皇极经世心易发微1-6.doc

《古今图书集成》图文版
皇极经世心易发微

明　杨体仁　撰
后学　一道　初校
皇极经世心易发微一--------01 皇极经世心易发微二--------------02
皇极经世心易发微三--------47 皇极经世心易发微四--------------65
皇极经世心易发微五--------81 皇极经世心易发微六--------------99

序
运阖闢以成元会运世而不已者，理与数而已。
是故数由理生，理由数着也。
未形之初，有理斯有数，有数斯有象；既形之后，因象以推数，因数以推理。
理者，太虚之实义，而数者，太虚之定分也。
故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化，行鬼神，发明河图之数也。
自孔子没，后之言数者，流于术，而大义晦矣。
至宋邵康节，得李挺之之传，着为皇极经世书。
其命象定数，自为一家。形于道即太极动静之机，着于文即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也；有之生无者，动极而静也。
或有或无，天道之妙；一动一静，太极之根。往来相资，屈伸相感，资其气遂成天下之文，感其变遂定天下之象。
故在天，则有日月星辰雨风露雷，以成其象；在地，则有水火土石走飞草木，以成其形；在人，则有性情形体色声臭味也；感应变化，消息盈虚，循环而不已焉。
是故以元经会，以世经运（道按：疑为运经世），大而天地之始终，小而人物之生死，远而古今之世变，无不该贯。盖得伏羲画前之易，而发孔子之所未发者。要其本旨，则皆原于易也。
夫易者，一也，易之一，即道之中也。中者，人之心也。故云"天向一中生造化，人从心上起经纶"，所以为先天之学也。
先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会，其道中正，即物穷理，而尽性知天之学亦在其中矣。
易曰：原始反终，故知生死之说。生死即太极之动静也，不动不静，不生不死，是道之一也。是以大衍之数，一变而为七七四十九也，七变而为九九八十一也；数既极于九又復其一，人既生又復其死。明其理，知其数，则动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣。
此皇极之所由作，贯理数而一之者也。
有志于数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求其心。求心之要，舍静何以哉？
走自受读以来，徒析其文，茫无所获。静养之久，一旦豁然，而前知之道，得其肯綮，观象玩占，罔不应验。
乃敢折衷微词，多述旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰《心易发微》。凡造化之原，阴阳之妙，与夫卦气之盛衰，声音之唱和，体用之变迁，策轨之断例，靡不备焉。
昔人有言：理究伊川，数穷康节。如诣其极，则亦一而已矣。
是书也，虽于邵子之心无补，而初学之士，亦可得其指意之大略，为观物之梯航也。故不敢自私，录之以求正于有道者。
【伏羲太极图】

伏羲太极图说
此图乃伏羲之所作也，世不显传。或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉，乃自作太极图。观任道逊之诗可见矣。诗云：
太极图中一气旋，两仪四象五行全。
先天八卦浑沦具，万物何尝出此圈？
又云：
造化根源文字祖，图成太极自天然，
当时早见周夫子，不费钻研作正传。
夫既谓八卦浑沦文字祖，则知是图为伏羲所作，而非希夷明矣。
其外一圈者，太极也；中分黑白者，阴阳也；黑中含一点白者，阴中有阳也；白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。其圈外，左方，自震一阳驯至乾之三阳，所谓起震而歷离兑，以至于乾是已；右方，自巽一阴驯至坤之三阴，所谓自巽而歷坎艮，以至于坤是已；其闲四正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有太极含阴阳、阴阳含八卦之妙，不假安排也。
岂浅见近识者所能及哉？伏羲不过摹写出来以示人耳。
愚尝究观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之易也。观周子太极图，则阴阳显着，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也【第 598 册第 42 页之 1 ：版面影像】。
然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙。明乎道之浑沦，则先天天弗违，太极体立矣；明乎道之显着，则后天奉天时，太极用行矣。使徒玩诸画象，谈诸空元，羲周作图之意荒矣。
故周子有诗云：
书堂兀坐万机休，日暖风和草色幽。
谁道二十年远事，而今只在眼睛头。
岂非以孔子所论太极之旨，容有外于一举目之闲哉？
是可默识其妙，而见于性理，指要可考也。
【河图】

