鸿钧老祖、也称为它无极老母，也称它为元始天尊。所以说你们看这里讲的话，“虚无自然，道所从出”，就是说我们所说的道，它是从虚无缥缈的，我们认为自然当中出来的。但是这个自然也并非自然，并不是我们现在大家认为大自然的这个自然，所以也就是说道法自然。这个自然是无法说的自然，所以它前面加了“虚无”两个字。“虚无”就是说虚无缥缈，根本就没有来去，无话好说，无从说起。所以呢，“虚无自然”，也就是说不是从自然来，只是讲从自然来，所以这个道，是从这个不可说不可说当中出来的，它没有什么可以表述。
但是虽然是没有什么可以表述，我们都在用文字来表述它，我们道教里面，以一个道字来命名。佛教里面它有很多的词，比如说如来藏、妙明真心、妙觉明心、佛性，这些都是在表述这个东西。那么我们现代科学呢，用“能量”这两个字来表述这个东西，那么不论它用道、用能量、用佛性、用妙明真心、如来藏，说来说去，依然是说我们的那个本来面目。
这个东西是什么样子的呢？它下面讲是，“真一不二”，只有一没有二。但是这个一也只是说说的，其实也没有一，因为你讲了一了，就有分别了，所以说这个“真一不二”呢，它也是在无话可说而说的。“起心坦然，元明自涂”，这个东西是非常非常圆满。所谓的“起心坦然，元明自涂”，就是说它非常圆满，没有漏洞，没有缺陷。也就是我们平时在讲佛法的时候在讲，它“不增不减，不垢不净，不生不灭”，它无所能又无所不能，这就是这个“起心坦然，元明自涂”。
那么下面的话，也同样在解释这个东西，“不堕诸见”，它不会堕落到这些见性里边，就是说任何的见性都没有，它离开了我们的见性。因为你看，我们现在见到了什么，见到了什么，都是我们的见性。比如说我们肉眼所见的，所有的物体，还有我们通过修炼，用天眼、佛眼、法眼、慧眼，这些眼所见到的东西，也都是见性的体现。我们离开了这种见性，才是真正的这句话所说的“不堕诸见”。“远尘离垢”，什么叫“远尘离垢”呢？这里所说的“远离尘垢”，就是离一切相，是离开了我们能见到的相，也就是离开了我们宇宙万物，所有的物质形式。不管那些微小的那种物质形式，还是大的物质形式，我们这样去理解，才是真正的明白了“远离尘垢”这句话。
“学无所学”，什么叫“学无所学”呢？我们在修道的时候，看起来我们在有所学，你看我们在学这些方法，学这些经书，学这些道法，我们看起来有所学，但是其实我们没有学。什么叫没有学呢？就是说我们在学这些东西的时候，我们都不去管它。因为我们在学这些东西的时候，我们只会拿来用，用过了我们就忘了，我们什么都不去管它，我们只是拿来用，所以说这叫学无所学。也就是平时师父经常跟大家讲的，“有心修炼，无心成就”。你不要觉得自己学了很大的本领，你不要觉得自己有东西学来了。
所以你看，在佛教里面，我们很多佛经里面就有这样的词，称阿难这些初果罗汉，称他们为什么？为“有学”，那么称舍利佛这些无漏罗汉，称他们“无学”。所以什么叫有学，什么叫无学，这就是说因为像阿难它们，是拼命的在学很多东西，像阿难你看三藏十二部经，都会记的一字不漏，他们在拼命的学一些东西，他们觉得这样在学就在修道。那舍利佛他们为什么称为无学？他们是走入了空法里面，所以他们称为无学。那么什么才是圆满的呢？要“学无所学”。我们平时有所学，但是又要做到无所学，那才是真正的圆满。有所学，我们学这些东西是拿来用，而不执着在里面，觉得自己学了很多东西，觉得自己有本领了。你用过以后又把它放开了，放下了，就叫无所学。所以这里学无所学，就是怎么复杂的一个问题，但是也只能这样翻来复去的这样讲，你们不明白我也没办法。因为我们这个《识本来章》，就是要讲明我们的本来面目，本来就无话可说，那么无话可说而说，就只能这样讲了。
那么下面是“修无所修”，今天在房间里听的人，好多都是学佛法的，我们学佛法都知道，佛法里面有“阿褥多罗三藐三菩提”，这阿褥多罗三藐三菩提，如果翻译成我们中文的话，它就是说学无所学，修无所修，一无所得。那么这里的话叫我们什么呢？“修无所修”。这并不是叫我们不要修，而是我们不断的一直用一个方法在修炼，但是我们在修炼的时候，我们只是用心在修炼，努力的精进，而不去想，我进步了多少，而不去想，我什么时候会成就了。
