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外星文明启示录 作者:九天揽月 整理人：jamborees 手工粘贴J

发言汇总：117 - 章

现在想来，当年小菲或者说雪妹，为了把我引入宗教的大门还是很费了一番心机。我清楚的记得《百喻经》是和一本通过人的肢体语言剖析人的潜意识真实想法的书同时交到我的手上的。这两本书现在都已经不知所在了，但是对我的影响很大。先说那本研究肢体语言的书，这本书系统的介绍了通过观察人的肢体语言，判断人的真实想法的种种方法。比如说，这本书上说，人在说谎或者言不由衷的时候，会有一个下意识的掩口的动作，因为掩口太明显，所以衍生出摸下颌或者摸鼻子等等小动作。凡此种种，直至今日，在过去的若干年中，令我在所有的商业谈判中，总是能够通过谈判对手的一些十分细小的动作，准确判断对方的真实想法。
严格来说，这两本书都是赋予人们智慧的书，当然层次就大不相同了。那本研究肢体语言即使研究的再透彻，最终也就只能成为一个“匠人”，而把《百喻经》理解透彻了，就可以称为“大师”了。
事实上，开始的时候，我是把《百喻经》当做《笑林广记》一类的书来读的。这里面有很多关于“愚人”的笑话。
……
有一个人，因有事要出远门，动身时叮嘱仆人说∶“你要好好看守门户，同时也要好好照管住系驴的绳子，不要让驴跑了。”这个主人走了以后，有一天，碰到邻村在演戏，弹唱得很好听。那个仆人听到后，心便不能自主，就想去观看。于是他就把门板拿了下来，放在驴背上，牵着驴子去看戏。 仆人走后，家中所有财物都被窃贼偷得一空。等到主人回来，他看到家中财物都没有了，很是奇怪。就查问仆人说∶“这究竟是怎么一回事呀？”仆人回答说∶“主人您叫我看守的是门、驴和系驴的绳子；现在这三件东西都好好地存在着，并没有缺少。别的一切，我都不知道。”主人听了更加气恼，厉声责骂仆人∶“你这笨蛋！叫你管门，正因为屋里有财物，现在财物既已失去，留着一扇门有其么用呢？”　
……
有个人肚子饿了，去买煎饼吃。他一连吃了六个，觉得还是不饱，就再买第七个吃，刚吃了半个，就觉得很饱了。这时，他心中很懊悔，用手打着自己的嘴巴说道∶“我怎么如此愚痴而不知节约！如果早知道后头的半个煎饼能吃饱，那么我只要买这半个煎饼就是了，前头的六个煎饼不是多吃了吗？”
……
从前有一个呆子，是一个秃头。一天，有一个人看到他上没有头发，就用梨子打他的头，打了一个又一个，把这个呆子的头皮都打破，而且流出血来。可是这个呆子默默的忍受著，不抵抗，也不避开。这时有另一个人看到，心里很是不忍，就对呆子说∶“你为什么只是站著挨打？如果不敢回手，也应该避开才是。看你满头是血，不怕痛吗？”呆子回答说∶“唉！这种人愚痴横蛮到这样地步，真太不讲理了。他以为我头上没有头发，当作一块石头，好像可以随便用梨子来打的，不知道这是我的头呢。终于打出血来了。你看，唉！这种毫无知识的人，我对他是没有办法的。”另一个人听了，很是生气，就骂呆子说∶“你真是笨得可怜，难道别人打你，你只是站著不动，弄得头破血流，倒不痴吗？”
《百喻经》里面有很多这样的笑话，我和小菲说起这些笑话，感觉很开心。直到有一天，小菲突然问我：你在笑话这些故事里的“愚人”的时候，有没有感到自己其实也很可笑呢？
——我为什么会可笑？我当然不会像书中的那些“愚人”做出那样的蠢事。
——你固然不会去做类似的蠢事，可是你是否想过，你连自己从何而来，又要到何处去都一无所知，难道不是很可笑吗？
小菲的责问，让我陷入了沉思。是啊，生从何来，死欲何往？这真的是一个问题，是一个大问题。
也就是在那一天的傍晚，我和小菲在一个熙熙攘攘的人行道上，看见一个残疾人很艰难的用双手在地上爬行，因为是夏天，很多苍蝇在这个残疾人的周围飞着。路上的行人纷纷远远地避让。小菲却牵着我的手走到这个浑身肮脏无比的残疾人身边，将两元钱亲手放在了残疾人随身携带的口盅。
之后，小菲对我说：许多人看到这个乞丐，觉得他脏，可是如果这个时候这些人的心如果可以暴露出来，不知道会比这乞丐脏多少倍呢!