伏羲氏王天下。龙马出河，负文列于图，其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲因而则之，以画八卦。
河图说
愚按：河图洛书为数之宗也。数之所起，一阴一阳而已矣。阳数奇，属天而象圆；阴数偶，属地而象方。
河图以生数为主，故一二三四五居内，六七八九十居外。
天一生水，一得五为六，故地以六成之，而一六共宗居北；地二生火，二得五为七，故天以七成之，而二七为朋居南；天三生木，三得五为八，故地以八成之，而三八同道居东；地四生金，四得五为九，故天以九成之，而四九为友居西；天五生土，五得五为十，故地以十成之，而五十相守居中。生数在内，成数在外，各以类而同处其方；在内为主，在外为宾，亦各类而相统不乱，此所谓道其常数之体也。
以阴阳老少论之，一为老阳之位，其外则老阴之数居之；二为少阴之位，其外则少阳之数居之；三为少阳之位，其外则少阴之数居之；四为老阴之位，其外则老阳之数居之。此又阴阳老少互藏其宅之变也。
以生出之序言之，始下次上，次左次右，以復于中而又始于下也。
以运行言之，北方一六水生东方三八木，东方木生南方二七火，南方火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周而水復生木也
以对待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木，是生生之中而有克制相成之义焉。
本之以画卦，则虚其中之五与十者，太极也；奇数二十，偶数二十者，两仪也；一二三四五六七八九者，四象也；析四方之合以为乾坤离坎，补四隅之空以为兑震巽艮者，八卦也。此所谓虚其中以作易是也。
【洛书】

大禹治水。神龟出洛，负文列于背，其数有九，以五居中，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。禹因而第之，以成九畴。
洛书图说
愚按：易范，圣人之所作也。故洛书以奇数为主，一三七九，各居其外，五居其中；而二四六八，亦各以类而附奇数之侧；正者为君，侧者为臣，所谓主于阳以统阴，而肇其变数之用也。
然其数之纵横十五，则皆以七八九六迭为消长而得之。一居正北，得五为六，而与南方之九迭为消长；四居东南，得五为九，而与西北之六迭为消长；三居正东，得五为八，而与西方之七迭为消长；二居西南，得五为七，而与东北之八迭为消长。虚其中五，则纵横皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，参伍错综，无适而不遇其合焉。此变化无穷，所以为妙也。
其阳数之次，则首北而东，东而中，中而西南；其阴数则首西南而东南，次西北而东北也。合而言之，则首北而西南，次东而东南，次中而西北，次西而东北，以究于南也。
其运行则一六水剋二七火，二七火剋四九金，四九金剋三八木，三八木剋中央土，右旋一周而土復剋水也。
以对待言之，则东南方四九金生西北方一六水，东北方三八木生西南方二七火，是克制之中而有生生不穷之理焉。
大禹以之叙畴也。故一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德，七为稽疑，八为庶徵，九为福极。皇极居中，而八者各以其次列于外焉。所谓则洛书者，总其实是也。
愚谓：具天地之理者，易之象；纪天地之理者，范之数。数始于奇，象成于偶。二四为八，八卦之象；三三而九，九畴之数。故象以偶为用，有应则吉；数以奇为用，有对则凶。偶者，阴阳对待之象；奇者，阴阳迭运之数。【第 598 册第 42 页之 2 ：版面影像】
【先天八卦图】

先天八卦图说
先天乃对待之体。乾南坤北为天地定位，离东坎西为水火不相射，兑居东南、艮居西北为山泽通气，震居东北、巽居西南为雷风相薄，阴阳老少各以类合，此伏羲方位之图，易之本也。
故乾一坤八，兑二艮七，离三坎六，震四巽五，各各相对，合成九数；不惟其数，其画亦各各相对，合成九焉。
夫九乃老阳之数、乾之象，而无所不包也。
自震至乾为顺，自巽至坤为逆。数往者，顺天而左旋（道按：卦乾生震），皆已生之卦（道按：时子至巳），故云数往。知来者，逆（道按：坤生巽）天而右行，皆未生之卦，故云知来。
【后天八卦图】

后天八卦图说
后天为流行之用。出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此文王方位之图，易之用也。
先天之离东坎西，象日月之出卯酉；后天之离南坎北，象日月之正子午。
先天非后天则无以成其变化，后天非先天则不能以自行也。
愚按：先天造化之初，由心出迹之学；后天生物之后，因迹求心之学；心与道皆虚，不为物所碍也。
在先天之先不为无，在后天之后不为有，迹不能外也。
康节之学，得于先天，看得这里透彻，自然前知。
【经世衍易图】

