论语讲要-李炳南(上).doc

。论语讲要开卷语论语，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读论语始。 雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞，圣教不彰。乃设论语讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要，连载明伦月刊。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。逐以明伦所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。 论语二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取述而篇志道章，以道德仁艺为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即中庸云，天命之谓性。是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。读论语者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。 论语第一章，子曰学而时习之。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。论语二十篇，皆当如是学。诗书易礼春秋，亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识论语讲要李炳南老居士（雪庐老人）讲述 弟子徐醒民敬记学(xu)而(r)第(d)一(y)人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也，也喻开蒙，学然后知不足，故论语二十篇以学而为首。子(z)曰(yu)：学(xu)而(r)时(sh)习(x)之(zh)，不(b)亦(y)悦(yu)乎(h)。有(yu)朋(png)自(z)远(yun)方(fng)来(li)，不(b)亦(y)乐(l)乎(h)。人(rn)不(b)知(zh)而(r)不(b)愠(yn)，不(b)亦(y)君(jn)子(z)乎(h)。孔夫子说：“学习圣贤教导，应用在日常生活中，依教奉行，法喜充满；道业有成，远方有道友来访能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用也不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，等待时机，随缘而不攀缘，这才是君子！”子，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首先要学做人，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化之精髓。学习这里指的是中华圣贤文化，大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，怎么个学法？必须专心，一门深入，长时熏修。孔子的学行准则，就是志于道、据于德、依于仁、游于艺，这也是中华历代圣贤文化的精粹。有(yu)子(z)曰(yu)：其(q)为(wi)人(rn)也(y)孝(xio)悌(t)，而(r)好(ho)犯(fn)上(shng)者(zh)，鲜(xin)矣(y)；不(b)好(ho)犯(fn)上(shng)，而(r)好(ho)作(zu)乱(lun)者(zh)，未(wi)之(zh)有(yu)也(y)。君(jn)子(z)务(w)本(bn)，本(bn)立(l)而(r)道(do)生(shng)；孝(xio)悌(t)也(y)者(zh)，其(q)为(wi)仁(rn)之(zh)本(bn)欤(y)。有子说：“一个人如果在家孝顺父母，与兄弟朋友和睦友好，就很少会冒犯长辈，不冒犯长辈，决不会扰乱社会治安、违反国家法律；君子凡事求根本，只有具足根本，才能在社会上做事；孝亲尊师、友爱朋友，是仁义的根本”有子，孔子弟子，名若。务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝悌是也。子(z)曰(yu)：巧(qio)言(yn)令(lng)色(s)，鲜(xin)矣(y)仁(rn)。善于辞令（巧言）、以容貌悦人（令色）之人缺少仁义，鲜仁之人（缺少仁义道德之人），难与共事。所以看人不要被花言巧语所惑，也不要被外貌迷住，要看看他是否仁义忠厚。曾(zng)子(z)曰(yu)：吾(w)日(r)三(sn)省(xng)吾(w)身(shn)：为(wi)人(rn)谋(mu)而(r)不(b)忠(zhng)乎(h)，与(y)朋(png)友(yu)交(jio)而(r)不(b)信(xn)乎(h)，传(chun)不(b)习(x)乎(h)。曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆。孔子尝曰：参也鲁。然勤能补拙，夫子之道，终由曾子一以贯之。曾子说为学之工夫，每日以三事省察自身。一为人办事是否尽忠、是否尽力；二省与朋友交往是否言而有信，不欺骗朋友，也不自欺；三省学习圣贤教导，能否依教奉行。子(z)曰(yu)：道(do)千(qin)乘(shng)之(zh)国(gu)，敬(jng)事(sh)而(r)信(xn)，节(ji)用(yng)而(r)爱(i)人(rn)，使(sh)民(mn)以(y)时(sh)。治理有千乘这样的大国，有五种要道：谨慎、守信用、节俭、博爱、使黎民百姓按照自然规律做事。