那天晚上，我有生以来第一次失眠了。辗转反侧，无法入睡，一直在想着小菲的问题。当然这思考是徒劳的，如果一夜失眠就可以想明白人的归宿和人生的意义，这问题也就不是问题了，历史上也不会有这么多人穷尽方式方法来探索了。
第二天，我和小菲见面的时候，我的样子一定是很沮丧的。
——你怎么了，像霜打的茄子似的。小菲调侃着说。
——还不是因为你，我突然觉得茫然了，人的生命是如此短暂，难道在整个人类漫长的历史中，每一个人真的就是匆匆的过客吗？
——不应该是这样吧，你想人类有记载的历史超过5000年，而人类以后的历史无法估量，如果一个人只是有生之年的这几十年，相对于整个人类历史的确是沧海一粟，的确是很让人沮丧啊！
——我昨晚想了一个晚上，答案应该不会是这样。因为如果这就是答案，那么人类就不需要进步了。每个人长大以后有了思想，都会知道死亡只是时间问题，既然如此，人生奋斗、人类进步还有什么意义？还不如及时行乐啊！
……
那天晚上因为讨论这样的问题，气氛显得很沉闷。我没坐多久，就起身要回家了。分手的时候，小菲对我说：或者宗教的出现就是解决这个问题的钥匙啊。小菲的话让我眼前一亮，是啊，既然我所有的知识已经无法解决这个问题了，为什么不试试宗教呢？
我所在的城市，有两家佛教寺院，规模都不大，和在北方见到的动辄占地几百上千亩的寺院不同，当时这两家寺院也就占地10亩左右，而且只有一进院落，进了寺院大门，大雄宝殿就在眼前了。尽管寺院规模很小，但是香火鼎盛，只有来到这里，我才知道原来在这个城市，在我以前所未知的、从未关注过的所在，竟然有如此多的佛教信众。
学着别人的样子上完香，我随着汹涌的人流，进到大雄宝殿内。我很虔诚的跪在佛祖面前我希望佛祖能够回答我的问题——人从何而来？又将去向何方？泥塑的佛祖当然无法回答我的问题。
在前后两年多的时间里，我每月的初一和十五，只要人在本地就一定会到寺院进香。这期间，我读了很多佛教的典籍。这些典籍大多是寺院的赠品读物，文字浅显，尤其是像《了凡四训》这样的读物。说实话看得多了反而疑惑越来越多了。
而对佛教最大的不认同之处在于，我不能认同佛教的那种消极的人生态度。如果每个人都只顾自己清修，谁来发展社会的进步？社会责任谁来承担？
很多时候，我想过放弃在佛教寻求答案的努力。这个时候看到了南怀瑾的《禅说》，为我了解佛教打开了另一扇窗口，原来佛教竟有如此的智慧。若干年后，我在网易的三十情怀聊天室，曾经遇到一位女网友，她的网名叫“风动、旗动、女人心不动”。这个网名显然来自一段禅宗公案。说是两个小沙弥在寺院门外争论，一个说旗动是因为风动；另一个说风动是因为旗动。两人从日出争论到日落，结果谁也无法说服谁。这个时候他们的师傅出来了，师父说：风动、旗动，皆因汝心已动！
我觉得禅宗才是我需要的佛教啊！
禅宗，是佛教的心法与中国文化精神结合，形成的中国佛教，并融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。在佛学中，“禅定”是大小乘佛教共通的持证方法，“禅定”的原名为“禅那”，也有中文翻译为“静虑”，后来取用“禅”的梵文原音，加上一个译意的“定”字，便成为中国佛学惯用的“禅定”。禅宗，虽然不离于禅定的修证但并不就是禅定，所以又名为心宗，或般若宗。心宗是指禅宗为传佛教的心法，般若是指唐代以后的禅宗，注重般若（智慧）经，与求证智慧的解脱。
自达摩大师面壁默坐在少林寺里，有人问他，你到中国为了什么？他的答复，是寻找一个“不受人欺”的人，这句话的意义太深了，试想谁能做到自己完全不受古今中外别人的欺骗呢？况且我们绝大多数时候，实在都是在自己欺骗自己的路上迈进啊，倘使一个人真能做到不受一切欺骗，纵然不是成圣成佛，也必将是一个不平凡的人！
禅宗在佛教、佛学之中，素来被称为教外别传的法门。关于禅宗的由来有一个故事流传很广：释迦在灵山会上，对着百万人天，默然不说一句话，只是轻轻地手拈一枝花，普遍地向大众环示一转，大家都不了解他的寓意，只有大弟子迦叶，会心地展颜一笑，于是释迦便当众宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是禅宗的开始。
