文艺复兴与启蒙运动总价改革资料教学.doc

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　　第三节　文艺复兴

教学目标

一、基础知识目标

文艺复兴运动的时间和性质；意大利首先兴起文艺复兴运动的原因；人文主义；但丁和乔托；彼特拉克和薄伽丘；达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔；马基雅维利；文艺复兴扩展到西欧诸国；莎士比亚；拉伯雷；塞万提斯；哥白尼的“太阳中心说”；开普勒、伽利略的天文学成就；数学、物理学的进展；卓越思想家布鲁诺、弗兰西斯·培根。

二、能力培养目标

1．通过引导学生分析文艺复兴产生的背景和历史意义，培养学生运用历史唯物主义观点分析历史问题的能力。

2．通过引导学生学习教材所涉及到的文学、艺术作品、自然科学成就、思想家的观点，探究其革命倾向和历史意义，培养学生透过现象分析本质的能力。

3．通过客观评价教材中的重大事件和主要人物，培养学生全面评价历史事件和历史人物的能力。

三、思想教育目标

1．通过对文艺复兴产生背景和性质的分析，使学生认识：由于资本主义萌芽的产生，资产阶级在思想领域通过文艺复兴的形式进行反封建斗争，说明“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”，以此对学生进行历史唯物主义观点的教育。

2．通过对布鲁诺为追求真理而殉难的事例和文艺复兴中先哲们大无畏战斗精神的讲述，培养学生勇于追求和捍卫真理的优良品质。

教学要点

一、意大利文艺复兴

1．文艺复兴的背景

2．人文主义

3．最早的代表人物：但丁和乔托

4．早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘

5．全盛时期的“美术三杰”

6．马基雅维利

二、西欧诸国的文艺复兴

1．英国的莎士比亚

2．法国的拉伯雷

3．西班牙的塞万提斯

三、文艺复兴时期的科学

1．哥白尼和“太阳中心说”

2．开普勒和伽利略

3．数学、物理学的发展

4．布鲁诺和弗兰西斯·培根

教材分析

本节教材主要包括三个方面的内容：第一，文艺复兴运动14世纪首先在意大利兴起，16世纪达到高潮。它是一场资产阶级的思想、文化运动。第二，新航路开辟后，西欧资本主义迅速发展，源于意大利的文艺复兴，15世纪扩展到西欧诸国。第三，在文艺复兴运动中，15世纪近代自然科学诞生。

本节的重点是：意大利文艺复兴，文艺复兴时期的科学。

本节的难点是：文艺复兴的实质。

一、“意大利文艺复兴”一目，教材主要写了以下两点：

1．意大利文艺复兴的背景和实质。资本主义萌芽最早出现在意大利，这是意大利成为文艺复兴发源地的前提条件。14世纪，意大利境内出现手工工场，产生了资本主义生产关系的萌芽，新兴资产阶级为维护和发展其政治、经济利益，首先在意识形态领域展开了反封建斗争。意大利丰厚的文化遗产和众多人才，也是文艺复兴产生的重要条件。14、15世纪的意大利处在西方贸易的中心地位，经济上呈现出繁荣景象，这为文化的发展提供了有利的物质环境。许多统治者和富商巨贾竞相延揽才智之士，使意大利汇集了众多的博学才子。意大利境内保留许多古代罗马的建筑遗址和古代典籍。拜占廷帝国灭亡后，深通古希腊文化的学者和大量典籍流入意大利，研究和鉴赏古代希腊、罗马文化，在意大利蔚然成风。人文主义者从古代典籍中发现了肯定现世生活和肯定人的思想，在此基础上，他们建立了新的思想体系，即人文主义思想。人文主义是资产阶级的世界观，成为文艺复兴的指导思想，支配了文艺复兴时期的文学、艺术、哲学和科学的发展。文艺复兴是新兴资产阶级在意识形态领域里的革命，是一次思想解放运动。

2．文艺复兴在意大利兴起。14世纪文艺复兴发源于意大利，14、15世纪是早期文艺复兴时期，16世纪进入它的全盛时期。早期人文主义者利用古代文学艺术中的现实主义成分与中世纪的来世观念作斗争。但丁是意大利文艺复兴的先驱，《神曲》中虽然还保留着灵魂不灭和来世的观念，但是作品通过对地狱、炼狱、天堂中人物的描写，展示了当时社会、政治生活的广阔画面，它对教会和封建贵族的谴责，对自由、理性和求知精神的歌颂，带有鲜明的人文主义色彩，恩格斯称他为“新时代的最初一位诗人”。但丁的知交乔托在绘画领域占有重要的地位。乔托第一个改变中世纪绘画简单和呆板的传统，初步运用透视、素描写实技巧，创造出具有现实感的人物形象和生动活泼的生活画面，使绘画向现实主义迈进一步。乔托成为近代绘画的奠基者。彼特拉克、薄伽丘是意大利早期文艺复兴的杰出代表。彼特拉克孜孜不倦地搜集古代抄本和文献，最早用人文主义的观点诠释和阐述古典著作，被称为“人文主义之父”。

