觉林菩萨偈讲解.doc

南无皈依上师无相好佛！南无皈依本师释迦牟尼佛！南无皈依药师琉璃光如来！南无皈依无边身如来！南无皈依宝性如来！南无皈依波头摩胜如来！南无皈依师子吼如来！南无皈依拘留孙佛！南无皈依毗婆尸佛！南无皈依宝胜佛！南无皈依宝相佛！南无皈依袈裟幢佛！南无皈依大通山王佛！南无皈依净月佛！南无皈依山王佛！南无皈依智胜佛！南无皈依净名王佛！南无皈依智成就佛！南无皈依无上佛！南无皈依妙声佛！南无皈依满月佛！南无皈依月面佛！
20050929录音《觉林菩萨偈》整理文字（法忍）

019-017尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
觉林菩萨承借佛的威神之力，普遍地观察了十方众生的根基与因缘，而后说了以下的颂言：
“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
譬如画家（工画师）一样，画家在作画的时候，就是用色彩这儿涂一下那儿涂一下，就画成了，他就是在一块布上分布这些彩色的，画家在画画的时候是虚妄取异相（什么叫虚妄取异相？比喻说他去画个人相的时候，人在那儿坐着，他就画个人，他去画的时候，大家想一想，他现在取来的这个相，坐在那儿的人与他画出来的人是一个吗？他画得再象，跟照片一样，他们是一个吗？不是一个，是取异相。那个活人就是活人，那个画相就是画相，不是一样的相，这个“异”是不同的意思，就是您画得再象也是不同的，因为那个是活的，你这个是不动的，所以说是虚妄取异相），但是呢，这个相虽然是建立了，但大种无差别，我们说这个布啊纸啊，我们说这个布啊纸啊有什么差别呢，我们说在一个布上画画，画完了以后呢再看，画之前这个布还是布，画完了之后这个布也还是布，只能说这个布上有了这些个相，但是这个相拿到太阳底下晒几天，所有的颜色经过晒过后就风化了，最后布还是布啊，有的颜色用水洗就洗没了，布不是还是布吗？大种无差别，那些幻化相是随时随地建立起来，就象老师在黑板上写字画画一样，是虚妄取异相，这是一种比喻，我们现实生活当中，就跟这个画家一样，我们也在天天造业，这个分布诸彩色也就是他在造业，画家就是分布彩色然后画成了画的，众生也是一样，众生原本没有什么，但是开始打妄想，打妄想后呢开始去造，造完后就有了这些个果报现象了，虽然说有了这些果报现象，虚妄取异相，有了这些果报现象以后，但是这个自性是无差别的，这个大种就是自性，这个布啊还有我们平常比喻的屏幕啊都是指自性，这个大种（自性）是无差别的。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
从画画这个布（大种）当中看看，它有没有色呢？真正的那些色当中有没有布（大种）啊？您看看那些画画的颜色颜料有布吗？它也没有布啊，所以说大种中无色，色中无大种，但是也不离于大种，记住啊：这个画是不离于大种（指布或纸），要不离开这个布或纸才有这个画，离开这个您画哪儿呢？你画哪儿，哪儿就是大种，要是离开那个所依处再找画就找不到了，这就是画布跟颜色之间的关系。