后世尊迦叶尊者为印度禅宗的第一代祖师，阿难为第二代祖师，历代相传，到第二十八代菩提达摩大师传承衣钵的时候，正值中国南北朝时代印度佛教衰微，大师谓东土震旦有大乘气象，所以便渡海东来。先从广州上岸，与南朝的梁武帝见面。梁武帝是笃信宗教的皇帝，不但虔信佛教，同时也崇尚道教，所以一见达摩大师，便问：“我修造了这样多寺庙，做了许多的佛事，你看有什么功德？”达摩大师肩负宣扬正信佛教的心法使命，便老老实实答复他说：“并无功德此为人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”同时又说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求……”等等。梁武帝的满腔热诚好比是被当头浇了一盆冷水，自然对达摩也就没有好脸色了。因为彼此话不投机，达摩便渡江北去，来到嵩山。在嵩山，达摩面壁而坐，终日默然，人莫之测。直至后来传付心法和衣钵给中国的第二代祖师神光，这便是达摩大师东来，为中国禅宗初祖的公案。
在达摩的同时代，洛阳有一个天才少年姬光，博览群书，尤其善谈老庄。可是他每自遗憾地感叹说：孔子、老子的教化，只是建立人文礼教与世风学术的规范，《庄子》、《易经》的书，虽然玄奥，但仍然未能极尽宇宙人生的妙理。于是便放弃世间的学问，出家为僧，更名神光。从此遍学大小乘的佛学教义，到了三十三岁时，回转香山，终日宴坐（也就是静坐）了八年。后来慕名求道，赴少林寺去求见达摩。可是达摩时常面壁端坐，并不加以教诲。神光便暗自心想：古人求道，敲骨取髓，刺血济饥，发布掩泥，投崖饲虎，在人心纯朴的上古时代，尚且如此，我又算得了什么？于是便在寒冬大雪之际，彻夜立正侍候在达摩大师身旁，直到天明，地下积雪已经过膝，可是他侍立愈加恭敬——不知后来宋代理学派的程门立雪故事，是否和这个有关联？达摩大师这时才回头问他：“你彻夜立在雪中，为求什么？”于是神光痛哭流涕地说：“惟愿大师慈悲，开示像甘露一样的法门，藉以广度众生。”但达摩大师却以训斥的口吻说：“请佛无上的妙道，要经历无数劫的精勤修持，经过许多难行能行、难忍能忍德行的锻炼，那里就凭你这样的小德行、小智慧，以轻忽骄慢的心情，便欲求得真正的道果，恐怕你白用了心思啦！”神光听了这番训斥，就当下取出利刀，自己砍断了左臂，送到大师的前面，表示自己求道的决心。经过这样的考察，达摩大师认为神光是可以担当大任的法器，便为他更改法名叫慧可。
慧可和达摩曾有这样的对话：“请佛心印的法门，可以说给我听吗？”达摩说：“诸佛心法，并不是从别人那里得到的！”（我现在开始对这句话有点感觉了，这就是说无上正法其实还是要靠自己去证得，才是自己的啊）慧可听了又问道：“我心不得安宁，请大师为我说安心法门。”达摩便说：“你把心拿出来，我便为你安心。”慧可听了这话，当时便怔住了，过了很久才说：“我找我的心在那里，了不可得啊！”达摩说：“对啊！这便是你安心的法门啊！”并且又教他修持的方法，要摒弃一切的外缘，做到内心没有喘息波动的程度，歇下此心犹如墙壁一样，截止内外出入往来的妄动，那么，便可由此而人道了，后来又吩咐他要以《楞伽经》来印证自己修悟的工夫与见地。
说实话，从一开始我就被禅宗深深地吸引了。这个时候《禅说》已经显得很单薄了，我开始收集禅宗的各方面资料。
除了二祖神光，是亲受衣钵，继承禅宗正统以外；同时还有几位后学传人，他们也都学有心得，不过才德气魄，略逊神光而已。达摩大师除了传授心法以外，同时还要神光以《楞伽经》印心，由此可见教外别传的禅宗，并不脱离于教理以外。《楞伽经》是达摩大师为神光以及后来的禅宗指定的印心宝典。同时，大乘佛学的法相（唯识）宗，也将《楞伽经》奉为“唯识”学的主要经典。它提出以“无门为法门”的求证方法，并且说明顿悟与渐修并重，同时把心法的体用，分做八个作用——眼识，耳识、鼻识、舌识、身识等前五识，再有第六的意识，第七的末那识，第八的阿赖耶识等。第六意识，又分有明了意识与独影（又名独头）意识的两重，所谓独影意识，相当于现在心理学所说的潜意识的现象。第七末那识是意根，也就是自我与生命俱来的元始知觉，本能活动的意识。第八阿赖耶识，是包括心物一元，精神世界与物理世界同根的心注的根本。由此可知禅宗所谓的明心见性，与顿悟一心的心，并不仅仅是心理上平静的心。若想真正领悟“三界唯心，万法唯识”的真谛。看来还必须同时参透宇宙的奥妙啊！
　　《楞伽经》的大意，就是“唯识”学所谓的五法（名、相、分别、正智、如如），三自性（依他起、遍计所执、圆成实），八识（前文已备述），二无我（人无我、法无我）纲要的发挥。总之，《楞伽经》的教理，最重分析的观察，注重透彻心性的体验。
禅宗的方法是归纳学理，注重一心修证而融通教理的工夫，所以后世禅宗便流传一句名言：“通宗不通教，开口便乱道。通教不通宗，就如独眼龙。”其实，这个意思，也就是《楞伽经》内所谓宗通与说通的另一种说法而已。有人提出六祖以前的禅宗，名为楞伽宗，以此作为有别六祖以后禅宗的分野。以我当年对禅宗的了解，这实在是因为不明白真正禅宗心法造成的，未免画蛇添足，多此一举。