刚刚今天我跟智随，我在讲这个问题，我说你天天看着自己进步了多少。因为智随他跟我这样讲，他说，师父，我好像基本上每天都会发现自己有进步。你每天这样看着自己进步干嘛，你这样去看着自己进步，是真的进步了吗？不会！你每天这样看着自己进步的话，你就是有为法，你这样子在做肯定是不会究竟，不但不会迅速的进步，而且它会障碍你的进步。所以我们真的要进步，我们只要用心在修炼，不管你是打坐，还是念经，念经的人，你只要能做到“五不带心”，不带怨恨心、不带怀疑心、不带急切心、不带无所谓心、不带断断续续心，在那里念经，你别去管它，我进步了多少，我到达了什么果位，你不用去想啊。你如果能做到了这样子，你才能做到进步的非常非常的快。
所以这里的“修而不修”啊，也就是说，我们要有心修炼，无心成就。就是很简单的，就是要我们用心思好好的修炼，但是不要去想我什么时候会成就，我进步了多少，这不是我们要关心的问题，这才是真正的做到了“修无所修”。如果你能做到前面的“不堕诸见，远离尘垢，学无所学，修无所修”，那么你后面的这结果是什么呢？“於中了然，不去不住，不取不拾，无乐无恼，无死无生，无古无今”，然后你做到了这些了，你就会做到“於中了然”。什么叫“於中了然”呢？这句话，平常我在讲佛法的时候经常给大家讲，我说我什么都不知道，我又什么都知道，这就是“於中了然”的意思。
什么叫什么都知道，什么又都不知道呢？因为平时我们经常让自己保持在一个凡人，一个常人的这种境界里面，我们做任何事情，就跟常人没有区别，吃喝拉撒。那么区别的是在哪里？区别的是我们的心如如不动，不会被外边的感情所动，也不会被外界的嘈杂所动，别人在讲什么，在骂你，别人在说你，你只像雁过无痕，就像雁子从空中飞过，不会在你的心上留下任何的痕迹。当我们能做到这种状态的时候，我们的心中，其实是了了分明，对任何事情你都了如指掌。你只要动一个念头，就能知道天地之间，十方佛国，任何的一个细节的问题，这就是“於中了然”这句话的意思。那么我们能做到这种状态了，其实就做到了“不去不住，不取不拾”，就是说我们这个本来面目，没有去，也没有住，意思说没有去的地方，但是也不存在，没有要得到的东西，也没有要抛掉的东西，通过修炼我们想要得到什么，也没有，通过修炼我们要解脱要抛掉什么，也没有。所以我们所说的“不去不住，不取不舍，无乐无恼”，也没有快乐，也没有烦恼，你如果有快乐了，那肯定就会有烦恼，所以说这个本来面目，它没有烦恼，也没有快乐，没有死亡也没有出生，它没有要出生的时候，但是也没有死亡的时候，这就是说它是永恒的，但是又不是永恒的，我们说它永恒，就会有不永恒，所以它是“无生无死，无古无今”。
什么是无古无今呢？就是没有过去，也没有现在，这句话的意思其实叫什么？叫做没有时空，我们现在的话就是叫时空，我们用时空这个概念来衡量，因为你有了时空，你就有分别了，站在我们这地球上你看，天上就是上，有上、中、下、左、右、前、后、东、南、西、北、西南西北，这些方向都来了，这些东西就是时空的概念。那么有了时空概念，就是有了时间，也有了过去、现在、未来。所以说这个过去，未来啊，就是我们的时间概念。那么我们的十方，所谓的十方，上、中、下、左、右、东南西北，西南西北等就是我们所说的十方了，所谓的十方法界，也就是这个意思，这就是我们人分出来的界线，人分别出来的那种界定的东西。
其实这种界定的东西也不存在，为什么？因为你要分方向，首先要有一个我，我站在这里，你才能分啊，就比如说你站在岸上的时候，你会看到河里的船在动，如果你站在船上去，你会发现那个岸在动，所以到底是岸在动，还是船在动啊？那你首先就要把自己固定下来，你站在岸上，你就看船在动，你站在船上，你就看岸在动，所以一切都是以“我”为中心的。所有的东西以我为中心，你离开了我什么都没有，无法界定，所以你能明白这个道理了，那才是真正的开悟。
