浅述客家精神形成的渊源.doc

浅述客家精神形成的渊源
客家精神的形成与发展，与客家民系形成的历史及客家文化的发展有着极其重要的关系，客家精神是汉民族中最具特色的一种精神。美国学者韩廷敦在《种族的特性》中说过：“客家人这族是中华民族的精华”。万金油大王胡文虎先生曾将客家精神归纳为四点：一是刻苦耐劳之精神；二是刚强弘毅之精神；三是劬勤创业之精神；四是团结奋斗之精神。总之，客家精神已被世人所肯定。

客家精神的形成是在中华民族精神的基础上，传承了中原文化古风，渗透了客家先民在南迁途中所经历的艰难曲折，结合了客家先民为适应新的生存环境所经历的磨炼，融入了南方土著的文化精华，通过漫长的历史整合、兼容、同化、改造、创新，逐步形成了令世人为之注目的客家精神。本文认为其主要渊源如下：

一、客家精神的形成是中华民族精神的继承和发扬

中华民族自古以来就富有艰苦创业、吃苦耐劳、开拓创新、好学上进、爱国爱家的优良传统。五千年中华文明史，曾令世界为之注目。中国人都尊重炎黄为始祖，后人均称炎黄子孙，因为炎黄二帝及其部族于上古时期在中华大地上长期处于主导地位。炎帝被后人尊为神农氏，他教民种植谷物、创建了医药、倡导商品交换、发现了食盐而为后人所敬仰；黄帝轩辕氏，他组织发明了一系列的重要的生产、交通、作战工具，开创了使用铜器和蚕丝制品，并创建了“龙文化”。随着历史的不断发展，炎黄二帝的后人不断的繁衍和创新，中华大地的文化也得了快速发展，中华民族的精神也随之形成，也创造了中国五千年文明的辉煌历史。

二、中原汉族的文化底蕴是客家精神形式的基础

中原汉族在形成以前，中原大地先有民族存在，即为南蒙古族。汉族是在黄帝开国以后才在中原大地形成并最后居主导地位的。黄帝组织开展了许多生产、交通、作战工具，军事力量得到迅速提升，并与炎帝部落联盟，从此炎黄二帝成了中原大地真正的领袖，其他部落纷纷投奔，最后统一了中原各部落，并创建了龙文化。他们以龙文化凝聚了众人的心，开创了汉族基业。汉族到了周秦时期开始兴旺，刘汉以后最终成熟。当时中原汉人最突出的个性是粗犷、勇敢、刚强、好学、耐劳、尊祖先、敬神灵、重道义、爱家乡。当时汉族视自己为正宗，把其他族视为异族。美国传教土肯贝尔在《客家源流与迁徙》中写到：“客人确实是中华民族最显著、最坚强有力的一派，他们的南迁是不愿屈辱于异族的统治。由于他们颠沛流离、历尽艰辛，所以养成他们爱国家、爱种族的爱国心理……。”

在西晋末年开始，中原大地出现战乱纷飞之时，中原大地的汉族人为了不屈辱于异族的统治，为了使种族得到延续，舍弃了自己心爱的家园，历经千辛万苦向南方迁徙，从此拉开了客家民系形成的序幕。

三、南迁的历程为客家精神的形成增加了新的内涵

自西晋末年开始，中国古代历史上以中原大地为中心的区域出现了五次较大的战乱。为躲避战乱求生存，富有冒险和开拓精神的部份中原汉人向南方迁徙，从而导致了中国古代历史上以中原大地为中心的五次人口大迁徙。在南迁的历程中，为适应新的环境，寻找理想之地重建家园，这些客家先民经受过了无比的艰辛、战乱、伤病、天灾、饥饿等考验。他们在跋山涉水的艰难环境中求生存，同时又不断的积累经验和推陈纳新，从而促使了这些南迁汉民的素质比原族群的素质得到了显著提高。磨炼出了坚韧不拔、自强不息、追求理想、勇于开拓、吃苦耐劳的品质，同时也提高了他们对不同环境的适应性。

美国天主教神父拜尔德耳著的《客话易通》与《客话浅说》两书中曾写到：“客家祖先历经变乱，流离转徙，老弱已淘汰，存者较属少壮，此乃中华民族之精华，有如牛乳中之乳酪一般。彼等将其刻苦耐劳等优良经验传与子孙。因此，现有客家人均具有一种聪颖坚强之特性，求知欲因亦随之发达。”