达摩大师在传付二祖神光的时候，曾经预言说：“吾灭后二百年，明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。”所谓《楞伽》经义，便成为名相之学而流传为说理的思想而已，实在令人感叹！况且有人引用《楞伽》的一段渐修经文，证明达摩大师所传是渐修的禅，却不管下文顿渐并重的一段，可笑并可叹啊！
下面说一个顿悟的例子：
道一禅师，汉州（今天的四川）什邡县人，姓马，故俗称马祖（不是福建、台湾的妈祖，千万不要弄错哦），或称马大师。唐开元中，习定于衡岳（今天的湖南）。那时禅宗的得法大弟子是怀让禅师。怀让禅师知道马祖是佛法的大器，便去问他：“大德（佛家对人的尊称）坐禅，冀图个什么？”马祖回答：“欲求作佛？”怀让禅师就拿了一块砖，日日在他坐禅的庵前去磨。马祖终于有一天坐不住了，问怀让：“你磨砖作什么？”怀让回答：“磨了做镜子。”马祖愕然：“磨砖岂得成镜？”怀让说：“磨砖既不成镜，坐禅又岂得成佛？”马祖听了，恍如巨锤击顶，怔了半天。然后问：“那要怎么办呢？”怀让说：“好比以牛驾车，车要是不走，是打牛还是打车呢？”马祖被他问得无言以对，并不是马祖答不出这个问题，他是在琢磨其中的譬喻之理，并反究自心啊。
在这个比喻里，车代表人的身体，而牛代表人的心。单是一具没有思想的身体坐到死又有何用？
怀让又说你学坐禅？或是学作佛？若学坐禅，禅不在坐卧之间。若学坐佛，佛并非有个定相，本来是无住的法门，其中不应该有个取舍之心。你若认为打坐是佛，等于杀佛。你若执着长坐不动的定相便是佛法，那你实在未明佛理啊！”
　　马祖听后，就如喝了甘露醍醐一样清凉畅快，便向怀让礼拜，再问：“那么！如何用心？才合于无相三昧？”怀让说：“你学心地法门，如下种子，我说法要，譬如天降雨露，你的因缘凑合了，自然应当见道。”马祖又问：“道，并非有色相可见，怎样才能见呢？”怀让说：“心地的法眼，自能见道，无相三昧，也便是这个道理。”马祖又说：“这个有成有坏吗？”怀让说：“如果以成坏聚散来见道，见到的就不是道了，我说个偈语给你吧随后，怀让当场做了一个偈语：“心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坏复何成？”马祖听了怀让的开示当即心意超然。
再讲一个禅宗顿悟的故事：
法融禅师也是禅宗传承中的一个重要人物。此人据传也是一个天才，史书记载，称法融年十九便学通经史。一日偶然寻阅《大般若经》，研习之下叹道：“儒家世典，非究竟法，般若真观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。
当时恰逢唐草贞观盛世，禅宗传至四祖道信大师。道信遥观气象，知道牛头山有异人，于是便亲身前往寻访。问寺僧：“此间有道人否？”注意，他问出家的和尚，问此地有修道的人吗？这等于俗话说的，指着和尚骂秃驴一样的无理。因为出家人，当然是为了修道才出家的。这样问就等于否定了寺院的这些和尚了。由此可见禅宗的大师们。是如何的方正不阿，所以才处处遭世人所嫉恨啊！寺里的和尚回答说：“出家的哪个不是道人？”四祖说：“啊！哪个是道人？”这个和尚无言以对了。旁边的和尚指着寺后的小径说：“此去山中十里许，有一个叫懒融的家伙，见人不起，亦不合掌，难道就是你要找的道人么？”四祖辞别这两个和尚独自进山，果然看见一个家伙端坐自若，曾无所顾。
四祖问：“你在这里干什么啊？”
法融抬眼看了四祖一眼说：“观心。”
四祖又问：“观是何人？心是何物。”
法融无言以对了，便起身施礼又问：“大德您住在哪里啊？”
四祖答道：“我也不知道啊或东或西，居无定所”
法融：“那么你常在外面走动，认识道信师傅吗？”
四祖：“为什么要问这个人呢？”
法融：“我在山中久闻道信大师的盛德，很想有机会给他行个礼啊！”
道信：“我就是道信！”
法融：“你来这里做什么？”
道信：“我就是来找你的啊，你这里有别的可以栖身的地方吗？”
法融：“后面有一间简陋的庵堂”说着，就在前面带路，来到庵堂门前，看见地上满是虎狼的脚印。四祖举起两手作出一付恐怖的样子。法融看了很奇怪，问：“怎么，你还有这个在吗？”四祖反问：“这个是什么？”法融无法回答，因为这个当然不是恐惧，但不是恐惧又是什么呢？两人进了庵堂，四祖在法融长期当凳子坐禅的石头上，写了一个大大的“佛”字，然后一屁股坐了上去。法融见到不禁一脸肃然，四祖问：“怎么，你还有这个在？”法融参不透，于是稽首，请四祖开示。