道，作治字讲。乘，兵车也。古时能出千辆兵车，谓之大国。治大国，敬为谨慎。信者诚信。为国者必须举事敬慎，对民诚信。财物出自民间，必须节用。爱人者，人也爱他。使民以时者，顺从自然规律，保护环境。此五者，治国之道。子(z)曰(yu)：弟(d)子(z)入(r)则(z)孝(xio)，出(ch)则(z)悌(t)，谨(jn)而(r)信(xn)，泛(fn)爱(i)众(zhng)，而(r)亲(qn)仁(rn)；行(xng)有(yu)余(y)力(l)，则(z)以(y)学(xu)文(wn)。作为学生、晚辈，应该在家孝敬父母、出外友爱朋友，做事谨慎而讲信用，亲近有仁人志士，然后在学习其他知识，包括科学技能孔子以五科施教，德行，言语，政事，文学、技能。首为德育，先正其心也。后为文学，以及科学知识。孝：养父母之身、培父母之志，贫士菽水承欢，即是尽孝。出外友爱兄弟、朋友，行为谨慎，做人做事言而有信。泛爱众：以一颗慈悲之心博爱天地万物，起码做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亲仁：亲近有仁德之人。泛爱众：具有慈悲心，爱护天地万物，自觉保护生态环境。亲仁必须选择，泛爱众，却不能选择，应该具有平等的爱心。行有余力：行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，有多余的时间精力，再学习其他文化科学知识。子(z)夏(xi)曰(yu)：贤(xin)贤(xin)易(y)色(s)，事(sh)父(f)母(m)能(nng)竭(ji)其(q)力(l)，事(sh)君(jn)能(nng)致(zh)其(q)身(shn)，与(y)朋(png)友(yu)交(jio)，言(yn)而(r)有(yu)信(xn)。虽(su)曰(yu)未(wi)学(xu)，吾(w)必(b)谓(wi)之(zh)学(xu)矣(y)。子夏说：“圣贤之人，轻视美色；奉侍父母竭尽其力，为公司、为社会、为国家服务，全身心投入；和朋友交往，言而有信；这样的人虽然未学圣贤教导，其实已经依教奉行了”子夏，孔子弟子，姓卜名商。贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。子(z)曰(yu)：君(jn)子(z)不(b)重(zhng)则(z)不(b)威(wi)，学(xu)则(z)不(b)固(g)；主(zh)忠(zhng)信(xn)，无(w)友(yu)不(b)如(r)己(j)者(zh)，过(gu)则(z)勿(w)惮(dn)改(gi)。君子不庄重，则无威仪，学习效果就不好，知识不巩固；要亲近忠信的人，交朋友要交和自己一样有追求仁义道德的人，如果与自己这些志向背道而驰，就不要交友，更不能交不三不四的人做朋友，自己有过错，不要怕改过，一定要痛改前非！主，亲也，亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，交友必慎！惮，难也。有过，勿难于改也。君子具足四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。曾(zng)子(z)曰(yu)：慎(shn)终(zhng)追(zhu)远(yun)，民(mn)德(d)归(gu)厚(hu)矣(y)。如果人民都能谨慎治理丧事、依时追念祭祀祖先，自然民心厚道。丧尽其哀，祭祀祖先则必诚必敬，是为不忘本。子(z)禽(qn)问(wn)于(y)子(z)贡(gng)曰(yu)：夫(f)子(z)至(zh)于(y)是(sh)邦(bng)也(y)，必(b)闻(wn)其(q)政(zhng)；求(qi)之(zh)欤(y)，抑(y)与(y)之(zh)欤(y)？子(z)贡(gng)曰(yu)：夫(f)子(z)温(wn)、良(ling)、恭(gng)、俭(jin)、让(rng)以(y)得(d)之(zh)；夫(f)子(z)之(zh)求(qi)之(zh)也(y)，其(q)诸(zh)异(y)乎(h)人(rn)之(zh)求(qi)之(zh)欤(y)。子禽，弟子陈亢。子贡，姓端木名赐。子禽问，夫子周游列国，所到之国，必与闻其国之政，此为求得之耶？抑其国君自愿与之为治耶？子贡回答说，这是夫子以温良恭俭让的德行以得之。如果说是求来的，这种求的方法根本不同于别人。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。子(z)曰(yu)：父(f)在(zi)观(gun)其(q)志(zh)，父(f)没(m)观(gun)其(q)行(xng)；三(sn)年(nin)无(w)改(gi)于(y)父(f)之(zh)道(do)，可(k)谓(wi)孝(xio)矣(y)。观察为人子弟是否尽孝的方法：父母在世，但观其心志是否肖父。例如父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。父母殁，乃观其行为。居丧三年，哀思犹若父母存，不改于父母之善心善行。如此可谓孝矣。有(yu)子(z)曰(yu)：礼(l)之(zh)用(yng)，和(h)为(wi)贵(gu)。先(xin)王(wng)之(zh)道(do)，斯(s)为(wi)美(mi)。小(xio)大(d)由(yu)之(zh)，有(yu)所(su)不(b)行(xng)。知(zh)和(h)而(r)和(h)，不(b)以(y)礼(l)节(ji)之(zh)，亦(y)不(b)可(k)行(xng)也(y)。礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。然而如果无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。