就是下面这句话“是真解悟”了，你能明白我们的本来面目，我们的本来出处，也就是我们所说的家，也就是我们道教经里面讲的元始天尊、鸿钧老祖、无极老母。这些东西第一天就讲过，只是一个比方，因为老祖，也就是我们的祖宗、我们的出处。老母也是我们的出处，我们从她那里生出来，那么元始天尊，这个“元始”也就是说我们从没有出生的时候，就有了这个东西。所谓的“元始”，“元始”就是告诉我们，没有极致的地方。
当然这样的解释有很多人会解释，有人说元始天尊，就是我们天地的祖师，那也可以讲。为什么？你在小范围的来说，我们认为的天，是在我们的三界以内，但是这个天可多了！在我们婆娑世界一个佛国里面，就是我们所说的一个鸿钧老祖的门下，就有我们很多的这个天地啊！像我们这个地球，就有上千万亿的，所以说这个东西很不究竟。如果我们这样去讨论，你就不究竟了。所以说，你真的解悟了这些，元始天尊，鸿钧老祖，无极老母，其实这些东西就是我们的本来面目，这个本来面目无话可说，无字可立，一旦有文字，一旦有话讲出来了，你就有分别了，就不是本来面目了。但是不讲的话，又无法把这个道法给传出来，引导大家去开悟，所以说呢，我们还得用一个手指指引。
就像我们佛经里讲，所有的佛法，就是我们指月的手指，就是说我们为了让你看到天上的月亮，我们就用这个手，指给你看，那个天上的白白的，亮亮的，那个就是月亮，但是这个手指并不是月亮，它只是指引你去看的一个手指而已，这就是我们所说的法。那么我们把月亮比做佛性，光明吗，这也是的比方，当然月亮不是我们究竟的东西究竟的东西是什么呢？就是这里讲的“虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，不堕诸见，远离尘垢，学无所学，修无所修，於中了然，不去不住，不取不拾，无乐无恼，无死无生，无古无今”。我们能明白这些东西，那你才是真正的开悟了！你真正的是认识了，我们的这个本来面目，也就是说，知道了我们的来处，知道了我们的去处，知道了我是谁！
所以说下面这句话它又讲了，“观诸形相，等皆虚空，灭除世幻，体会自然”。所以说，你看道教当中所讲的自然，也是非常高的那个果位的，它并不是我们一般人所讲的那个自然，一般人所讲的自然现象，那是比较简单的，狭隘的。道教当中所讲的自然，它也是非常非常高层次的，不可说，不可说的。所以它也告诉我们“观诸形相”，就是说我们去观察宇宙万物的形相，所有的宇宙万相，是什么呢？“等皆虚空”。就等于说像我们看到的虚空一样，就象“灭除世幻”。如果说我们能把这些相，看作是虚空一样的，虚无缥缈，不存在的，就像我们的幻觉一样，我们要灭除，包括人世间的一切所有的东西，就是人世间我们能看到的，太阳、月亮、地球、山、树、河、人、动物，所有的东西，你都把它看成“世幻”，就是幻觉。
当然了，我们把它当成幻觉，并不是我们把它看不见了，而是我们视而不见，听而不闻。不会被这些东西所带动！这才是“灭除世幻”！这才是真正的你达到了这种状态。那么当你能达到这种状态的时候，你才能真正体会到什么是自然，什么叫自然意思也就是说，你才能真正明白，什么叫能量，什么叫佛性，什么叫如来藏，什么叫妙明真心，什么叫妙觉明心！这些法则啊，都是相互相成的，相互相通的。所以我们不需要去分什么教派，你是佛教的，你是伊斯兰教的，你是天主教的，你是禅宗的，我是净宗的，有什么好分呢？！真有修为的人，它绝对不会来分门派的，也不会分教派，同体大同！这才是真正的高增大德，真修真人。因为讲这个《识本来章》，我在讲佛法的时候，已经讲的非常非常多了，所以这里我也不想展开很多，这样讲过去就好了。

第四章 善应章
第四章 善应章
人有一善，百神俱泰；人有十善，司命储算；人有百善，东华注名；人有千善，福及七祖，死归为仙，万善既备，