可以说，客家先民在南迁过程中所职累的经验和教训，对客家精神的形成起到了极大的促进作用。

四、适应新的生存环境对客家的形成起到了催化作用

南迁的客家先民渡过长江之后，首先在鄱阳湖地区稍作停留。然后进入了赣南及周边地区定居。在这些区域内均属交通不便、远离战乱、群山环抱、土地肥沃、雨量充沛、日照量充足，非常适宜人类的生存和繁衍。

客家先民在这里依山傍水、建村立寨、刀耕火种、繁衍生息，开创新的家园。在这一过程中，使这些人又增加了勤俭节约、刻苦好学、勇往直前、救贫帮困、尊老爱幼、尚武自卫的良好素质。同时由于他们远离故土，对中原大地有一种深深眷恋，又使他们形成了热爱家乡、尊祖敬宗的情结。

1973年9月，中国台湾台北国立博物馆举办了《客家文物艺术发展览会》在介绍客家精神时写到：“……唯几经离乱，披星戴月，更养成其坚忍卓绝，耐劳耐苦，独立奋斗之精神，养成了其向外发展，冒险犯难之精神。”

总之，新的居住环境对客家精神的形成起到了重要的催化作用。

五、中原文化与土著文化的相互融合，是客家精神形成的最重要环节

客家人在早期主要居住在赣闽粤的交汇地带，这一区域是客家人的重要发源地和聚散地。在周代以前这一区域内无汉人居住，古时称为“百越之地”。境内原土著居民为畲族和瑶族。这里山高林密、交通闭塞，原土著人均居于高山大岭之中，主要以打猎为生。大山也造就了这里的土著人有山一般的性格，具有勇敢正直、诚实守信、宽容仁厚、助人好客、快乐无忧的性格。大多数土著人非常乐意接纳远方的来客，中原汉人为了在这块人生地不熟的地方有一个安定的生存环境，也体现了入乡随俗的胸怀，乐于与当地土著人和平共处。从而迁徙而来的中原汉人与当地土著人之间慢慢产生了较密切的交往，互相帮助、互相学习、相互尊重、取长补短。在漫长的历史进程中中原文化与土著文化相互兼容、相互同化、相互融合，最终孕育出了独具特色的客家文化和客家精神。

叶志茹先生在《浅谈客家精神及其形成》一文中把客家精神概括成：一是百折不挠、锐意进取二是艰苦创业、奋斗求新；三是爱国爱族，精诚团结；四是崇文尚武、器重名节；五是敬老爱幼、继祖崇宗；六是勤俭持家、乐善好施；七是追求革命、主持正义；八是为人忠诚，耀祖光宗。

许多客家研究人士对客家精神进行过大量的探讨和描述，其独特性和高尚性受到中外人士所公认。客家精神的形成是在独特的社会环境和独特的历史渊源中，经过漫长的历史进程，在不断的推陈纳新的过程中形成的。他是中华民族精神的继承和发扬，也为中华族的历史增添了光辉的篇章。（编辑：龚映华）

中国历史主要是近、现代史的进程展示了这样一种特殊的社会现象:那个在历史上曾经饱受颠沛流离、离乡背井、夹缝求生之苦的客家民系无论在经济建设、革命斗争、文化教育诸方面,均展示了其独特的风采和卓越的贡献,涌现出了许多像张振勋、胡文虎、伍东白那样勇于进取的工商界巨子
客家精神与中国近代化、现代化实践若干方面卓越契合的结晶,昭示着农业中国,古老文明走向世界,走向现代化极有借鉴意义的一环。人才的移徒,文化的张本,是客家家教兴盛的重要原因。家教是客家人精神品性培育的主渠道,其最浓重的特色表现在:1、“寻根与激奋”——客家精神养成的主渠道;2、“言传与身教”——客家精神继承和光大的永动之因。

