《古代文学（先秦文学）》导学设计.doc

《古代文学（先秦文学）》导学设计
（一）
先秦文学寓言部分
一、 课程性质与目的要求
1、课程性质
《中国古代文学》是小学教师进修高等师范专科大学教育专业(文科方向)的一门必修课程，与《中国现当代文学》等同为主要的专业基础课程。
2、课程目的要求
学习本课程，要求使学员较全面地了解中国古代文学，增进古代语言、文化等方面的知识，陶冶情操，提高阅读、分析、鉴赏古代文学作品的能力，提高文学、语言修养和审美情趣。

二、学习重点：
本章学习的重点、难点是：1、先秦寓言的总体特点；（2）先秦寓言的思想内容与艺术特色；（3） 先秦寓言的主题
三、学习辅导：
　　1先秦寓言的总体特点
　　中国先秦时借助于带有劝谕或讽刺性质的简短故事来阐明一定道理的文学体裁。“寓言”一词，最早见于《庄子?寓言》篇。
　　 寓言最早产生于民间，并在民间口头流传，所谓“齐东野人之语”。它往往具有诙谐幽默、生动机智而又耐人寻味的特点。战国时代，先秦诸子在百家争鸣的过程中，为了使所讲的深奥而抽象的道理浅显易懂，悦耳动听，形象生动，增强论辩的感染力和说服力；同时也为了在游说人主的过程中，免于触犯人主逆鳞，避其所恶，而又达到讽谏目的，便纷纷操起这类民间故事，同时也刻意虚构一些新的瑰丽奇异的小故事，作为表情、达意、明理的重要手段，从而使寓言这种文学形式发达起来。
　　 先秦寓言大都穿插于先秦诸子散文和历史散文之中。诸子散文中运用和保存寓言最多的是《孟子》、《庄子》、《韩非子》和《列子》；历史散文中运用和保存最多的是《战国策》。其中《庄子》一书约有寓言200多个，而《韩非子》中仅《说林》、内外《储说》几篇，寓言就多达300多个。这种寓言，往往具有比喻和象征的性质。其中以寓言形式来阐述政治主张的，多见于《韩非子》。如以“入涧必死”（《内储说上》）阐明信赏必罚、行法无赦的必要；以“郑人买履”(《外储说左上》)、“守株待兔”(《五蠹》)嘲讽了“以先王之政治当世之民”的愚蠢；以“狗猛酒酸”（《外储说右上》）说明奸臣亲幸、贤者无以进身的危害；以“侏儒梦灶”（《内储说上》）讽刺了君主被佞幸蒙蔽的恶果；以“市虎”（《内储说上》）劝谕君主切勿为谗言所误，等等。以寓言形式来阐明道德修养的，多见于《孟子》。如“齐人有一妻一妾”（《离娄下》）讽刺了追求富贵利达而不择手段、不顾廉耻的人；“月攘一鸡”（《滕文公下》）讽刺了贪婪成性、明知故犯的人；“学弈”（《告子上》）说明了能否专心致志乃是成败的关键，等等。以寓言形式来阐明人生哲学的，多见于《庄子》。如“庖丁解牛”（《养生主》）阐明了避开矛盾，顺应自然的处世之道；“惠子之樗树”（《逍遥游》）阐明了无用之用才是大用的无为主张；“庄子梦蝴蝶”（《齐物论》）阐明了人生如梦的虚无主义。等等。以寓言形式来阐明纵横策略的，多见于《战国策》。如季梁以“南辕北辙”（《魏策》）劝止魏王伐赵；陈轸以“画蛇添足”（《齐策》）劝止昭阳攻齐；苏代以“鹬蚌相争”（《燕策》）劝止赵惠王攻燕；郭隗以“五百金买千里马首”（《燕策》）劝燕昭王招贤纳士，等等。

　　（2）先秦寓言的思想内容与艺术特色
　　 先秦寓言的思想内容：1、提示生活哲理 ，如"郑人买履"(批判教条主义)；2、揭露现实的黑暗和统治阶级的丑恶，如"攘鸡"(揭露统治阶级的伪善和刁钻)、"涸辙之鲋"(讽刺为富不仁,夸大其谈者)；3、总结社会生活的经验和教训，如愚公移山(劳动改造自然)、学弈(学习要专心致志)
　　 先秦寓言的艺术特点：1、想象丰富,在虚构的故事中寓有深刻的含义.《列子?愚公移山》:体现我国劳动人民征服自然的理想和克服困难的决心；2、善于运用拟人化手法,进行了论辩和劝惩.《庄子?坎井之蛙》《韩非子?涸辙之鲋》；3、它同神话,传说一样,多喜用夸张手法《庄子?匠石运斤》匠名与郢人合作运斤成风.《列子?余音绕梁》韩女歌喉婉转驱人啼笑；4、短小精焊的形式,浅显易懂的语言,辛辣幽默的风格.
　　 先秦寓言的效果:孟子韩非子的寓言都是要说明事理,生动形象,使文章引人入胜,增强说服力.
　　 庄子的寓言主要是造成一种奇幻的境界,使人心弛神往,深思方能悟其喻意.