四祖：“佛法的万千法门，河沙一样的数不尽的种种妙德，都在你的心里啊。一切戒门、定门、慧门，神通变化，也都存乎一心，本来就是完完整整的。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，这样的佛法你今天已经得到了啊。你现在与佛有什么差别。你只要任凭一颗心自自在在，不要再起成佛的念头，那就是贪嗔了；也不要有任何愁虑，坦坦荡荡，任意纵横；不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目之下，到处都是佛缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融：“既然心已经是具足佛性了，那么什么又是佛？什么又是心呢？”
四祖：“非心不问佛，问佛非不心。”（这一句很难用现代汉语翻译清楚，就保持原来的样子，后面的几句话也一样，大家自己悟吧）
法融：“既不许作现行，于境起时。心如何对治。”
四祖：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知，汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异……”
法融因此成为禅宗的第五代传人之一。
由前一章牛头山法融禅师悟道机缘的这个例子，就可明了禅宗所谓明心见性是怎么一回事了。
当年法融禅师还没有遇见四祖道信，独自居住牛头山修习禅定的时候，就已经到了忘去机心，忘去物我的境界了，所以才有百鸟衔花的异事。这就如同另一个例子所说：海上有一个人，天天与一群鸥鸟做朋友，因为他没有机心，没有戕害生物的观念，已经忘机到了不知有鸟，更不知鸟是鸟，我是我的程度，所以天天与群鸥相押。后来有人看了这种情形，叫他顺便抓几个鸥鸟回来，他听了这话，动了机心，便准备去抓鸥鸟，结果呢！鸟儿一看到他，便先飞了。由此可知法融的禅定修养，不但已达忘机忘我的境界，而且还具有慈爱万物生灵的功德与深厚的禅定工夫了！所以四祖道信大师说他一切皆已具备，只欠一悟而已。
当四祖道信与法融来到庵堂前，看见虎狼的脚印，四祖便举起手来，做出恐怖的表情，因此法融便起了怀疑，问他：你是悟道的人，还一有这个恐怖虎狼的心理存在吗？四祖当下就反问他：你说，这个会起恐怖的是什么？如果法融若答他说是心。那么，心在哪里？它又是什么形状？它又从哪里来？哪里去？死后还存在吗？未生以前又如何？一定还有连串的问题提出，追问下去。可是法融禅师没有下文，四祖也便不说什么了！于是四祖要抓机会，要造个机缘来对他施以教育，所以便在法融平常打坐的大石上，先写了一个佛字，自己便一屁股坐下来，这种举动，在一个虔诚信仰的佛教，并为此出家入山学佛的法融看来，实在是大逆不敬的大事，所以他便悚然动心，非常怀疑这个自称为禅宗四祖的道信大师。四祖早已料到他有此一举，所以便问他说：你还有这个悚然动容，崇拜偶像的观念，而不知真佛何在的心理吗？这就是四祖借用机会教育，使他明白你以前问我的，“还有这个恐怖心吗？”与我现在问你的，“还有这个悚然的心理吗？”都是此心作用的变相，乃至喜、怒、哀，乐、及种种心理生理的变相，统统都是此心的作用；如果不明白这个心性本源的体相，那你所学的都是心外驰求，毫无是处，只是随物理环境而转变的心的假相作用而已。因此法融知道自己错了，便请教法要，所以才引出四祖一段长篇大论的大道理，明白告诉他修行心地的法要。
对于法融，我曾经有过一个疑惑，就是当他没有遇到道信前，已经修得百鸟衔花的境界了，何以在他到建初寺，讲《大般苦经》，听者云集的时候又没有这个异象了呢？我曾经和小菲讨论过这个问题。
小菲告诉我说：这或者是因为在他悟道以后，反而孜孜为人，为了一班求学于他的学员，亲自下山去化缘，背米来给大家吃吧！
当时，这或者就是小菲的一句戏谑之言。但直到今天我仍然在思考这个问题，就是如何入世？又如何出世？法融无疑已经悟出了出世之道，可是他每天早出晚归，来回80余里，亲身将一石多粮食背回来给自己的学生吃，这又是一种怎样的入世？
法融曾经被称为“懒融”，见人不起，亦不合掌，可是在悟道之后却以超然物外的心境，下山实行其教化。他再也不是原来的那个懒融了，而是那样的辛勤劳苦，完全为了别人而活着。是否入世也是一种修行呢？是否我们应该以出世的胸襟，做入世的事业呢？或者有意义的人生也是一种入世修出世的法门吧！如此看来，佛教其实并非我以前看到的那样消极啊！
那段时间我对禅宗是如此的痴迷，几乎所有的业余时间都用在了对禅宗典籍的研习之中了。随着对禅宗了解的深入，越发有了一个很深的疑惑，似乎所有禅宗的集大成者都是“天才”，在接触禅宗之前就已经很有慧根了。前面说的法融神光无不如是，而最能体现这一点的当属禅宗六祖慧能。