16世纪，意大利文艺复兴进入全盛时期，艺术创作空前繁荣，造型艺术方面的成就尤为突出。达·芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔并称为文艺复兴的“美术三杰”。尽管他们的作品风格各异，但都将生活里的现实人物和情景摄入画面；完善了素描、透视解剖的基础理论和技法。这时的艺术大师们把人文主义思想和现实主义方法结合起来，提高到空前的高度。主张“强权政治”理论的马基雅维利的思想，反映了意大利四分五裂的现实和资产阶级要求统一的主张。

二、“西欧诸国的文艺复兴”一目，教材主要写了以下几个问题：

1．文艺复兴扩展到西欧诸国。15世纪后期，新航路的发现刺激了西欧各国资本主义的发展，文艺复兴运动由意大利扩展到西欧广大地区。

2．英国的文艺复兴运动。新航路开辟以后，世界贸易中心转到大西洋沿岸，英国成为欧洲资本主义发展最快的国家。这时，人文主义思想流行于英国。英国的文艺复兴运动是在英国圈地运动兴起的情况下产生、发展起来的。

文艺复兴时期英国的戏剧成就具有典型意义。莎士比亚是英国杰出的戏剧家。在留传下来的他的37个剧本中，包括历史剧、喜剧和悲剧等多种体裁。在他的创作早期，写了大量的喜剧和历史剧。乐观主义的生活态度、赞美友谊及爱情、主张自由平等、反对封建束缚和神权桎梏等人文主义的人生观和道德原则是莎翁喜剧创作的主题；谴责暴君和封建贵族、歌颂贤明君主、同情人民，是他的历史剧的主题思想。莎士比亚后期创作的四大悲剧，代表了其戏剧创作的最高成就。剧中主人公的性格被注入了人文主义的理想，他们的悲剧结局，说明恶势力的强大和人文主义的软弱，莎翁用生动的语言塑造了鲜明的舞台形象，广泛深刻地描写了当时的英国社会。他的剧作，不仅在欧洲的文坛上享有崇高声誉，也是人类文化史上的珍品。

3．法国的文艺复兴运动。15世纪，法国开始了文艺复兴运动。拉伯雷是法国人文主义的杰出代表，他的长篇小说《巨人传》充分表达了人文主义思想，以夸张的手法塑造理想君主巨人的形象，歌颂“人”的力量。他笔下的三代巨人都是充满自豪、自信和幸福感的人。他们体格健美，性情豪爽，头脑聪明，知识丰富，象征着处在上升时期资产阶级的蓬勃乐观情绪和以自我为中心的阶级意识。《巨人传》通过幽默滑稽的故事大胆地嘲笑了僧侣的无知，激烈抨击教会的罪恶，成为批判性和讽刺性极强的文学作品。

4．西班牙的文艺复兴运动。西班牙专制王权与天主教会相勾结，妨碍了资本主义的发展，文艺复兴运动迟至16世纪初才在西班牙蹒跚起步。塞万提斯是文艺复兴时期西班牙杰出的现实主义小说家。他的长篇小说《堂吉诃德》是一部影响深远的文学名著。作品通过堂吉诃德的游侠史，广泛展示了西班牙的现实生活；通过堂吉诃德的悲剧，否定了骑士制度、骑士道德以及骑士文学；还尖锐地批评贵族的残暴专横、荒淫无耻和虚伪狡诈，歌颂了西班牙人民渴望自由、追求真理、反抗压迫的崇高品质。这些都体现了人文主义的精神。《堂吉诃德》是世界文学宝库中的瑰宝。

三、“文艺复兴时期的科学”一目教材主要写了以下几个问题：

1．近代自然科学的产生。近代自然科学，又叫实验科学，是文艺复兴时期的一项重要成果，是人类科学史上的一次革命。中世纪农业、手工业的发展为近代科学提供了物质条件。恩格斯说：“在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来，那么，我们再次把这个奇迹归功于生产”。

2．文艺复兴时期的天文学。近代自然科学是以天文学的革命为开端的，在这一领域首先向教会权威和神学世界观挑战的是波兰伟大的科学家哥白尼。中世纪流行的天文学观点是托勒密的“地球中心说”，它认为地球是宇宙的中央，日月星辰都围绕地球运行。哥白尼经过三十多年对日、月、星辰运动的观察与计算，提出“太阳中心说”，并写成《天体运行论》一书。他指出太阳是宇宙的中心，地球不过是围绕太阳运行并能自转的一颗普通行星而已。这就揭穿了所谓“上帝赋予地球特殊地位”的说法，摧毁了上帝创造世界的谬论，也是自然科学开始从神学中解放出来的标志。因此，发表《天体运行论》的1543年被当作近代科学的开端。