（3）先秦寓言的主题

（此资料从网络上搜集整理）

《古代文学A》导学设计
（二）
先秦文学诗歌部分辅导
一、学习重点：
本章学习的重点、难点是：1、《诗经》与“楚辞”的特点；（2）《诗经》作品《氓》《采薇》分析；（3）《湘夫人》分析。
二、学习辅导：
（1）《诗经》与“楚辞”介绍
《诗经》是我国第一部诗歌总集。原称《诗》或“诗三百”，因后来被列入儒家的“六经”而称为《诗经》。现存《诗经》存目311篇，其中“六笙诗”有目无辞，实305篇。《诗经》编成于春秋时期，分为风、雅、颂三大部分，雅、颂多为贵族的作品，风多为民间的作品。《诗经》所收诗篇的年代上限，学术界有两种观点：一是商末；二是周初。下限至于春秋中叶。《诗经》广泛地反映了那一时代的政治、军事、文化、民俗等社会生活，具有重要的历史价值和文学价值。《诗经》的主要艺术手法被前人概括为赋、比、兴。
《诗经》思想内容及其大致可以分成以下几类：
1． 颂诗。《商颂》、《周颂》、《鲁颂》是用于宗庙祭祀的乐歌。内容多是颂扬祖先功德，亦有祭祀神灵祈求降福等。《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》也是一组歌颂周人先公、先王的颂诗。但同时又是反映周族由始祖后禝到公刘、古公亶父直至文王、武王不断发展壮大的历史史诗。
2．怨刺诗。这类诗多产生在王室衰微、政治昏乱的西周末东周初，所谓“变风”、“变雅”即是这类诗。如《大雅》中的《荡》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民劳》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《国风》中的《魏风·伐檀》、《秦风·黄鸟》、《墉风·相鼠》、《北风·新台》、《陈风·株林》等。这类诗反映了当时社会中的各种矛盾，体现了较强的现实批判精神。
3．婚恋诗。这类诗以爱情、婚姻、家庭为主体，反映了那一时代的婚恋观念、情感体验，以及家庭、婚姻生活状况。如《周南·关雎》、《召南·野有死麕》、《郑风·溱洧》、《将仲子》、《子衿》、《卫风·木瓜》、《北风·静女》、《秦风·蒹葭》等，都是这类诗中的优秀作品。反映家庭、婚姻的诗歌以《邶风·谷风》和《卫风·氓》写得最为出色。
4．农事诗。周代社会以农业经济为主体，酿成了重农的文化传统，因此也直接反映在诗歌中。如《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的农业生活和重农意识。《小雅》中的《甫田》、《大田》，以及《国风》中的《周南·芣苢》、《魏风·十亩之间》、《豳风·七月》等亦属此类。《豳风·七月》是农事诗中最杰出的代表作品。
5．征役诗。战争和徭役也是周代社会生活中的一种存在，也被直接地反映在诗歌中。如《秦风·无衣》、《唐风·鸨羽》、《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《小雅·采薇》等，其中后两篇是这类诗歌的最优秀之作。此外，战争也给妇女造成思念的痛苦，因此思妇诗也随之而产生。其中《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》是这类诗中较好的作品。
《诗经》因作品众多，内容博杂，历时久远，作者不一，地域各异，艺术成就与风格自然是难以划一。但从总体而论，其艺术成就大体上体现在以下几个方面：
1．现实主义的创作精神。《诗经》的大多篇章都体现着直接反映和干预现实生活的创作精神，自然、真实的艺术风格中体现着深刻的现实主义的创作精神。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”正概括了这一创作精神。
2．赋、比、兴的艺术表现手法。赋就是铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都在其内，是《诗经》最基本、最常用的表现手法比就是比喻，也是《诗经》常用的表现手法。兴就是托物起兴，是诗歌开头而引起下文的一种手法。有的只起开头的作用，但多数都有某种意义的关联，起到象征、烘托、联想、比喻等作用。如《周南·关雎》以鸟的和鸣比喻衬托男女好合。《秦风·蒹葭》以秋景创造气氛烘托心境。赋、比、兴的手法常表现为综合的运用。
3．《诗经》的抒情艺术。《诗经》大部分是抒情诗，即使是少量的叙事诗也有较浓的抒情色彩。其主要的抒情手法有：（1）借景抒情；（2）直抒胸臆；（3）叙事言情。