有(yu)子(z)曰(yu)：信(xn)近(jn)于(y)义(y)，言(yn)可(k)复(f)也(y)；恭(gng)近(jn)于(y)礼(l)，远(yun)耻(ch)辱(r)也(y)；因(yn)不(b)失(sh)其(q)亲(qn)，亦(y)可(k)宗(zng)也(y)。讲信用特别重要，但讲信用必须符合道义，只有符合道义的信用才能广为宣传。史记苏秦传，庄子盗跖篇等，记载这样一个故事，尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。像尾生这样守信，即是不近于义。恭近于礼，远耻辱也：恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。所以不能卑顺过甚。男女婚姻必须慎重选择，必须内心相爱，不失其亲，不贪图对方的财色，这样的婚姻，才能传宗接代。子(z)曰(yu)：君(jn)子(z)食(sh)无(w)求(qi)饱(bo)，居(j)无(w)求(qi)安(n)，敏(mn)于(y)事(sh)而(r)慎(shn)于(y)言(yn)，就(ji)有(yu)道(do)而(r)正(zhng)焉(yn)，可(k)谓(wi)好(ho)学(xu)也(y)已(y)。求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学为君子立身处世三个原则。君子做事要有远见，辨别事之好坏，好事多做，目前虽好，会造成后患的不能做；君子说话要谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。就有道而正焉：有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。可谓好学也已：以上所说而行，可以说是好学了。子(z)贡(gng)曰(yu)：贫(pn)而(r)无(w)谄(chn)，富(f)而(r)无(w)骄(jio)，何(h)如(r)？子(z)曰(yu)：可(k)也(y)，未(wi)若(ru)贫(pn)而(r)乐(l)，富(f)而(r)好(ho)礼(l)者(zh)也(y)。子(z)贡(gng)曰(yu)：诗(sh)云(yn)：如(r)切(qi)如(r)磋(cu)，如(r)琢(zhu)如(r)磨(m)，其(q)斯(s)之(zh)谓(wi)欤(y)？子(z)曰(yu)：赐(c)也(y)，始(sh)可(k)与(y)言(yn)诗(sh)已(y)矣(y)；告(go)诸(zh)往(wng)而(r)知(zh)来(li)者(zh)。子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？孔子回答说，这样做差不多了，然而未若贫而乐道，富而好礼的好。无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引诗经卫风淇奥篇如切如磋，如琢如磨两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗上所说的切磋琢磨吗？在诗经尔雅释器中说：骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。告诸往而知道来者：意思是孔夫子告诉子贡前面的，子贡就知道后面的，能举一反三。诸，之也。告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。孔子称赞子贡的悟性，能深入义理；诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。其实贫富不必担忧，财富由财布施而来，如果这辈子贫穷，说明以前财布施少，今生更应该尽力行善积德、努力布施，须知万元不多，一分不少，全在布施之发心；今生富贵，皆由前世布施而来，没有什么值得骄傲的，今生更应该不遗余力乐善好施，才有源源不断的财富。子(z)曰(yu)：不(b)患(hun)人(rn)之(zh)不(b)己(j)知(zh)，患(hun)不(b)知(zh)人(rn)也(y)。患是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，都是君子的忧患。为(wi)政(zhng)第(d)二(r)子(z)曰(yu)：为(wi)政(zhng)以(y)德(d)，譬(p)如(r)北(bi)辰(chn)，居(j)其(q)所(su)，而(r)众(zhng)星(xng)拱(gng)之(zh)。为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。众星譬如大臣与人民。拱，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。子(z)曰(yu)：诗(sh)三(sn)百(bi)，一(y)言(yn)以(y)蔽(b)之(zh)，曰(yu)：思(s)无(w)邪(xi)。孔子说，诗经，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。诗经原有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇，孔子取舍诗经的原则，用一句话概括就是思无邪，就是人们看到以后，不会产生邪恶的念头，现在很多电视剧等文艺作品以及游戏都在渲染杀盗淫妄，令人身心浮动，所以应该避免这类污染，还有一些有名气的歌星、影星说话使人思邪，这些都是不好的。