经世衍易图说
大传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
愚谓：天地出于易，易非出于天地，圣人作易，而易不作于圣人也。
易有太极者，何也？当夫元气浑沦，阴阳未判，是谓太极 。
及夫元气既分，动者为阳 （道按：阳），静者为阴 道按：阴），是谓两仪。
动之上生一奇谓之阳 （道按：阳之阳），动之上生一耦谓之阴 （道按：阳之阴）；静之上生一奇，谓之刚 （道按：阴之阳），静之上生一耦 （道按：阴之阴），谓之柔；合而言之，阴阳刚柔四象也。
四象阳之上生一奇谓之太阳 （道按：阳之阳之阳），生一耦谓之太阴 （道按：阳之阳之阴）；阴之上生一奇谓之少阳 （道按：阳之阴之阳），生一耦谓之少阴 （道按：阳之阴之阴）。四象刚之上生一奇谓之少刚 （道按：阴之阳之阳），生一耦谓之少柔 （道按：阴之阳之阴），柔之上生一奇谓之太刚 （道按：阴之阴之阳），生一耦谓之太柔 （道按：阴之阴之阴）。
故太阳为乾，太阴为兑，少阳为离，少阴为震，少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤。
此伏羲画卦，自然之形体次第，而孔子发明之。
故曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。
此言最为切要，古今说者虽多，惟康节、明道二先生之说得之。故康节先生之说，所谓乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八，正谓此也。
夫易之未作，易在太极之先；易之既作，易在八卦之内。八卦画而吉凶定，吉凶定而大业生。以言乎法象之大，则有易中之天地，乾坤是也；以言乎变通之大，则有易中之四时，震巽六子是也；以言乎明着之大，则有易中之日月，离坎是也；以言乎崇高之大，则有易中之富贵，日新盛德，富有大业是也；以言乎利用之大，则有易中之圣人，神道设教，顺动服民是也；以言乎深远之大，则有易中之蓍龟，某爻吉，某爻凶也。此皆易中之大业。非圣人立卦作易，孰能备天下之物、致天下之用、成天下之器若是？其广大悉备矣乎！
天地之道，阴阳刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极。康节明天地阴阳刚柔始于太极之动静，与周子所传太极图相表里。康节又復穷其交变，推天之阴阳、地之刚柔各自相交而生八卦；又相交而天以乾兑离震四卦生西北十六位，而后阴阳之用尽焉；地以坤艮坎巽四卦生东南十六位，而【第 598 册第 43 页之 1 ：版面影像】后刚柔之用尽焉。虽然，是候天地自交，而未至于相交以生物也。
是故动静者，天地分太极之初；四象者，天地禀太极之理；十六卦者，天地达太极之用，而用在于交也。太极为一，一生二为动静，二生四为阴阳刚柔，四生八为八卦，八生十六为十六位。分天地则天有十六位，地有十六位，而三十二矣，是皆加倍之数也。一十六有二者，天地各用其一以为体，则是用之体也。
动之大者，谓之太阳（乾），动之小者，谓之少阳（离），静之大者，谓之太阴（震），静之小者，谓之少阴（兑）。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽矣。
静之大者，谓之太柔（坤），静之小者谓之少柔（坎），动之大者谓之太刚（巽），动之小者谓之少刚（艮）。太柔为水，太刚为石，少柔为土，少刚为火，水火土石变而地之体尽矣。
自太极之判，以阴阳刚柔为天地之用，乃体之用也。自阴阳刚柔分太少，生为八卦，为天地之体，乃用之体矣。
今曰日月星辰交而天之体尽，水火土石交而地之体尽，则主卦言之，而天以日月星辰交为十六卦也。地以水火土石交为十六卦也，此十六卦，又各为生物之体，则主位言之也。
太者，得气之多，少者，得气之少也。
日月星辰丽乎天，而乾为日者，太阳也；兑为月者，少阴也；离为星者，少阳也；震为辰者，太阴也。日月星辰交，则日有四位（乾夬有壮），月有四位（履兑睽妹），星有四位（同革离丰），辰有四位（妄随嗑震），而为十六矣，非天之体尽于此乎？
水火土石丽乎地，而坤为水者，太柔也；艮为火者，少刚也；坎为土者，少柔也；巽为石者，太刚也。水火土石交，则水有四位（坤剥比观），火有四位（谦艮蹇渐）土有四位（师蒙坎涣），石有四位（升益井巽），而为十六矣，非地之体尽于此乎？
洪范以水火木金土五行为造化之用，此以五行有土石无金木者，木为土之子，有土无木，母孕子胎也；石者，金之胞，有石而无金，子藏母胞也。
【经世天地四象图】

经世天地四象图说
日月星辰丽乎天，而乾兑离震生矣，水火土石丽乎地，而坤艮坎巽生矣。日午中而气热，故为暑；月子中而气冷，故为寒。十乾之星为阳而主昼，十二支之辰为阴而主夜，皆天之气也。水降而为雨，地气上腾也；火炽而生风，地气旁达也。地气夜升为露，星殒有声而主雷，皆地之气也。日月星辰自相交而天之变尽于十六卦，水火土石自相交而地之变尽于十六卦。是天地之气凝结而生物。有物则有质，有质则有数。
故乾在天成象为日，在地成形为火，火与日本一体，故阳燧取于日而得火。兑在天成象为月，在地成形为水，水与月本一体，故方诸取于月而得水。离在天成象为星，在地成形为石，石与星本一体，故传言星陨为石。震在天成象为辰，在地成形为土，辰与土本一体，故自日月星辰之外，高而苍苍者皆辰也；自水火土石之外，广而茫茫者皆土也。盖日月星辰，犹人有耳目口鼻，水火土石，犹人之有血气骨肉也。
是故数者，尽天下之物则也。得乎数，则物之则、事之理无不在焉。不明乎数，不明乎善也；不诚乎数，不诚乎身矣。
易之与极（道按：皇极），其旨若相似，而致用实不同。易之与极，八卦名同而位殊，爻同而旨异。位之殊先天后天之图可识矣。旨之异，卦同而象不同也。故易之乾为天为金，而极则为日为暑；易之兑为泽为金，而极则为寒为月；易之离为火为日，而极则为星为昼；易之震为雷为水，而极则为辰为夜；易之巽为风为木，而极则为石为雷；易之坎为水为月，而极则为土为露；易之艮为山为土，而极则为火为风；易之坤为地为土，而极则为水为雨矣。
易以占为神，极以算为智。占者听圆变之蓍，以求将见之象；算者布一定之卦，以御无穷之数。占则取象于天，神之研机也；算则断在于人，智之极深也。神以知来，而未尝不藏往；智以藏往，而未始不知来也。
左为天，右为地；日月星辰丽乎天，而乾兑离震居之；水火土石丽乎地，而坤艮坎巽居之。体数有四，而布算之法皆原于此也。【第 598 册第 43 页之 2 ：版面影像】
【元会运世图】