六祖慧能俗家姓卢，卢姓在魏晋南北朝的时候是当时的四大贵姓之一。直到唐朝四大贵姓都是第一等的姓氏，甚至比皇家的“李”更高贵。但六祖慧能这一支卢姓貌似和高贵没有什么关系。以至于慧能在很年幼的时候就不得不自己做工来养活自己。一天，慧能挑着一担柴去城里卖，路过一座桥，桥上有人在诵读《金刚经》，虽说六祖慧能也算是官宦人家子弟，但其父在他三岁的时候就撒手人寰了。此后，孤儿寡母相依为命，慧能小时候实在没有接受教育的机会，史书记载慧能不识字。按说一个不识字的人对于“诵读”这么高雅的举动应该是不会有什么兴趣的，但是慧能偏偏停下了脚步，当他听到：……不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住……，竟然心有所悟的样子。他打断别人的诵读，问这是什么啊。别人告诉他这是《金刚经》，是黄梅（湖北）的弘忍禅师平常教人读的佛经。
这一段不过是《金刚经》的第十四品，后面尚有一十八品，可是六祖慧能竟然就从这只言片语中有所领悟了。
六祖慧能初见弘忍的时候，想必样子是比较狼狈的。从岭南至湖北千里之遥，一路还要打着短工，风尘仆仆是一定的。弘忍问：“你从哪里来？”慧能回答：“岭南”。弘忍问：“来干什么？”慧能回答：“想和师傅学习作佛”。弘忍说“岭南是蛮荒之地，岭南人没有佛性，如何作佛？”慧能回答：“人就分南北，佛难道还有东西之分吗？”
当年，我曾经皈依过佛门，在净土宗门下，净土宗有很多信众每天早晚诵读《金刚经》至少108遍，这是做功课，可是没有见那个师兄弟就有这样的境界——人地即有南北，佛性岂有东西？禅宗的顿悟法门实在是让人心向往之啊！
后面的故事就更精彩了。慧能被安排在后厨帮工。一天，寺院里突然热闹起来了，原来是大师兄神秀做了一个佛偈“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖看了神秀偈语以后，便说：“后代依此修行，亦得胜果。”慧能听到识字的师兄弟读出这段偈语说：“美则美矣，了则未了。”师兄弟便笑他说：“庸流何知，勿发狂言。”慧能没有争辩，晚上，他找了一个会写字的师兄弟，在神秀的偈语边上写下了：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
书上没有记载弘忍看到这个偈语时的内心是欣喜还是震撼，只是记下了弘忍在看过这个偈语后对身边人说：“这是谁做的？还没有见性啊！”众人听说便不在意的散开了，而五祖却来到后厨，问正在舂米的慧能“米白了没有？”慧能答道：“白了，只是没有筛（师筛同音，如此师生问答，都是双关语）。”五祖便以杖三击其碓而去。这个三击而去看着是不是很眼熟啊？当年孙悟空和菩提老祖之间也发生了一段这样的故事，当然《西游记》的成书年代要晚于六祖慧能悟道的年代好几百年了。半夜，慧能依约来到五祖弘忍的房间，终于得传衣钵。
五祖弘忍传心印衣钵以后，就在夜里送六祖慧能渡江南行，亲自为他把橹说：“合是吾渡汝！”六祖很从容的回答：“迷时师度，悟时自度，度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”五祖听了便说：“如是如是！以后佛法由汝大行。”

六祖慧能留下的故事有很多，单是当年他得传衣钵后，惶惶然只身南下的过程就很富传奇色彩。六祖慧能离开后，五祖弘忍因为已有传人，不在上堂讲经了。当时在五祖门下有700多弟子，大家觉得很奇怪啊，就问师傅是怎么回事。五祖回答说：“吾道行矣，何更询之！”大家又问，是谁得了衣钵？五祖回答：“能者得”
大家聚在一起议论这个“能者”何许人，有人说厨房有个帮厨的俗家名字叫卢能的，莫非是他得了吗？一查全寺700多僧众唯独慧能不见踪影。想想当时大家的内心还是很不平衡的，这个慧能上得山来前后不到一年，大字不识一个，只是一个在厨房帮厨的杂役，怎么竟然就得了衣钵了？大家商量的结果是不能便宜了这个家伙啊，我们得去追回来！有慧能的同僚就说，慧能是岭南人，估计要跑也是跑回家，要追就向南追，到岭南去找他。书上没有记载五祖弘忍是什么态度，反正一帮人就浩浩荡荡下岭南去找慧能兴师问罪了。
找一个人很难，找一个和尚还是有迹可循的。很快大家在今天广东四会发现了慧能的踪迹。一天，有人说在大庾岭上看到一个像是慧能的人，一帮人二话不说，搜山啊！这些人里面有一个叫慧明的，看这法名应该是慧能的同辈师兄。此人出家前是一个武将，体力应该是很好的。他第一个冲到岭上，而且运气不错，让他把慧能堵了个正着。他和慧能之间的对话也很精彩，堪称禅宗悟道的经典之一。
慧明：“师傅的衣钵可是你得去了？”
慧能：“如何是得？”
慧明一怔，是啊，什么叫“得”？要知道慧明也是跟随五祖弘忍多年了，早已经不是当年那个莽撞的武将了。