子(z)曰(yu)：道(do)之(zh)以(y)政(zhng)，齐(q)之(zh)以(y)刑(xng)，民(mn)免(min)而(r)无(w)耻(ch)；道(do)之(zh)以(y)德(d)，齐(q)之(zh)以(y)礼(l)，有(yu)耻(ch)且(qi)格(g)。采用法制治国，民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。管子以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。道之以德，齐之以礼：以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有羞耻心，而且归于正。严格要求自己，做事遵从社会道德规范。子(z)曰(yu)：吾(w)，十(sh)有(yu)五(w)，而(r)志(zh)于(y)学(xu)，三(sn)十(sh)而(r)立(l)，四(s)十(sh)而(r)不(b)惑(hu)，五(w)十(sh)而(r)知(zh)天(tin)命(mng)，六(li)十(sh)而(r)耳(r)顺(shn)，七(q)十(sh)而(r)从(cng)心(xn)所(su)欲(y)，不(b)踰(y)矩(j)。孔子说：我十五岁即志于学，就是专心求学。三十而立：至三十岁，已学有所成，非外力所能摇动。四十而不惑：到四十岁，达到对宇宙法则、自然规律不疑惑。遇事可以行权。五十而知天命：到五十岁，更深入知道宇宙法则、自然规律。六十而耳顺：到六十岁能将宇宙法则自然应用，达到耳闻无碍之境。七十而从心所欲，不踰矩：至七十岁时，顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为，所作所为都自然合法，也就是起心动念都不离乎道。这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。孟(mng)懿(y)子(z)问(wn)孝(xio)，子(z)曰(yu)：无(w)违(wi)。樊(fn)迟(ch)御(y)，子(z)告(go)之(zh)曰(yu)：孟(mng)孙(sn)问(wn)孝(xio)于(y)我(w)，我(w)对(du)曰(yu)无(w)违(wi)。樊(fn)迟(ch)曰(yu)：何(h)谓(wi)也(y)？子(z)曰(yu)：生(shng)，事(sh)之(zh)以(y)礼(l)；死(s)，葬(zng)之(zh)以(y)礼(l)，祭(j)之(zh)以(y)礼(l)。孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。孟懿子问孝，孔子答复为无违，即不违背自然规律，不违父辈的教导，不违背中华传统文化，这就是孝道。樊迟御：樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他无违。孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。樊迟曰，何谓也。樊迟亦不了解无违何意，故问孔子何谓也。孔子就以生事葬祭三句解释其意义。生，事之以礼：父母健在时，为子者以礼事奉父母，一切皆合礼制。死，葬之以礼：父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺墓地等，都要合乎礼制。祭祀时所用的祭品，都要遵从礼制，最好采用素食品祭祀。孟(mng)武(w)伯(b)问(wn)孝(xio)，子(z)曰(yu)：父(f)母(m)唯(wi)其(q)疾(j)之(zh)忧(yu)。孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。皮毛发肤受之父母，不敢有伤，孝之始也。子(z)游(yu)问(wn)孝(xio)，子(z)曰(yu)：今(jn)之(zh)孝(xio)者(zh)，是(sh)谓(wi)能(nng)养(yng)。至(zh)于(y)犬(qun)马(m)，皆(ji)能(nng)有(yu)养(yng)；不(b)敬(jng)，何(h)以(y)别(bi)乎(h)。子游，弟子，姓言，名偃。子游问行孝之道。孔子答复他说：今之行孝者，唯说能养。例如以饮食养父母，这就是孝吗？孔子语气一转，便说：我们养犬马，也是养，但一点敬意都没有，如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。敬与不敬，是人兽之别。子(z)夏(xi)问(wn)孝(xio)，子(z)曰(yu)：色(s)难(nn)。有(yu)事(sh)，弟(d)子(z)服(f)其(q)劳(lo)，有(yu)酒(ji)食(sh)，先(xin)生(shng)馔(zhun)，曾(cng)是(sh)以(y)为(wi)孝(xio)乎(h)？子夏问行孝之道。孔子答复他说：以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。孔子说了色难之后，即举事例说明。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，仅是如此，难道孝道仅仅就是这样吗？事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。子(z)曰(yu)：吾(w)与(y)回(hu)言(yn)终(zhng)日(r)，不(b)违(wi)，如(r)愚(y)。退(tu)而(r)省(xng)其(q)私(s)，亦(y)足(z)以(y)发(f)，回(hu)也(y)不(b)愚(y)！回，弟子，姓颜，名回，字子渊。孔子与颜回谈话，谈了一整天。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。