德意志学者开普勒继承和发展了哥白尼的思想。哥白尼认为天空中一切运动是绝对圆形的，从而错误地认为行星围绕太阳的运行轨道也是圆形的。开普勒提出太阳系行星运动的轨迹是椭圆形的，太阳位于这些椭圆轨道的一个焦点上。行星的运转速度是不均匀的，距离太阳愈近，运动愈快。开普勒的科学发现进一步证实了哥白尼学说的正确，并将这一学说向前推进了一步。

意大利科学家伽利略对哥白尼学说的传播更为重要。1609年他自制了用以观察天空的第一架望远镜，从望远镜里所看到的现象给哥白尼学说提供了新的证据。他发现月球表面有高山深谷，而并不是以前人们所说的月球表面是光滑的。木星有四颗卫星，很相似于行星绕着太阳转，他看到银河由无数恒星组成，还观察到哥白尼曾推论的金星有盈亏现象。这一系列发现都摧毁了教会的信条而证明哥白尼学说的正确。

3．文艺复兴时期自然科学其他学科的发展。文艺复兴时期数学、物理学等都有很大的进展。教材小字已作叙述。

4．唯物主义思想家的出现。近代自然科学的发展促进了唯物主义哲学思想的发展。16世纪产生的新哲学的特点，是根据自然科学实验的结果来说明世界。这一时期的唯物主义哲学观点摧毁了僵化死板的经院哲学体系，它所提倡的科学方法和科学实验为欧洲近代自然科学和哲学的发展打下了基础。

布鲁诺是意大利天文学家和唯物论者，又是反对宗教蒙昧主义的伟大思想家。他是哥白尼学说最积极的宣传者。他的《论无限、宇宙和众多世界》一书发展了哥白尼“地球中心说”，指出宇宙是物质的、统一的。宇宙无限而没有中心，太阳只是太阳系的中心，地球是无限宇宙中的一颗微粒。布鲁诺从根本上否定了“地心说”。他在瑞士、英国、法国、德意志等许多欧洲国家宣传唯物主义，产生了很大影响。

弗兰西斯·培根是近代资产阶级唯物论哲学和实验科学的创始人。他认为自然界是由客观存在的物质构成的，是有规律地运动着的。他主张通过观察，取得素材，再经实验，归纳出一般原则，这就是他认识世界的归纳法。他的实验和归纳法对后世产生了深远的影响。他重视知识，提出了“知识就是力量”的名言。但培根仍然承认神和灵魂不死，他是一个不彻底的唯物论者。

教学建议

一、讲述本课教材用2课时，建议教师：

导入新课时回忆前面学过的内容，指出资本主义萌芽出现后欧洲人开辟了新航路，接着又出现了文艺复兴和宗教改革两大运动（有关宗教改革的内容可以阅读第四节）。前者为资产阶级提供了广泛的活动场所，文艺复兴和宗教改革两大运动又为资本主义发展打碎了精神枷锁，引出本节课题。

二、讲述“意大利文艺复兴”一目时，建议教师：

1．关于“人文主义”，应指导学生阅读小字内容，只有了解人文主义者的主张，才能分析人文主义的作用和文艺复兴的实质。还可以指导学生阅读教材所引瑞士史学家的那段资料。

2．关于意大利文艺复兴的经过，应由学生忆述《神曲》、《十日谈》的大致情节，再分析其思想内涵。用投影仪展示米开朗琪罗和拉斐尔的代表作，以分析其艺术特点和人文主义思想倾向。请一个学生读第一目最后一段小字，以说明马基雅维利的主张和思想。

三、在讲授“西欧诸国的文艺复兴”一目时，建议教师：

1．可按英国、法国、西班牙列表分别归纳。

2．讲述英国文艺复兴中有关莎士比亚的内容时，可由学生讲述莎翁的剧作情况，教师补充完善后，再由学生分析作品的进步作用。小字可在课下阅读。

四、“文艺复兴时期的科学”一目是教材的一个重点，建议教师：

1．在介绍哥白尼时，一要肯定他在天文学领域的革命作用，二要肯定他是近代自然科学的创始人。

2．关于文艺复兴时期天文学的发展，还要讲清开普勒和伽利略对哥白尼思想的证实与发展。

附一：练习题答案提示

一、选择题 1．C 2．B

二、问答题

1．为什么意大利能够成为文艺复兴运动的发祥地?