商人要有什么样的特质——《客商规略》摘
《客商规略》的生意经中，作者对经商人才的培训定了10条具体的要求：
　　第一要勤苦。“清早不必要人呼唤，先起来开了店门，扫地揩灰，打扫店堂，收拾得好。如安置东西，件件色色俱要有个次第，才有章法。一则不碍手脚，二则便于取用也。如生意稍间，或时学打算盘，或认呈色算盘，愈熟愈好，不是才晓得些就玄开手。若如此，依旧无用，故算盘银色要时时习学，不可趁间东走西荡，以误正业也。若店中生意忙时，须要启眼洞烛，不必时时俱要人吩咐方好，切不可算懒账。”
　　第二要诚实。“亲友买卖，客人总以诚实待人。言语必信，举动至诚，如逐宗逐件，须要来清去白，不可因无人看见，即爱小私积分毫。欲起此心，即想曰不可自欺也。立心如此，何等正大光明，自然一心在正路上，用功夫何不能成立？既能成立，何止万倍之利。虽有紧急要务，不妨告禀本东支取应用，不得私取分毫应己之急也。”
　　明代歙县岩寺商人吴南坡有一句经典名言，那就是“人宁贸诈，我宁贸信”，不以五尺童子为欺，真正做到了诚信经营，最后发了大财。
　　第三要谦和。“谦是谦恭，和是和气。如对店中亲友、买卖客人交谈之间，须要和颜悦色，不可粗心暴气。”明代歙县竦塘盐商黄崇敬，虽富甲一方，资产雄厚，但为人十分低调谦和，以老子“深藏若虚，盛德若愚”为座右铭，襟怀冲淡，远避名势，清心寡欲。清代歙县西溪南商人吴嵩堂，曾谆谆告诫自己的子女，无论经商还是做人，一定要存好心、行好事、说好话、亲好人。用他自己的话来说，就是“人生学与年俱进，我觉厚之一字，一生学不尽亦做不尽也。”
　　第四要忍耐。“忍是含忍，耐是耐惟。或是同店朋友，以恶加我；或是本东言重，使我难当，惟以忍之为高，不可强辩。乃思曰：我原是学做生意，何必因此一两句言语，遂与人作对。且有人肯道我之过者，乃是肯教我的第一等好人。自思自悔，不可再犯。又问：即使别人错怪了我，亦不须急辩，且耐片时。久之，自然分明。则同店诸友皆喜我有度量，有涵容，愈加敬重，于我岂不讨许多便宜，何等大器。此能忍耐之受益也。不能因一时之气而忘终身之事矣。”
　　第五要变通。“变者，不执一；通者，达也。假如店中某货，系合某价钱成本到店，目今时价，算该有几分钱利息。怀算出者，言心中思算也。今人多用划船之‘划’为怀算之‘怀’，字义无取，宜当改正。卖时其中价目或增或减，须看货之行弃。行者，不妨价增；弃者，亦须减价。或时有长落，或货有高低，不可豈犬定算盘也。又如店中老店官平日对买卖客人交易，所行那件，是与那句话如何言行不相符，须知此即生意变通之处也。一一看在肚里，到吃夜饭时，店中若无外人，不妨低声请教，其人必以其中所当变通之缘故教你。只消问一二次，其余一举一动，依其法则而行，可得变通之道矣。”
　　第六要心有主宰。“或是店中左邻右舍，或是地方上朝日熟识之人，或是远处生疎亲友，或以酒食请你，或以心爱之物送你，或央你做中作保，云有重物谢你；或与你打合别处私开小店；或某处赌博邀你去看看；或某人家有标致女子，同你去瞧瞧；或家中盗出物件，借你处寄寄明日与你分；或偷出来的东西，贱卖与你。以上数者，皆为诱你上钩，当送你下陷坑的事。当此之事，须要心中有主宰，总以不贪外财为心。”
　　第七要俭朴。“俭是省俭，朴是凡出门作客之人，银钱艰难，此系你晓得的。虽手头有两把银子辛赀，凡衣可被体，食可充饥，无冻饿之苦，足矣。不可见人身上穿好衣服，也要想他一样华丽；见人手头有银钱卖弄，也要学他一样躁脾。一有此心，即败家子的根生了，何能成器？凡做生意之人，总以朴实俭约为本。才成得人家，则心志放纵，用度奢侈，未有能成立者也。切宜戒之。”
　　第八要重身命。“盖此身乃父母所生之身，命乃天府赋之命，夫安得不重所重为何？大都要时时保惜也。凡一切危身陷命之事，一践其辙，皆系不顾身者也，最宜深戒之。”
第九要知义理。“盖事之宜者，皆非义也；凡事之违心者，皆非理也。知得此二字分明，则言行之间无处而不当，即立身之基自此固矣。最宜深味之。”
　　第十要不可忘本。“常见许多后生，才晓得些生意，便将自己看得天尊般高，眼里无人，即见着可厌不礼他。如此骄人，不多时又见无依倚了。再要开口求人荐举，自亦口涩难言矣。汝今此去，倘得成立之，如此忘本之事，断然不可为也。牢记，牢记。”
　　《客商规略》最后总结说：以上十条不仅是“学做生意之大概，亦为人之不可少者也。因汝不曾客远，今一朝遥隔，恐汝无寻头绪。故特书此与汝，便带随身，暇时展开一看，牢记在心，谨守遵行，庶几有助。不可谨作一场，闲话略而忽之也。顾汝此行，生意之道一通，不但你一人幸，即家门祖宗亦幸甚矣。汝其勉之遵。”