回退出之后，我省察他私下所作所为，亦足以发挥所闻的义理，其实不愚。诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。子(z)曰(yu)：视(sh)其(q)所(su)以(y)，观(gun)其(q)所(su)由(yu)，察(ch)其(q)所(su)安(n)；人(rn)焉(yn)廋(su)哉(zi)！人(rn)焉(yn)廋(su)哉(zi)!前面孔夫子说过不患人之不己知，患不知人也。如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。常事曰视，非常曰观。察，审也。视、观、察，以浅深次第为义。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。观其所由即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。观察此人过去所作所为，从此人做事为着什么目的，进一步认识此人。察其所安就是详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。人焉廋哉，人焉廋哉：廋，是隐藏之义。用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。子(z)曰(yu)：温(wn)故(g)而(r)知(zh)新(xn)，可(k)以(y)为(wi)师(sh)矣(y)。已经读过的书，再加温习思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。子(z)曰(yu)：君(jn)子(z)不(b)器(q)。器是器具，一器一用。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许。子(z)贡(gng)问(wn)君(jn)子(z)，子(z)曰(yu)：先(xin)行(xng)其(q)言(yn)，而(r)后(hu)从(cng)之(zh)。子贡问，如何为君子。孔子答：君子先其言而行，言后于行。如此，言行相符，即是君子。这里也说明身教重于言教的道理。子(z)曰(yu)：君(jn)子(z)周(zhu)而(r)不(b)比(b)，小(xio)人(rn)比(b)而(r)不(b)周(zhu)。周比二字，古注或作公私讲，公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。君子就是无私为人民服务，为众生服务。子(z)曰(yu)：学(xu)而(r)不(b)思(s)则(z)罔(wng)，思(s)而(r)不(b)学(xu)则(z)殆(di)。读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。读书不求甚解是不行的。不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。子(z)曰(yu)：攻(gng)乎(h)异(y)端(dun)，斯(s)害(hi)也(y)已(y)。攻为攻书，即读书。孔子讲中道，读书不能攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。另外异端的邪说也不能涉及。子(z)曰(yu)：由(yu)，诲(hu)汝(r)知(zh)之(zh)乎(h)。知(zh)之(zh)为(wi)知(zh)之(zh)，不(b)知(zh)为(wi)不(b)知(zh)，是(sh)知(zh)也(y)。由，孔子弟子，姓仲，字子路。诲汝，就是教汝。孔子呼子路之名说：我教你，使你明白下面这个道理，如果对于某个事物你知道，就说你知道，不知道就是不知道，不能假装知道，这就是求知的方法。其实君子求知必须求真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能得到。子(z)张(zhng)学(xu)干(gn)禄(l)，子(z)曰(yu)：多(du)闻(wn)阙(qu)疑(y)，慎(shn)言(yn)其(q)余(y)，则(z)寡(gu)尤(yu)；多(du)见(jin)阙(qu)殆(di)，慎(shn)行(xng)其(q)余(y)，则(z)寡(gu)悔(hu)。言(yn)寡(gu)尤(yu)，行(xng)寡(gu)悔(hu)，禄(l)在(zi)其(q)中(zhng)矣(y)。子张问从政之道，孔子说：多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。慎言其余，则寡尤：说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。慎行其余，则寡悔：指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，行动谨慎，就少后悔之事。言语少过失，行事少后悔，这是从政之道。哀(i)公(gng)问(wn)曰(yu)：何(h)为(wi)则(z)民(mn)服(f)？孔(kng)子(z)对(du)曰(yu)：举(j)直(zh)错(cu)诸(zh)枉(wng)，则(z)民(mn)服(f)；举(j)枉(wng)错(cu)诸(zh)直(zh)，则(z)民(mn)不(b)服(f)。哀公，鲁君。问孔子：作为国家领导人应该这样做，才能服住人民？孔子对以举错之道。举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，人民则服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，则不服。