答：①资本主义萌芽最早出现在意大利，资产阶级为维护其利益，在思想、文化领域开展了反封建(封建主和教会)斗争；②意大利本身的文化遗产和人才结构提供了重要条件。

2．如何客观地评价文艺复兴运动？

答：文艺复兴运动是新兴资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。它以人文主义为武器，反封建反教会，是伟大的思想文化解放运动。对欧洲乃至整个世界的历史发展进程产生了重大而深远的影响。

然而它也具有一定的局限性，特别是在文艺复兴运动中，对它的核心思想──人文主义的过分推崇和强调，造成了个人私欲横流和社会混乱。

三、材料解析题

它反映了莎士比亚在创作中寄托了什么思想感情?反映了文艺复兴运动的什么核心思想?

答：这段独白是莎士比亚借哈姆雷特之口表达的人文主义思想，寄托着他对人、对社会所寄托的美好而乐观的理想。

附二：本节参考书目

《世界史·近代史编》（吴于廑、齐世荣主编，高等教育出版社1992年出版）

《世界通史·中古部分》（周一良、吴于廑主编，人民出版社1962年出版）

《文艺复兴时代的巨人》（吴泽义等主编，人民出版社1988年出版）

《自然科学史简编》（仓孝和著，北京出版社1988年出版）

（作者：北京教育学院丰台分院高级教师 孙楠）

资料和注释

一、意大利文艺复兴

文艺复兴

文艺复兴是14～16世纪欧洲新兴资产阶级的思想、文化运动。其主要中心，最初在意大利，16世纪扩大到西欧其他国家。“文艺复兴”的概念在当时已被意大利的人文主义作家和学者所使用。这一名词源自意大利文“Rinascita”，一般多写为法文“Renaissance”。中国曾有人直译为“再生”或“再生运动”，但“文艺复兴”的译法已被普遍接受。当时人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到14世纪以后才获得“再生”与“复兴”。这表明了文艺复兴的新文化以古典为师的一面，但它不是单纯的古典复兴，而是反封建的新文化的创造，它表现在科学、文学和艺术的普遍高涨和创新。

基督教神学

神学一词源自希腊文theologia，由theos（神）和logos（道理、言论或学问）两个词组合而成，指研究有关神的道理或学问。基督教沿用此词。早期用以指对《圣经》中论述上帝、基督及其与世人关系的研究。13世纪时，托马斯·阿奎那著有《神学大全》，以亚里士多德的哲学论证神学，使神学成为包括和贯通一切的“科学的皇后”。近代以来，由于自然科学和人文科学的迅速发展，哲学摆脱了神学的束缚，基督教神学的涵义缩小为对基督教信仰内容作系统的研究和理论化的说明。基督教神学的主要内容包括上帝论、基督论、救赎论、圣灵论、人性论、教会论，等等。基督教神学认为：不应论证，而应信仰上帝的存在；上帝在6天时间内按一定的次序“各从其类”地创造世界，最后用泥土按自己的形象造人，所以上帝是一切存在的本原；上帝创造世界以后，继续主宰、管理世界，并赋予人以管理万物之权；但人类的始祖亚当和夏娃违背上帝命令，吃了禁果，造成整个人类的原始罪过（原罪上帝通过基督的“道成肉身”使人得到救赎，即上帝差遣基督来到世间，通过童贞女马利亚而取肉身成人，基督以自己的生和死，使人得到救赎；世人“犯罪”之后，就失掉了上帝的爱，谁要想重新获得爱，除了必须绝对信仰上帝、耶稣基督外，还必须悔罪做“善功”以补赎罪过。基督教许诺人在死后获得平等，却为现世的社会不平等辩护。它认为奴隶制是“对罪恶的惩罚”，它号召奴隶服从主人“就像服从基督一样”。在封建时代，基督教会在组织方面本身就体现了封建的等级制度，并把这种制度神圣化。它宣扬封建国家的权力来自上帝，要求人们同现实、同社会不平等进行妥协。因此，基督教神学通过对人们思想的紧密束缚，为巩固封建统治服务。

人文主义

人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是文艺复兴文化的指导思想。

人文主义这个名词的英文是Humanism，也译作人道主义。它起源于文艺复兴时期的“人文学科”。那时的新兴资产阶级学者鄙弃以基督教神学为中心的封建文化，热衷于发掘古希腊罗马的文化遗产，研究古代的语言、文学、自然科学和哲学。他们认为，这些学科以人和自然为研究对象，是不同于“神学学科”的新学问，是“人文学科”。那些研究人文学科的新文化人士自称为“人文学者”。“人文学科”一词的出现，不仅指学术研究方向的改变，还意味着一种以世俗的人为中心，提倡人性或人道主义的新的世界观代替了宗教神学的旧世界观，它反映了新兴资产阶级反对封建制度、发展资本主义的利益和愿望。16世纪，人们逐渐认识到“人文学科”一词的广泛含义，到了19世纪，欧洲学术界才开始用“人文主义”这个名词来概括文艺复兴时期人文学者的世界观。