4．《诗经》的语言和形式。《诗经》的语言丰富多彩、生动形象，具有很强的艺术表现力。《诗经》词汇丰富，大量的名词、动词、形容词对人、事、物的各种特征，都能给予准确而形象的表现。多种修辞手段的运用也增强了语言的表现力。《诗经》的语言风格大体说来，国风朴素自然，雅颂典雅庄重。《诗经》的形式在句式上以四言二节拍为主，间有杂言；在章法上以重章叠唱居多。
楚辞是指战国时期以屈原为代表的楚国人创造的一种新诗体，是在在楚文化的氛围中和楚地民歌、音乐的基础上，诞生的具有地方色彩的诗歌。楚辞又指战国时期的楚人和汉代人模仿创作的一批楚辞作品也统称为“楚辞”。
楚国独特的地方文化是楚辞产生的根本基础。楚文化保存了较浓重的原始宗教文化的色彩，“信巫鬼，重淫祀”，保留着歌舞娱神的巫风，屈原的《九歌》就是在祭神巫歌的基础上创作的。这种原始宗教文化的神奇浪漫的色彩，直接沾溉了楚辞创作的浪漫主义精神。
在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。
　　楚辞同《诗经》共同构成中国诗歌乃至整个中国文学的两大源头，对后世文学形成无穷的影响。而由于时代的发展，以及南北文化的区别，楚辞较之《诗经》，已有显著的进步。因之，它对后来文学的影响，更在《诗经》之上。
（2）《诗经》作品《氓》《采薇》分析
《氓》是一首古老的弃妇诗，在形式上是一首赋体叙事诗，但也兼有浓厚的抒情色彩。诗歌通过女主人公自述从恋爱、结婚到婚变及被遗弃的过程，反映了女主人公在爱情婚姻上的悲惨遭遇，以及心理情感的变化。
诗歌共六章：第一章写男子向女主人公求婚；第二章写女主人公的思恋之情及结婚；第三章总结婚姻爱情的教训；第四章申辩自己无辜被遣；第五章写自己辛勤操持家务，却遭到粗暴的对待；第六章抚今追昔，不胜感慨。
此诗的艺术特点：
在叙事上采用了概括叙述与细节描写相结合的手法；在抒情上运用了叙事言情、议论抒情及直抒胸臆的手法。
诗歌综合运用了赋、比、兴的艺术表现手法，以赋为主，但比、兴手法也运用得相当出色。起兴中兼有比喻。而两处比喻也不是简单的明喻，而是运用了借喻和暗喻。
诗歌的结构存在着两条线索：一条是按时间顺序展开的叙事线索；一条是按心理情感变化的抒情线索，情节的变换与情感的起伏变化交织在一起。
此外，诗歌还运用了对比的手法。
《小雅·采嶶》是一首征役诗，诗歌以远征归来的战士的口吻回顾了对猃狁的战争，抚今追昔，感慨万端，既抒发了对战争哀怨，又抒发了自己国家和军队的热爱之情，是《诗经》中表现战争题材的优秀作品。在题材上开后代边塞诗之先河。
本诗共六章，前五章均是回忆。一、二、三章回忆征战猃狁的劳苦与忧愁，四、五章回忆对敌作战的情景，六章由回忆写到归途中的情景，抒写了抚今追昔的哀伤心情。

本诗既有叙事又有抒情，但重在抒情。诗歌采用了叙事言情、直抒胸臆、情景交融等多种抒情手法。前三章的起兴暗寓着征战时间的长久与征战的劳苦，与哀怨的情感相生相映。尤其是诗的第六章在写景抒情上达到了很高的艺术境地。诗的结构主要以一系列回忆的镜头的组合，多层次、多角度地表现了从军征战的生活。
（3）《湘夫人》分析
《湘夫人》表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。
这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。
首句“帝子降兮北渚”较为费解。“帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语(见詹安泰《屈原》)，这样文意就比较顺畅了。

歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。这种情形经以“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上”的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。而其中“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。
第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。
第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。

综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。（此处用曹明纲先生赏析文）

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