元会运世图说
愚尝考之。阳一为奇，阴二为偶，是以一元之数起于乾。
故乾为起数之端，犹一岁包年月日时而为之也。
乾之后有兑，兑为月，其数二，衍之为十二，犹一岁有十二月也。
兑之后有离，离为日，其数三，衍之为三百六十，犹一岁有三百六十日也。
离之后有震，震为时，其数四，衍之为四千三百二十，犹一岁有四千三百二十时也。
此一二三四为天地生物之始数，阳之所以先于阴也。
震四之后，继以巽五，阴元之气莫先于此，是为巽元之年数，衍之为十二万九千六百年，为起数之端；
坎六继之，是为巽元之月数，衍之为一百五十五万五千二百月；
艮七又继之，是为巽元之日数，衍之为四千六百六十五万六千日。
若夫巽之时数，则居坤之八焉，又衍之而得五万五千九百八十七万二千时。
此五六七八，又天地成物之终数，阴之所以承乎阳也。
由是重而衍之以至于八，则乾之世数四千三百二十，衍之为五万五千九百八十七万二千，兑之世数五万一千八百四十，衍之为六十七万一千八百四十六万四千，循序而推，皆可概见。
大抵乾兑离震之数，包巽坎艮坤在其中。自子至巳，上六辰皆属乾，谓之先天；自午至亥下六辰，皆属坤，谓之后天。后天皆效先天而为之也，故曰成象之谓乾，效法之谓坤，可举隅而知之也。
【六十四卦方图】

六十四卦方图说
愚谓：方图者，地道之刚柔也。在地为水火土石，雨风露雷，谓之对待之易，言其承天时行以生物也。其卦皆从中起，自中而起，则有震巽之一阴一阳。故阴至巽而伏，亦自巽而止；阳至震而休，亦自震而生。阴阳二气交乎震巽，实坎离交于黄庭之象也。内一截，三十二阳卦，西北角乾，东北角泰；外一截，三十二阴卦，西南角否，东南角坤。亦四其十六而为六十四卦。
又以元会运世分之，各四其六十四以为二百五十六位之卦体，以生物于地。四四立体，四九为用，以见律吕音声之阳唱阴和，动植飞走之出生入死，坎离主之，属乎地之造化。故邵子有诗曰：
天地定位，否泰交类，山泽通气，咸损见义，
雷风相薄，恆益起意，水火相射，既济未济，
四象相交，成十六事八卦相盪，为六十四。
此正言方图之意也。【第 598 册第 44 页之 1 ：版面影像】
【六十四卦圆图】