人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。

人性（humanity）是指人区别于其他动物的特质、基本属性。人类从哲学上认识自身的特性有很长的历史，历史唯物主义总结人类认识的成果，第一次对人性作出了科学的解释。历史唯物主义不否认人是自然的存在物，人的肉体组织决定人有吃、喝、性行为等机能和欲望。但是，离开人的社会活动抽象地考察这些机能和欲望，把它们看成人类活动唯一的和终极的目的，则是错误的。人是社会的动物，人的某些自然属性，也不能不带有社会色彩。历史唯物主义认为，所谓人性，是指正常的人和其他动物的根本区别，这个区别主要在于社会性的劳动；现实的人性是随着社会的发展而变化的。资产阶级人性论没有认识到人性和社会的关系，也不承认人性的历史演变，只承认一种所谓全人类共有的、永恒的人性，而资本主义制度则是符合于这种人性的永恒的制度。

人道主义是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，是在文艺复兴时期形成的。文艺复兴时期的人道主义是资产阶级的人道主义，它冲破了中世纪教会统治下的以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。它批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放和建立公正社会制度等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。从欧洲文艺复兴到18世纪启蒙运动之前的人道主义者，大多是艺术家、作家、思想家和科学家，他们在各自不同的领域里宣传资产阶级人道主义思想，作出了贡献。18世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性。在法国大革命中诞生的《人权和公民权宣言》即《人权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。

但是，资产阶级人道主义有它自身的矛盾，如个人利益与公共利益的矛盾、个人自由发展与公共社会制度的矛盾等。一些启蒙思想家考虑了种种解决矛盾的方案，但是他们没有看到资本主义制度是产生这些矛盾的根源，而他们所主张的人道主义恰恰是维护这种制度的，所以靠资产阶级人道主义是不能找到解决矛盾的出路的。从理论上看，资产阶级人道主义在考察人时，完全脱离了社会关系，把人只看做自然人，并以此为出发点论证人的追求和向往。这就使它陷入抽象的人性论，具有超阶级、超时代的假象。然而，这种抽象的人性论所追求的自由、享乐权利和所谓“公正”的社会制度并不抽象，它们以私有制为基础，以个人主义为核心，鲜明地表现了资产阶级的特性。

资产阶级人道主义在不同的历史时期起过不同的作用：文艺复兴时期起过十分革命的作用；直到19世纪，它始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器；随着资本主义社会矛盾的发展和无产阶级革命运动的高涨，它逐渐失去了进步的历史作用。

根据人文主义、人道主义在不同历史时期所起的不同作用，为区别起见，在中国，人们习惯上把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称为人道主义。

但丁

但丁（1265—1321）是意大利诗人，出生在佛罗伦萨一个没落贵族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面给中世纪文化以艺术性的总结，另一方面又显现出文艺复兴时代人文主义思想的曙光。它以构思的宏伟、思想的凝聚、人物的描写、艺术的熟练和富有感情的道德力量而在欧洲文学史上占有突出的位置。但丁作为一位继往开来的诗人，他与莎士比亚、歌德一起被称为西欧文学史上的三大天才巨匠。

乔托

乔托（约1266—1337）是意大利文艺复兴初期绘画的代表人物。最能反映他艺术成就的是1305～1309年创作的佛罗伦萨阿雷纳礼拜堂壁画。整个壁画虽为宗教内容，却充满生活气息。最杰出的画幅是《犹大之吻》、《哀悼基督》等。这些作品摆脱了中世纪圣像画的呆板画风，表达了人文主义的新精神。

彼特拉克

彼特拉克（1304—1374）是意大利诗人，出生于佛罗伦萨。他被称为“人文主义之父”。他的大部分著作是用拉丁文写的，但他最重要的作品抒情诗集《歌集》却用意大利文书写。《歌集》主要歌颂他对女友劳拉的爱情。诗人把劳拉写成美的化身，显示了爱情的崇高和圣洁，反映了新兴资产阶级要求摆脱禁欲主义，追求现世个人幸福的强烈愿望。