六祖慧能又将衣钵随手抛在一块大石之上说：“此衣只表示征信而已，岂可以力争吗？”惠明又是一怔，举着衣钵而不能动。
沉默良久，慧明说：“我为法来，不为衣来！”
六祖慧能：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
惠明听了，想了一下说：“但请师兄开示！”这也是一种胸怀、一种境界，学无先后，达者为师啊！
六祖慧能：“不思善，不思恶，正与么时（唐代口语，大概的意思是不是这么做的吗？），哪个是明上座本来面目？”惠明便在言下大悟。又问：“上来密语、密意外，还更有意密旨否？”六祖说：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
史上没有对慧明有更多的记载了，但想来也是一位高僧大德啊。事实上禅宗除了衣钵相传的这几个高僧外，自隋、唐以来，到初唐百余年间，由禅宗的二祖神光往下，除了单传禅宗道统的五代祖师以外，与神光同学于达摩大师的，还有道副、道育等三人。与三祖僧璨同时并列，属于神光嫡传的知名高僧有十七人。与五祖弘忍同时并列，属于四祖道信嫡传的，计有一百八十三人，前面说到的法融就是其中的佼佼者之一。与六祖慧能同时并列，属于弘忍禅师的传承，计有一百零七人。至唐初禅宗第五代祖师时期，更是名家辈出，其中史上有记载的高僧，无不散处四方，各以师道庄严，影响当时的朝野社会。唐代以后的中国佛学，华严宗和天台宗的建立，都与禅宗的传播有关。
回头再说慧明，慧明下了岭，一干人等还在认真的守着各出下山的要道呢。惠民说：散了吧，岭上没人，再到别处找找……
此后六祖匿居在四会的猎人当中，经过了整整十五年时间，才到广州法性寺，由印宗法师为他正式剃度授戒为僧，后来他便居留潭溪，大弘禅道。
过去的两个月当中，本博得到了各位博友的很大支持，新年后会有更精彩的内容奉献给大家！大家应该还记得前曾经提到的那个来自英国伯明翰的科尔舒吧？春节期间我将和科尔舒在英国开始一段神奇的“探宝”之旅，春节后回来给大家汇报啊！
    实在找不出什么很棒的音乐，新浪播放器的音乐可选择的很有限。还是用这首《春之声》置顶吧！第二首是马思聪先生的《思乡曲》，隆重推荐给大家!我第一次听到这首曲子的时候大概还不到15岁，现在很难描述当时的感受了。除了我们户口上的籍贯，那里又是我们真正的“故乡”呢？
在我迷醉于禅宗之前，我和小菲已经同居了。在电台分的一套一房一厅的房子里，房子虽然很小，但是被我们布置得很温馨。奇怪的是我们因为音乐结缘，但是生活到一起了反而很少涉及音乐的话题了。那几年是我至今最难忘、最幸福的日子。
从我们生活到一起的第一天，我就有一种很奇怪的熟悉的感觉。我们有几乎完全相同的喜好，总是显得很默契。开始我以为是小菲刻意顺着我的，可是我发现我们经常会有异口同声的情况，有时候似乎还有那种心灵感应的现象，经常有这样的情况——我想给她打电话了，还没走到电话前，BB机响了，一看就是小菲的号码。
小菲的生活圈子很狭窄，几乎没有什么朋友，闺中密友也不见她提起。平时来往的就是电台的同事，我知道了她是四川人，我不止一次提出和她回四川见见未来的岳父岳母，但她总是以各种借口推辞，她也不太愿意介入我的圈子，甚至不愿意和我回家。开始的时候我很不适应，时间长了以为是性格造成的，也就不以为意了。
当时，我有一段时间对于佛教可以说是非常痴迷的，直到有一天，小菲把我看的佛教书都收了起来。我问她为什么不让我看了，她说我在说梦话的时候不止一次说：我要成佛了！我问她成佛不好吗？她说：我们可不希望你成佛！
——“我们”，我们是谁？
——就是我啊，随口说的，我害怕，好好的一个人成佛了会怎么样？你成佛了我怎么办啊？
现在我才知道，原来我还有自己的使命没有完成啊，现在也才知道小菲当年的“我们”并非口误，而是确实有所指的。
……
关于我成长的经历到此先告一段落，下面要和大家说说我今年春节在英国的六天六夜，这六天六夜的经历实在是很富传奇色彩。事情的起因是这样的——在2月11日，我接到了科尔舒的心灵感应，科尔舒说希望我能在春节期间到英国帮他一个忙，具体什么忙他也没说很清楚，就是要陪他去找一件东西。前几年春节我一直都是在外旅游的，所以，今年春节不在家过也是很正常的，我就答应了科尔舒。我们约定13日吃完年夜饭我就去找他。
…… 
明天起正式更新我的英伦六天六夜，敬请关注！

2月13日晚8点，我已经和家里人吃完了年夜饭并回到了自己的家里，四周颇有点静谧的气氛。也许真的是经济情况不太好，这两年放鞭炮的越来越少了，照说这个时候应该有很多爆竹声才对。不过这样也好，对我用意念联系科尔舒有好处啊！我在客厅盘腿坐下，开始进入冥想状态，想着科尔舒的样子。
——九天，你好了吗？