六十四卦圆图说
愚按：圆图者，天道之阴阳也。在天为日月星辰寒暑昼夜，谓之流行之易。言其天地四时流行而不息也。其卦皆从中起，自坤生者始于復，自乾生者始于姤，皆在天地之中。中者，心也。万事万化生于心，是以康节之学，本于先天之易，尚象而不尚辞，盖欲示不言之教。如伏羲六十四卦，初无言语文字也。
故图左三十二阳卦，春以发生，夏以长养，自復至乾，得一百一十二阳爻，八十阴爻，是阳数多阴数少，即春夏之昼长而热也。
图右三十二阴卦，秋以收敛，冬以包藏，自姤至坤，得一百一十二阴爻八十阳爻，是阴数多阳数少，即秋冬之昼短而寒也。
左右各三十二而为六十四卦，又以春夏秋冬分之，各四其六十四而为一千五百三十六爻之卦气，以运行于天。四象立体，六甲循环，以见皇帝王霸之治迹，三百六旬有六之转旋，乾坤主之，属乎天之造化。衍之为元会运世，散之为年月日时，事有体用而分皇帝王霸，业有心迹而分易书诗春秋，理一分殊，无往而不在其中矣。
邵子先天卦气说
乾坤坎离，分配四时，主二十四气。
坎尽子中，交离，初爻冬至，上爻惊蛰；离尽卯中，交乾，初爻春分，上爻芒种；乾尽午中，交坎，初爻夏至，上爻白露；坎尽酉中，交坤，初爻秋分，上爻大雪。
春夏秋冬，各用六十四卦气，皆中起子午卯酉为四中，二至二分当之，寅申巳亥为四孟，四立当之。
经世历，以冬至为天地之元，元之元也，故云四正卦，而用三百六十卦气图。以春分为人物之元，亦元之元也，故用六十四卦而四之，为二百五十六位卦气图。以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元，合六十四卦，各以气运而更迭直事。
开物于寅中，而起于惊蛰者，二月初气也，闭物于戌中，而终于立春者，十月初气也，何也？曰：寅中戌中，虽主月会，而言其用则实由乎节气，地之生物以气为机，天之气先至，而后地之物应之，气之来常先半月，气以舒而长盈，月以疾而常缩。
故关子明云：当期之数，过者谓之气盈，不及者谓之朔虚。气朔有盈虚之不齐，积微之久，中气或有居于月晦者，必闰以置之，乃復乎初。经本于先天，故中朔同起，卦气因先天，卦数取中气，以主月。元会运世，皆从中起，所谓举正于中也。
卦图曰：大运法，当依经世数起于星甲辰子；小运法，当依卦气图起于甲己孟日。天统乎体，气之体生于四中，故大运甲子当冬至，而二十四气之首，皆得子午卯酉之四中也。气之用行于四立，故小运甲寅当立春，而二十四气之首，皆得寅申巳亥，而主乎四孟也。
朱子先天卦气说
朱子曰：先天图左方自震初为冬至，离兑中为春分，至乾之末而交夏至；右方自巽初为夏至，坎艮中为秋分，至坤之末而交冬至。
图之逆顺左右，先儒说之详矣。
夫乾一兑二离三震四，已生之卦，其序自南而北；若卦气运行，则自北而南，一阳生于震始。
故邵子以冬至子之半为復，十一月中也。十二月丑初小寒，其卦为颐屯益，月半大寒，则震噬随；正月寅初立春，其卦为无妄明夷，月半雨水，则贲既济家人；二月卯初惊蛰，其卦为丰离革，月半春分，则同人临；三月辰初清明，其卦为损节孚，月半谷雨，则归妹暌兑；立夏巳初，其卦为履泰，月半小满，则大畜需小畜；五月午初芒种，其卦为大壮大有夬，至乾之末交夏至，即午之半也。此三十二卦属阳，以当春夏。
巽五坎六艮七坤八，未生之卦也。图自西而北，若卦气之行，则自一阴生于巽始。
故夏至午之半为姤，五月中也。六月未初小暑，其卦为大过鼎恆，月半大暑，则巽井蛊；七月申初立秋，其卦为升讼，月半处暑，则困未济解；八月酉初为白露，其卦为坎涣蒙，月半秋分则师遯；九月戌初寒露，其卦为咸旅小过，月半霜降则渐蹇艮；十月亥初立冬，其卦为谦否，月半小雪则萃晋豫；十一月子初大雪，其卦为观比剥，至坤之末交冬至焉，即子之半也。此三十二卦属阴，以当秋冬。
子至巳，乾兑离震六阳月，其节有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，巽坎艮坤六阴月，其节亦四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八节，二十计，一十六卦，外有十六气，三十而计，四十八卦，并之则六十四，以当一期之气候，所以定时成岁，行鬼神成变化也。（一年八节下，原本恐有错讹，未便擅改。）【第 598 册第 44 页之 2 ：版面影像】
【六十四卦方圆图】

六十四卦方圆图说
愚按：先天方圆二图一一相应，故邵子曰：变于内者，应乎外；变于外者，应乎内；变于下者，应乎上；变于上者，应乎下。
盖巽离兑以二十八阳，应坎艮震之二十八阴；坎艮震之二十阳，应巽离兑之二十阴。乾兑巽坎为上，则离震艮坤为下；乾兑离震为内，则巽坎艮坤为外。阳消阴长，每卦相效，未有变而不应者。变者从天，天左行而日移一度，应者法日，日右行而天应一度，皆左右相应也。日纪于星乾离也，月会于辰兑震也，水生于土坤坎也，火潜于石艮巽也，皆上下相应也。飞者栖木离艮也，走者依草震坤也，心肺相联乾巽也，肝胆相属兑坎也，皆内外相应也。所以易之六爻，初与四应，二与五应，三与六应，常相反对也。天地相函，牝牡相召，天阳地阴，天律地吕。