薄伽丘

薄伽丘（1313—1375）是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯经商，后半生大部分时间住在佛罗伦萨。在这一城邦的政治斗争中，他拥护共和政体。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一样酷爱研读古代文化典籍。薄伽丘是个多产作家，写过传奇、叙事诗、史诗、短篇故事集等。他的杰作是短篇小说集《十日谈》。这部作品叙述了10个青年男女为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了10天，讲了100个故事，故名《十日谈》。通过这些故事，作者揭露教会的黑暗和腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞扬手工业者、商人的智慧和才干，歌颂真挚的爱情和高尚的情操。但其中有些故事有放纵情欲的描写，有对个人主义行为的赞扬，表现了作者资产阶级人生观的局限。正如《神曲》为意大利诗歌奠定了基础一样，《十日谈》为欧洲近代短篇小说开了先河。

达·芬奇

达·芬奇（1452—1519）是意大利文艺复兴时代画家、科学家。他一生绘画作品不多，但件件都是稀世之宝。其中尤为著名的是《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》。前者表现基督被捕前同门徒会餐时诀别的场面，构图巧妙，手法简洁，使观者觉得画中情景似乎就发生在眼前；后者以女主人公亲切、自然的永恒微笑万古流芳。达·芬奇以博学多才著称，在数学、物理学、生物学、天文学等许多方面都有不少创见和发明，一生留下的科学笔记手稿已发现有七千多页。

米开朗琪罗

米开朗琪罗（1475—1564）是意大利雕刻家、画家、建筑师、诗人。1504年他完成雕刻《大卫》，大卫体态壮伟，体现了钢铁般的意志和力量。这一杰作使他声名大振。1508～1512年，他为罗马西斯廷教堂作大型天顶画《创世纪》，取材于圣经中从开天辟地到洪水方舟的故事。全部绘画面积500平方米，塑造了多数比真人还大的343个人物形象。壁画气魄宏伟，被公认是文艺复兴盛期最完美的美术创作。他的建筑设计，大胆运用古典柱式，开创了一代新风。其代表作是为圣彼得大教堂设计的大圆顶。

拉斐尔

拉斐尔（1483—1520）是意大利画家。他的一系列圣母画像，和中世纪画家所画的同类题材不同，都以母性的温情和青春健美来体现人文主义思想。他的著名大型油画《西斯廷圣母》，人物形象和真人大小相仿，由圣母、圣徒组成的三角形构图，庄重均衡，圣母和耶稣的体态健美而有力量，表现了母爱的幸福与伟大。

马基雅维利

马基雅维利（1469—1527）是意大利文艺复兴时期政治思想家、历史学家。生于佛罗伦萨的一个没落贵族家庭。从1498年起在佛罗伦萨共和国任十人委员会秘书，后曾出使各国。1513年因政权更迭，被迫去职。晚年隐退，从事著述。他在《君主论》一书中，明确提出政治无道德论，主张为了达到政治目的，应不惜采取一切手段包括最卑劣的手段。他认为：“目的总是证明手段是正确的。”这就是所谓的马基雅维利主义，是一种极端个人主义和利己主义的理论。但在当时的历史条件下，他的理论表达了新兴资产阶级要求建立独立统一意大利国家的愿望，具有反封建、反教会神权统治的积极作用。

二、西欧诸国的文艺复兴

莎士比亚

莎士比亚（1564—1616）是英国伟大诗人、剧作家。他一生创作了37部戏剧、154首十四行诗、两首长诗。他的戏剧取材于各国的历史传说和文学资料，很多故事并不发生在英国，但实际上反映了英国封建制度解体、资本主义兴起时期的广阔的社会生活，表达了人文主义者的政治理想和道德原则。他的剧作艺术性极高。莎士比亚被认为是古往今来世界上最伟大的作家之一。

拉伯雷

拉伯雷（约1494—1553）是法国作家。其代表作为《巨人传》，共5部，内容涉及当时的法律、政治、宗教、伦理、哲学等各个方面，反映了新兴资产阶级的思想意识和精神需求。这部作品带有浓郁的浪漫主义色彩，语言夸张幽默，不时触及时弊，具有讽刺效果。

塞万提斯

塞万提斯（1547—1616）是西班牙伟大作家。其代表作为长篇小说《堂吉诃德》。作品嘲讽了封建贵族的没落，广泛描绘了16世纪末到17世纪初的西班牙社会生活。

三、文艺复兴时期的科学

托勒密的“地球中心说”

托勒密（约90—168）是古罗马天文学家、地理学家。他著有《天文学大全》，阐述托勒密宇宙体系：地球位于宇宙的中心，行星围绕着本轮中心运动，而本轮中心又跟着均轮围绕地球运动。这部著作在中世纪被奉为天文学的权威著作。托勒密的地球中心说统治了天文学界一千多年，其原因有：①宗教对科学的压制，与地心说不符的学说遭到打击和扼杀；②日心说不符合人们的感觉经验，科学没有发展到能够解决日心说引起的各种问题；③托勒密力求把天文学建立在数学的基础上，人们的实际观察和按托勒密体系计算的结果比较接近。