——是的，科尔舒，我这里已经一切就绪了，但是好像我的意念移动的能力现在不灵了。
——没关系，你就保持这样的状态，我来引导你。
……
我感到十分不同的是，我竟然能感觉到身体在缓慢的移动，这和以前有限的几次意念移动的感觉大不相同，我忍不住睁开了眼睛，我发现我是在一条花径之上移动，似乎是在一个阳光明媚的清晨，鸟语花香，这个感觉真的很奇怪。花径的转角处立着一个人，到了近前我赫然发现这是我小时候的一位邻居女孩。你知道你是要去哪里吗？这个女孩的口气一如当年。
——我要去英国见一个朋友
——你知道他要你帮他什么吗？
——不是很清楚，去到了不就知道了吗
——你把这个带上，你会用得到的，说着，这个儿时的邻居女孩递过一副护腕，很精致的护腕。我忍不住就套在了手臂上了，那对护腕尺寸十分合适，仿佛是长在了我的手臂上的一样，一、二分钟后竟然慢慢的消失在皮肤之内了。我很惊讶，再抬头看时哪有什么花径和人，我竟然还是在自己的客厅里。
我重新联系科尔舒，一切重新来过，这一次没多大功夫就听到科尔舒说：睁开眼睛吧，你到了！睁开眼睛一看，似乎是在科尔舒家的客厅了，科尔舒坐在对面的沙发上笑盈盈的看着我。我看了一眼手表，是8点15分。
——我需要改一下时间吗
——改一下吧，我们差八个小时，现在的伦敦时间是正午12点15分
……
我一边调整时间一边问：你让我来帮你什么呢？
——我让你来帮我找到“圣杯”，事实上我已经大概可以确定圣杯的所在了，但那里是一个迷宫，我必须借助你的帮助才能从迷宫里找到出来的路。
——圣杯？这是什么？耶稣最后的晚餐用过的杯子吗？我忽然想起在一部电影里好像接触过圣杯的概念。
——关于圣杯，两千年来有很多传说，传统观点认为它是一只圣餐杯，曾经盛放耶稣的血液。后来阿里玛西亚的约瑟夫把圣杯带到了英国，据信，约瑟夫把它带到了英国南部的格拉斯通堡，从那时起，圣杯的下落就成了一个谜。传说中的这个圣杯，是在最后的晚餐上使用过的。而在耶稣受难时，也用来装放耶稣的圣血，尽管不同的故事有不同的人物负责收集圣血——有人说是阿里玛西亚的约瑟夫，有人说是尼科德姆斯，也有人说是抹大拉的玛丽娅。
——我想起来了，我看过一部电影《达芬奇密码》，在这部电影中提到过圣杯，但是电影中对圣杯的描述不是你的这些所谓的传统的说法，电影中圣杯的概念被引申为耶稣和抹大拉的玛丽娅婚后的后代了，真相究竟如何呢？
——这个问题比较复杂，好在今天我们有时间，我给你详细介绍一下相关的历史，对你了解圣杯会有帮助。前面，我说了传统的关于圣杯的传说。现在再来和你说说《达芬奇密码》中关于圣杯的解释的由来。你看这部电影的时候，有一个“郇山隐修会”你应该有印象吧？
——有印象，电影里说牛顿、雨果、达芬奇都成担任过郇山隐修会的大师，似乎是一个很神秘的组织。
——对，除了你说的这几个人外，德彪西也担任过郇山隐修会的大师
——就是那个印象派的音乐大师克劳德·德彪西吗？
——是的，但是真正把圣杯和耶稣的后代联系起来的是达芬奇，这也是为什么会有《达芬奇密码》这样的作品问世的原因。
科尔舒说道此处的时候，在茶几上展开了一幅图卷，正是达芬奇著名的《最后的晚餐》。
——画面的主题是耶稣正在宣布他的使徒中有一个人出卖了他，听到这里，餐桌前所有的使徒都表现出不同的反应，达·芬奇正是把凝固了的这一刻展现于人们面前。根据画在卢加诺特的一张复本上的题字，画面上自左向右，分别应当是：巴塞洛缪、小詹姆斯、安德鲁犹大、彼德、约翰、耶稣、托马斯、大詹姆斯、菲利普、马休、撒迪厄斯、西蒙。
这幅画有什么秘密呢？首先，在耶稣的右面，事实上不是约翰，而是一个女性形象，她穿着的是与耶稣完全对应的颜色的衣服，身体倾向正襟而坐的耶稣相反的方向，从而和耶稣一起留下了一个V字形的空间，而他们俩的身体又恰恰组成一个字母M。
第二，画面上有一只无主的手，拿着一把刀，就在彼得的旁边，这只手似乎不属于画面上任何一个人。
第三、在耶稣的左手边，面对着耶稣的托马斯作出伸出一根指头的姿势，这个代表什么意思呢？
对画面作一番仔细的观察后，我们就会发现，耶稣的右面的人确实很像是一个女性的形象，或者说至少是雌雄同体。达·芬奇似乎很喜欢给画面人物赋予女性特征，甚至给一些男性人物也画出了女性的形象。你再看这幅《施洗约翰》，约翰的表情无论怎么看都像是一个女性。还有为什么在《最后的晚餐》里，耶稣和约翰朝向不同的方向，摆成一个V字形，而他们的身体又组成一个字母M，是想说明什么问题呢？这和什么符号有关吗？鉴于达·芬奇的这郇山隐修会大师的身份，后人解释为：画面里的约翰实际上应该是抹大拉的玛利亚，V字形象征了神圣女性的符号，而字母M代表了玛利亚/抹大拉。
最后的晚餐

施洗约翰

——因为看不懂《达芬奇