天声唱地，以乾兑离震居西北，唱地之五六七八一十六卦于东南，又交西南否遯讼姤等十六卦，是为寒暑昼夜变走飞草木之性情形体，得动数，十六卦成二百五十六卦位，含四变，凡动物之成败美恶，莫不由是。地音和天，以坤艮坎巽居东南，和天之一二三四一十六卦于西北，又交东北泰临夷復等十六卦，是为雨风露雷变性情形体之飞走草木，得植数，十六卦成二百五十六卦位，含四变，凡植物之荣枯华实，莫不由是。
西南之卦，自下而上，以观动物。动物之命在首，附天，以阳生乎下，在下之三十二卦，其一皆向上者，命在上也。故人首在上，而鸟兽皆横生。
东北之卦，自上而下，以观植物。植物之命在根，附地，以阴生乎上，在上之三十二卦，其一皆向下者命在下也。故人肾在下，而草木皆倒生。
然后配以音声之卦，则日月星辰之声，天卦百五十二也。水火土石之音，地卦百五十二也。
又按：六十四卦圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中极于午中，阴生于午中极于子中。其阳在南，其阴在北。
方布者，乾始于西北，坤尽于东南，其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数。圆于外者为阳，方于内者为阴。圆者动而为天，方者静而为地。
圆图乾在南，坤在北，方图坤在南，乾在北，乾位阳画多，坤位阴画多，阴阳各以类而聚，图以圆函方，以见天包地外，地在天中矣。方图西北十六卦，天卦自相交，东南十六卦，地卦自相交。其斜行则乾兑离震巽坎艮坤，自西北而东南，皆阴阳之纯卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生气在首，故能生动物，而头向上；东北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生气在根，故能生植物，而头向下；其斜行则泰损既济益恆未济咸否，自东北而西南，皆阴阳得耦之卦，所以能生物也。吾因是而有以知，植物之命在乎根，动物之命在乎首也。
又合二图而观之，方图乾处圆图亥位，谓之天门，是天气下降也。坤处圆图巳位，谓之地户，是地气上腾也，此两十六卦，所谓阴阳互藏其宅也。泰处圆图寅位谓之鬼方，否处圆图申位谓之人路，此两十六卦，是天交地，地交天，而生生不息，所以泰居寅，而否居申，所谓阴阳各从其类也。
夫圆图主运行之事，方图主生物之事。运行者，气也，生物者，质也。气非质则无以附丽，质非气则岂能生物也哉？可见天有生物之气，地有成物之形也。
愚按：元会运世之数，一运当三百六十年，可以推歷代之治乱。子至卯，阴中阳，将治也；卯至午，阳中阳，极治也；午至酉，阳中阴，将乱也；酉至子，阴中阴，极乱也。
先天图自泰歷蛊而至否，自否歷随而至泰，即南北之运数也。盖泰与否相对，蛊与随相对。故曰：自泰至否，其闲有蛊。蛊之者谁？阴方用事，阳艮以止，阴邪巽入，否斯至矣。自否至泰，其闲有随。【第 598 册第 45 页之 1 ：版面影像】随之者谁？阳震顺动，兑阴随之，民悦无疆，泰无不宜。此否泰蛊随，殆亦天门地户，人路鬼方，出入之交欤？
数往者顺，自子至午，震离兑乾，治之象；知来者逆，自午至子，巽坎艮坤，乱之象。当背北面南观之，即知顺逆。唐至五代，包六甲子，半治半乱；宋乾德至今，又六甲子，中经南人用事，南禽随气过北而乱。康节盖以数推之。
六甲子者，三百六十年也，即一日十二时之数。自尧甲辰，起运月巳、辰未、星癸迄今，月仍在午，辰方过酉，为年者三千六百六十，为世者仅一百二十二，何其速哉？古今在天地闲，犹旦暮尔。圣人通乎昼夜之道而知，故能以一时观万时，一世观万世。
愚录世运于十二会运之终，其有感也夫。
天地始终之数
康节先生传连山易于山林隐德之士，以天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，分十等曰元会运世岁月日时分秒，作皇极经世书，自元至时隶之卦，而分秒行乎八卦之闲，有卦有数，天地人物皆囿于其中，而卦数则穷物之情、极物之变，虽鬼神之不测，天地之无穷，亦不逃焉耳矣。
一元十等数
一元
（乾当太极以一元为一年），
十二会（坤当元气以一会为一年），
三百六十运（天以一运为一年），
四千三百二十世（地以一世为一年），
一十二万九千六百年，
一百五十五万五千二百月，
四千六百六十五万六千日，
五亿五千九百八十七万二千时，
一百六十七亿九千六百一十六万分，
二千一十五亿五千三百九十二万秒。
一会，
三十运，
三百六十世，
一万八百年，
一十二万九千六百月，
三百八十八万八千日，
四千六百六十五万六千时，