哥白尼的“太阳中心说”

哥白尼（1473—1543）是波兰天文学家，一生勤奋好学，多才多艺，被称为文艺复兴时期的百科学者。他分析了托勒密地心说的不合理之处，在名著《天体运行论》中提出了“太阳中心论”：地球和行星绕轴自转，并围绕太阳公转。哥白尼的日心说推翻了托勒密的地心说，引起了人们宇宙观的根本变革。哥白尼懂得自己学说的革命意义，害怕教会的迫害和研究成果被扼杀在摇篮里，迟迟不敢公开全部研究成果，直到年近古稀的时候，才决定出版《天体运行论》。由于日心说与基督教义相违，该书曾受天主教会查禁。

开普勒

开普勒（1571—1630）是德意志文学家和数学家。他信仰哥白尼的日心说，但为行星运转的圆形轨道不符合精确观测的资料而苦恼。最后，他放弃了哥白尼的圆形轨道和匀速运动的观念，发现了以他的名字命名的行星运动三定律。第一定律即轨道定律：行星都沿着椭圆轨道运动，太阳处在椭圆的一个焦点上；第二定律即面积定律：行星运动不是匀速的，连接太阳和行星的直线在相等时间内扫过相等面积；第三定律即周期定律：行星绕太阳一周的时间平方和行星到太阳的平均距离的立方成正比。开普勒的学说奠定了天体力学的基础，为牛顿万有引力定律的发现作了理论准备。

伽利略

伽利略（1564—1642）是意大利物理学家、天文学家，近代实验科学的奠定人之一。1609年他制成望远镜，最初只能放大3倍，经改进后能放大32倍。他用于观察天体，发现许多过去用肉眼看不见的星体，发现月球山岭、木星的4个卫星、太阳黑子和金星的周相等现象，还发现银河是由无数恒星所组成，等等。这些发现证实哥白尼日心说的正确。他热情地宣传和捍卫日心说，触犯了《圣经》和教皇，被判处监禁。

布鲁诺

布鲁诺（1548—1600）是意大利唯物主义哲学家，反对封建教会统治的坚强战士。他认为，宇宙是囊括一切的统一体，因此，不仅地球不是宇宙的中心，而且太阳也不是宇宙的中心，因为宇宙是无限的，根本没有一个绝对的中心。他说，宇宙是无限大的，世界是无数多的。他反对神学家所谓“天界”和“地界”的说法，指出包括天体在内的自然万物都统一于物质。布鲁诺的哲学思想，不仅批判了基督教宣扬的地心说，而且发展了哥白尼的日心说，是文艺复兴时期新哲学思潮发展的最高成就。

弗兰西斯·培根

弗兰西斯·培根（1561—1626）是英国唯物主义哲学家。他出身于伦敦一个新贵族家庭，曾历任宫廷要职。1621年他被控受贿，免除一切官职，从此潜心从事著述。但他的主要理论著述都是在做官期间完成的。

培根以知识论作为自己哲学的中心问题。他既指出人必须服从自然规律，又强调人的作为。他认为掌握了自然规律，人类在认识上会获得真理，在行动上会得到自由。培根在反经院哲学的斗争中，建立了自己的唯物主义经验论。他认为知识起源于经验，因此提倡观察和实验。但他也强调感性认识与理性认识的结合，因此指出不要做只收集材料的蚂蚁，也不要做只从自身吐丝结网的蜘蛛，而要做既采集又加工的蜜蜂。培根在他的《新工具论》一书中，阐述了建立真正归纳法的设想。他认为归纳的一个基本原则就是不能跳跃地而是逐步地从感性上升到理性，因此他反对那种从经验材料一下子飞到最普遍公理的认识方法。

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　　★第四节　宗教改革

教材分析

本节教材的主要内容：16世纪始于德意志的西欧宗教改革运动是资产阶级反封建的社会思想运动，为资本主义的发展进一步解除了精神枷锁。

一、“宗教改革的背景”一目，教材主要写了以下两个问题：

1．西欧宗教改革的背景。中世纪的罗马天主教会，是西欧各国最有势力的封建主。对于其经济特权，教材已有详述。在政治上，教皇不仅掌握着教会的最高行政权和司法权，还可以裁决俗界各国的纠纷，任意废止各国的世俗法律，甚至决定各国皇帝和国王的废立；中世纪教会还占据着意识形态领域的统治地位，用神学理论为封建统治辩护，使封建制度神圣化，成为封建统治阶级和封建制度的精神支柱。教会的政治权力及其对人民的精神统治，成为资本主义生产关系发展的主要障碍。