季(j)康(kng)子(z)问(wn)：使(sh)民(mn)敬(jng)忠(zhng)以(y)劝(qun)，如(r)之(zh)何(h)？子(z)曰(yu)：临(ln)之(zh)以(y)庄(zhung)则(z)敬(jng)，孝(xio)慈(c)则(z)忠(zhng)，举(j)善(shn)而(r)教(jio)不(b)能(nng)，则(z)劝(qun)。季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。康子乃问孔子，要使人民对上恭敬尽忠，以及劝勉人民为善，应该怎么办？孔子答曰，君行孝道仁慈之政，以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能听劝而行善。或(hu)谓(wi)孔(kng)子(z)曰(yu)：子(z)奚(x)不(b)为(wi)政(zhng)？子(z)曰(yu)：书(sh)云(yn)：孝(xio)乎(h)惟(wi)孝(xio)，友(yu)于(y)兄(xing)弟(d)。施(sh)于(y)有(yu)政(zhng)，是(sh)亦(y)为(wi)政(zhng)，奚(x)其(q)为(wi)为(wi)政(zhng)？或有人问孔子，子何不为政。孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝道，友爱兄弟朋友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政。子(z)曰(yu)：人(rn)而(r)无(w)信(xn)，不(b)知(zh)其(q)可(k)也(y)。大(d)车(ch)无(w)輗(n)，小(xio)车(ch)无(w)軏(yu)，其(q)何(h)以(y)行(xng)之(zh)哉(zi)。为人必须有信用。人而无信，不知其可也。就如车无轮胎，如何行走？无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。子(z)张(zhng)问(wn)：十(sh)世(sh)可(k)知(zh)也(y)？子(z)曰(yu)：殷(yn)因(yn)于(y)夏(xi)礼(l)，所(su)损(sn)益(y)，可(k)知(zh)也(y)；周(zhu)因(yn)于(y)殷(yn)礼(l)，所(su)损(sn)益(y)，可(k)知(zh)也(y)。其(q)或(hu)继(j)周(zhu)者(zh)，虽(su)百(bi)世(sh)可(k)知(zh)也(y)。子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未来。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼之根本也，即五伦十义也。子(z)曰(yu)：非(fi)其(q)鬼(gu)而(r)祭(j)之(zh)，谄(chn)也(y)；见(jin)义(y)不(b)为(wi)，无(w)勇(yng)也(y)。非自己祖先而行祭祀，是谄媚之举。义所宜为者，而不为，是无勇也。-可编辑修改-八(b)佾(y)第(d)三(sn)孔(kng)子(z)谓(wi)，季(j)氏(sh)八(b)佾(y)舞(w)于(y)庭(tng)，是(sh)可(k)忍(rn)也(y)，孰(sh)不(b)可(k)忍(rn)也(y)。孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。这种事，季氏犹可忍心为之。他还有何事不可忍心为之，如果我们能容忍这样的事发生，还有何人何事不能容忍。八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他在其家庙中用君王之舞。此是严重的僭礼行为。学儒必须敦伦尽分、闲邪存诚，方能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益，所以孔子严斥其非。三(sn)家(ji)者(zh)以(y)雍(yng)彻(ch)。子(z)曰(yu)： 相(xing)维(wi)辟(p)公(gng)，天(tin)子(z)穆(m)穆(m)。奚(x)取(q)于(y)三(sn)家(ji)之(zh)堂(tng)。三家，谓仲孙、叔孙、季孙。雍，是诗经里一篇诗的名称，在周颂臣工之什里。彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此雍诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以雍诗歌之而撤。相维辟公，天子穆穆。是雍篇中的两句诗文。孔子引之，以讥评三家之非。王侯天子祭祀态度严肃，祭礼规矩，三家之堂未达到天子条件，不能这样祭祀，是为失礼。子(z)曰(yu)：人(rn)而(r)不(b)仁(rn)，如(r)礼(l)何(h)？人(rn)而(r)不(b)仁(rn)，如(r)乐(yu)何(h)？仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让敬人克谐无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。所以，人而不仁，奈此礼何，人而不仁，奈此乐何。此即不仁之人必不能行礼乐。林(ln)放(fng)问(wn)礼(l)之(zh)本(bn)，子(z)曰(yu)：大(d)哉(zi)问(wn)。礼(l)，与(y)其(q)奢(sh)也(y)，宁(nng)俭(jin)；丧(sng)，与(y)其(q