一十三亿九千九百六十八万分，
一百六十七亿九千六百一十六万秒。
一运，
十二世，
三百六十年，
四千三百二十月，
十二万九千六百日，
一百五十五万五千二百时，
四千六百六十五万六千分，
五亿五千九百八十七万二千秒。
一世，
三十年，
三百六十月，
一万八百日，
一十二万九千六百时，
三百八十八万八千分，
四千六百六十五万六千秒。
一年，
十二月，
三百六十日，
四千三百二十时，
一十二万九千六百分，
一百五十五万五千二百秒。
一月，
三十日，
三百六十时，
一万八百分，
一十二万九千六百秒。
一日，
十二时，
三百六十分，
四千三百二十秒。
一时，
三十分，
三百六十秒。
一分，
十二秒。
一秒，
一秒在瞬息，细之又细，分而归律吕声音以取数，所以穷尽天地闲万变万化、万事万物也。
以元经会说
以太极观天地，则天地亦一物也。盖天地虽大，不过形气之凝结耳。
经者对纬之名。以元为经，则始【第 598 册第 45 页之 2 ：版面影像】终此元而已矣，以会为纬，则有十二变焉。凡此十有二变，在一元则为十有二会，在一运则为十有二世，在一岁则为十有二月，在一日则为十有二时，在一分则为十有二秒。十有二变之数，无往而不在焉。则变者其纬也，不变者其经也。于纬之中有以执其经，于变之中有以守其常也。
共三百六十运，分二十四气，每一气之首，藏四爻准闰。运世年为大运，皆起泰损大畜节；月日时为小运，皆起升蒙蛊井。每运一卦，中四爻直事。
日甲（第一元），月子（第一会），星（运累计至三十），辰（世累计至三百六十），年（年累计至一万八百），復，
（道按：日，元；月，会；星，运；辰，世；年，年。
日甲元；月子会，月子为第一会；3番"星甲-星癸"运，故计30运；30番"辰子-辰亥"世，故计360世；18番"60花甲子"年，故计10800年。）
此一会，但有天耳，未有地也。地且未有，而况人乎？然是理是数已具于无形之中矣。逆而推之，可以知其必有（道按：累计至。下仿此）三十运三百六十世一万八百年，而当第一会之数也。节始冬至，闰爻（道按：在）泰卦，至戊寅第十五运节交小寒，闰爻（道按：在）大有卦。
日甲（第一元），月丑（第二会，下仿此），星（运累计至六十，下仿此），辰（世累计至七百二十，下仿此），年（年累计至二万一千六百，下仿此），临，
此一会但有地耳，未有人也。人且未有，而况于物乎？然是理是数已具于无形之中矣。逆而推之，可以知其（道按：累计至，下仿此）六十运七百二十世二万一千六百年，而当第二会之数也。节交大寒，闰爻（道按：在。下仿此）涣卦，至戊申第四十五运节交立春，闰爻（道按：在）晋卦。
日甲（第一元），月寅三星九十辰（一千八十）年（三万二千四百）泰，
当此一会之半，既已有人，亦復有物，人物既具，则必有主之者矣。斯时也，岂非三皇之时乎？然易有其象，未有其辞，辞既不传，事亦难考。是故逆而推之，运世可知也。节交雨水，闰爻屯卦，至戊寅第七十五运节交惊蛰，闰爻震卦。
日甲（第一元），月卯四星（一百二十）辰（一千四百四十）年（四万三千二百）大壮，
此当第四会，（累）计（至）一百二十运，一千四百四十世，四万三千二百年也。节交春分，闰爻损卦，至戊申第一百五运，节交清明，闰爻夬卦。
日甲（第一元），月辰五星（一百五十）辰（一千八百）年（五万四千）夬，
此当第五会，（累）计（至，下同）一百五十运，一千八百世，五万四千年，节交谷雨，闰爻坎卦，至戊寅第一百三十五运，节交立夏，闰爻蛊卦。
日甲第一元），月巳六星（一百八十）辰（二千一百六十）年（六万四千八百）乾，
此第六会，计一百八十运，二千一百六十世，六万四千八百年，节交小满，闰爻比卦，至戊申第一百六十五运，节交芒种，闰爻颐卦。
当壬戌第一百七十九运，黄帝即位，（在）此运二千一百四十五（世，即）在戊申世甲子年也；少昊氏即位，在此运二千一百四十八（即）辛亥世甲辰年；帝尧即位，在此运二千一百五十六（即）己未世甲辰年；帝舜即位，在此运二千二百二十八（即）辛酉世丙辰年。
日甲（第一元），月午七星（二百一十）辰（二千五百二十）年（七万五千六百）姤，
此第七会，计二百一十运，二千五百二十世，七万五千六百年，节交夏至，闰爻大畜卦。