当时贪污、腐化之风弥漫在教会的特权阶层，所有的教皇都是靠贿赂当选的，教皇卖官鬻职，提拔亲故。高级教士都过着奢侈淫逸的生活，教皇英诺森八世就不遵守独身的教规，据说他有八个私生子。教会的专横、腐败、对人民的搜刮，激起了社会各阶层的不满，使广大农民、城市平民、部分贵族和个别国王都投身于资产阶级领导的宗教改革运动。

2．西欧宗教改革的实质。西欧资本主义生产关系出现以后，资产阶级在思想上的反封建斗争，一种形式是文艺复兴，另一种形式就是宗教改革。在宗教垄断一切的形势下，人们进行斗争的形式也只能采取宗教异端的形式。16世纪开始于德意志，并波及到西欧诸国的宗教改革运动是一场反封建的社会运动。

二、“宗教改革的经过和意义”一目，教材主要写了以下几个问题：

1．德意志马丁·路德的宗教改革。15～16世纪，德意志经济有了显著发展，一些工业部门出现了资本主义的生产关系，但是没有形成统一的国内市场，德意志经济的分散，影响了政治上的统一。中世纪以来的割据局面仍然存在，政治上的分裂便利了天主教会对德意志的勒索。它成为罗马教会榨取最严重的地区，素有“教皇的乳牛”之称。摆脱教会的压榨和束缚，是德意志发展资本主义必不可少的条件。

1517年，教皇利奥十世派人去德意志兜售赎罪券，教皇特使宣称，只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜，灵魂即刻应声升入天堂。这种无耻的勒索，激怒了德意志人民，维滕堡大学的神学教授马丁·路德在1517年10月31日，写成九十五条论纲贴在维腾堡教堂门口。他痛斥教会的无耻行径，提出“信仰耶稣即可得救”的原则，指出：当钱币在钱柜中丁当作响时，增加的只是对钱财的贪欲。论纲虽然没有公开反对教皇，但实际上否定了教皇的神权。在德意志社会各阶层尖锐反对罗马天主教会的形势下，论纲尤如“放出闪电”般地迅速传遍全德。路德得到广泛的同情和支持，态度变得更加坚定，他拒绝了教皇撤回论纲的要求，并当众烧毁了教皇开除他教籍的敕令。1520年，他连续写了三篇文章，系统阐述了他的宗教纲领和政治纲领。他在《致德意志民族基督教贵族的公开信》中，建议组织不受罗马教廷控制的民族教会，号召把教会的土地收归国有，不向罗马输送钱财，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不应由罗马判决，而由世俗当局处理，这实际上是德意志独立的宣言。他在《论基督徒的自由》一书中，宣传每个信徒都有读圣经的权利，可以直接同上帝交流，凭着虔诚的信仰可以得救，而神职人员是多余的。路德还主张简化繁琐的宗教仪式。无疑，这样做将使所谓“拯救人类”的教皇、教会和教律都失去了存在的价值。

路德所领导的宗教改革，客观上有反封建的作用，并且蕴藏着资产阶级自由主义的倾向。但是随着运动的深入发展，路德投入到萨克森选侯的怀抱寻求保护。人民拥护宗教改革是要推翻封建制度，所以当路德成为诸侯的奴仆和代表之后，人民就团结在宗教改革激进派闵采尔的周围，于1524～1525年掀起了大规模的农民战争。战争遍及德意志大部分地区，全国大约有2/3的农民参加了斗争。在农民战争中，教会的许多的寺院、教堂被捣毁，教会财产流失，教士的威信扫地，农民战争动摇了天主教会在德意志的统治地位。

宗教改革后，一些诸侯国成为路德派新教国家，同天主教诸侯抗衡。1555年双方缔结了“奥格斯堡和约”，确立“教随国定”的原则，承认诸侯享有决定其臣民宗教信仰的权力。德意志北部、中部的许多诸侯都改信了路德教，路德教还传入北欧和其他一些欧美国家。

2．加尔文教和瑞士宗教改革。继德意志之后，宗教改革波及到了西欧许多国家，其中影响最大的是加尔文的宗教改革。瑞士的资本主义发展，提供了加尔文宗教改革的良好条件。1536年他发表《基督教信仰典范》，表示赞同路德的“信仰得救”理论，反对教阶制度和繁琐的宗教仪式。他还提出了“先定论”，他说上帝的旨意决定世界上每一个人的成就，上帝创世纪时，就已经将人分成“选民”和“弃民”，前者注定得救，后者注定受罚。这种宿命论反映了资本原始积累时期资产阶级的意识形态，鼓舞了在商战中发财的资产阶级的进取精神。加尔文还设计了一个民主和共和的教会组织形式，教职都由选举产生。根据加尔文的改革方案，在瑞士日内瓦建立了一个政教联合的政权。

加尔文派的宗教主张和