当甲子第一百八十一运二千一百六十一世甲子年，即夏禹王八年也；乙丑第一百八十二运二千一百七十三世甲子年，夏孔甲三十三年也；丙寅第一百八十三运，二千一百八十五世，甲子年，商王祖辛十年也；丁卯第一百八十四运，二千一百九十七世，甲子年，商纣十八年；至己卯，周武王初年；戊辰第一百八十五运，二千二百单九世，甲子年，周幽王五年也；己巳第一百八十六运，二千二百二十一世，甲子年，周威烈王九年；至二千二百二十八世，乙未年，汉高祖元年也；庚午第一百八十七运，二千二百三十三世，甲子年，汉宣帝五凤元年也；辛未第一百八十八运，二千二百四十五世，甲子，西晋惠帝永兴元年；至二千二百五十五世内，戊寅年，唐高祖武德元年也壬申第一百八十九运，二千二百五十七世甲子，唐高宗麟德元年；至二千二百六十六世，丙申年，宋太祖建隆元年也；癸酉第一百九十运，二千二百六十九世，甲子年，宋仁宗天圣二年；至二千二百七十七世，甲子年，元至元元年。
吴元年丁未，入此大有卦九二爻。甲戌第一百九十一运，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年，甲子，入此运，戊寅第一百九十五运（道按：此段待校），节交小暑，闰爻履卦。
日甲（第一元），月未八星（二百四十）辰（三千八百八十）年（八万六千四百）遯，
此第八会，计二百四十运，二千八百八十世，八万六千四百年，节交大暑，闰爻随卦；戊申第二百二十五运，节交立秋，闰爻渐卦。
日甲（第一元），月申九星二百七十）辰（二千二百四十）年（九万七千二百）否，
【第 598 册第 46 页之 1 ：版面影像】此第九会，计二百七十运，三千二百四十世，九万七千二百年，节交处暑，闰爻剥卦；戊寅第二百五十五运，节交白露，闰爻升卦。
日甲（第一元），月酉十星（三百）辰（三千六百）年（十万八千）观，
此第十会，计三百运，三千六百世，一十万八千年，节交秋分，闰爻升卦；戊申第二百八十五运，节交寒露，闰爻鼎卦。
日甲（第一元），月戌十一星（三百三十）辰（三千九百六十）年（一十一万八千八百）剥，
此第十一会，计三百三十运，三千九百六十世，一十一万八千八百年，节交霜降，闰爻否卦；戊寅第三百一十五运节交立冬，闰爻益卦。
当此一会之半，从有入无，谓之闭物，则其视于开物，相去远矣。然则如是而已乎？祝氏曰：穷则变，变则通。一元之后，安知不復有一元以继之？
日甲（第一元），月亥十二星（三百六十）辰（四千三百二十）年（一十二万九千六百）坤，
此第十二会，计三百六十运，四千三百二十世，一十二万九千六百年，节交小雪，闰爻损卦；戊申第三百四十五运，节交大雪，闰爻比卦。
当此为混沌之世，浩浩无穷，生生不息，天运循环，无往不復，经子会又復开天矣。
康节先生所以书日甲、月子、星甲、辰子者，以日甲后有日乙、日丙、日丁之元元也。
以运经世说
每三百六十年，配以二十四气，每一气一年，各准四爻，共二百五十六卦，一千五百三十六爻，而卦变一周，周而復始也。歷代不復赘。演自午会第十一运，甲子世，戊申年，夬卦，九五爻直事，乃洪武元年也；至甲子年，乃洪武十七年也。
年之月卦
月为小运，卦起升蒙蛊井，每一分二气。当气之日，未当气时辰之前，是前节气之卦；既交气时辰之后，交气时辰多少，用藏闰四爻；次日子时，方用正节气之四爻。此经世书藏闰之法也。
逐月用卦，以节气而藏闰者，气之盈也。至于每月分春夏秋冬，则不论节气，惟以晦朔弦朢之分，朔之虚也。月大则七日三时为春，七日三时为夏，七日三时为秋，七日三时为冬，此经世书之用卦，所以备气盈朔虚之妙用。
而元会运世各有缩为年月日时，各有伸为元会运世，微而一分亦可准为一元一会一运一世，一年一月一日一时，及微而一秒，亦可准元会运世与岁月日时。此分秒所以行乎其闲，敛大为小，衍小为大，大以用小，小以用大。所以自天地而至毫釐之事物，皆不能逃乎卦数也。
经世书藏闰各有妙旨，藏闰所以为运行，显闰所以为休咎。如显闰则一日二十四分为闰，一月二十四时为闰（五刻当一时），一年二十四日为闰（六十刻当一日），一世二十四月为闰，一运二十四年为闰，一会二十四世为闰。
闰主天地内之兵革疫疠饥荒，然亦分天下为一十六，以分野推之。
日之时卦
三百六十时为一周，每一时用四爻，每二刻用一爻，仍分节气藏闰，一时准一日三十时，两日半准一月。每月初一日子时，至初三日巳时，为正月；每初三日午时，至初五日亥时，为二月。
每一月准一年，而月之大，则三十时准一月；月之小，则二十九时准一月。盖月之大，则一月三百六十时（十二箇三十也），月小则一月三百四十八时（十二箇二十九），此经世书引而伸之，一元之内，闰大小皆不差矣。
日之时卦，只以年之月卦为用，但有起寅字之异耳。
年之月卦，则以五虎元遁，而寅月起升蒙蛊井。
张行成作《经世书通变》，不分大小运，皆起升蒙蛊井，盖只得牛无邪所谓"卦起升蒙蛊井"之一句耳。不知康节先生以元会运世年为大运，起泰损大畜节；月为小运，起升蒙蛊井之要诀也。
皇极起卦法
皇极起卦有四法：天数起于会之子，冬至甲子，卦自泰行也；地数起于运之甲，惊蛰己卯，方起