心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
我们再看看这个画家，这个画家啊心中无彩画，你把他身体解剖了你看他身体里有彩画吗？心里没有。你再看这些彩画中也是无心啊，然而他在作画的时候是不离于心，不离于心才有这个彩画可得啊，才可以画出这个彩画啊！
彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
画家这个心呢是恒不住的，（什么叫恒不住呢？就是它在不停地在变，比喻说我想画这个鼻子，他就画鼻子，他并不总画鼻子，这儿画鼻子那儿画鼻子，整个画就是鼻子了，他不间断地画完鼻子画眼睛，画完眼睛画耳朵，彼心恒不住，就是这个妄想心啊不间断地变化，画家的这个妄想心也不间断地往前跑，画家的手就不停地往前造造完了呢那个画就画出来了，众生造业也是这样的，与画画的性质道理是一样的，这些人的“心”有多少呢？是无量的，妄想是难思义的，是不可思议的。这些妄想可以展现一切色，比喻说男女老少山河大地啊，各种颜色啊，在你脑海里都可以想象出来，真不可思议的，它可以展现这一切色，但是你妄想中的这个色，比喻说妄想中的山啊水啊跟这个颜色啊，各各不相知。大家可以自己用这个话去觉悟一下，比喻你在想一个人，又想另外一个人，同时想两个人，你看你想的第一个人与第二个人，他们能交流吗？他们相互之间知道吗？认识吗？大家仔细地去觉悟啊！你就知道了，妄想中的每一点一滴，它们各各是不相知的，就是你自己知道，很简单的道理，你比喻说你恨一个人，你在那儿恨得要命，恨了好几天，你恨是你恨啊，那你看你恨的人他知道他吗？不知道。结果人家是活得挺好的，你自己在那块烦恼烦恼的；又比喻说您贪，贪好吃的，你想那些好吃的，想得要命那是你在想，在你心里的那个东西它从来没有想你啊，是你在想它，它从来不想你，这个啊，就是怪事。记住：心里的一切是各各不相知的。
譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
譬如画家（工画师），他并不知道自已的心是什么，真心？妄心？他不知道。虽他不知道真心是什么妄心是什么？但是他还不是在以心在作画吗？他不是还是有心吗，这个心不管您知道不知道，它还是时时刻刻发挥着它的作用，比喻眼睛能见就是心在发挥作用啊，耳朵能听，这个见性闻性，能见之本性能听之本性，时时刻刻在发挥作用，不管知道它还是不知道它，记住了：诸法性如是，一切万法自性也是这样，不管知道它不知道它，它总在发挥着作用。
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
我们这个“心”如果象画家（工画师）一样，就能画出来这个世间的种种相，可以画山画水画人物，都可以画，能画世间的一切。现实生活中的我们也是一样，我们这个心啊什么都会想，想完了什么都会造，造完了以后呢，我们的五蕴从哪儿来的？就是我们现在这个身体啊，就是你过去造业，造业以后就形成了这个业团子，这个五蕴啊就是你过去造来的修来的，你就修来这副相，就是这种业，所以说五蕴悉从生，我们这个五蕴啊就跟那个画家一样，是自已画出来的，我们这个呢是自己修出来的。记住啊：不光是五蕴啊，你造什么都可以造出来，无法而不造，没有什么东西您造不出来的，所以有人上天堂了有人下地狱了，没有什么东西你造不出来的，有的人修成石头了修成木头了，有的人修成佛了，没有心造不出来的。比喻说我们这个电脑，你看我们这个电脑不也是心造出来的吗？没有什么东西是心造不出来的，就是我们所说的这个心，它也是一样的。）
如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
佛这个心和我们这个心是一样的，只是佛是觉悟了，什么是觉悟？他发现了心的规律和规则，他是按照规律规则来造。比喻怎么样发财？那你就布施啊，持戒啊，这样你就发财啊，他发现了这个规则，众生不知道这个规律规则，所以他成天想发财又不去布施，所以他就永远发不了财。现在好多穷人啊，穷得可怜，一辈子也找不到几个钱，但是他坚决地相信，钱要节省一点，要多做事，所以那些人不停地做事不停地节省，还是这副穷相，你看那些有钱人啊，他就不是，他这儿布施那儿布施，结果他越布施越多，不管你懂这个规律不懂这个规律，这个规律就是规律，你去做了你就发了，你不去做你就不发，佛和众生原本是一样的，佛的心跟众生的心是一样的，佛只是掌握了这些规律规则，掌握这些规律规则后，他就可以想让自己穷就可以穷想让自己富就可以富。想让自己当官就可以当官，想让自己成佛就可以成佛，他想发财就按发财的规则去办，想当官就是按当官的规则去办，想成佛就是佛的规则去办了，按规则办事就能保证您想什么就能成什么。但是众生就不是这样的了，众生由于他不知道，不知道呢，他相信的就是妄想，他想什么就造什么，结果妄想与事实规则不相符合，所以成天想发财，一辈子到头了也没有发个什么财，总想升天好，结果总往医院跑，那个没办法，因为他不按规则办事啊，记住：如心佛亦尔，即这个心佛也是一样的，如佛众生然，就象佛一样，众生跟佛是一样的，只是佛知道规则，按规则办事了，佛把这些规则告诉众生也希望众生按规则办事，但是众生不信佛的信妄想的，那就没办法了。众生跟佛是一样的，所以我们应该知道佛啊心啊是体性皆无尽，佛与我们这个心从体性上来讲都是无尽的。
若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
假如说这个人啊，真正地能知道，知道自己这个心行的事，心行是不是按规则在行，还是在违背规则，心行的规则与心里在行的事你都知道，就可以普照诸世间。按规则办事，您想造个什么就可以造个什么，如果不按规则办事，你想什么也想不到，因为他不是那样搞的。比喻说盖房子，你用豆腐盖房子，买来好几汽车豆腐，结果啊今年没盖成明年没盖成，盖了一辈子房子没有盖成，他就说老天不公老地不平，人家房子盖得好好的，我家房子盖不起来，盖到一定高度，底下就趴下了，那就不是你不行，是你方法规律规则没有掌握好，如果你这些都掌握好，别人能盖成，你也能盖成房子，但是你要是相信自己的妄相的，按自己的那一套去搞，那你永远没戏唱了。
我们知道了佛和这个心，什么是佛？佛就是规律规则啊，他觉悟了，他觉悟什么了？他觉悟到规律规则了，他也觉悟到这个心了，这个规律规则体性啊都是无尽的，如果有人知道这个心行的话，就可以普照诸世间，一切世间就由你造，所以阿弥陀佛就可建立极乐世界啊，这个很正常啊，因为他知道这个心行的事。如果你达到这个水平了，能知道这些事，是人则见佛，那你这个人就是已经见到佛了，也真正明了佛的实性是什么。也就是明白什么是佛？也就是对佛真正有认识了，并不是你认为那个具足三十二相就是佛了，如果具足三十二相就是佛，那转轮圣王也有三十二相啊！那不也成佛了，你就不会认为现这个色身形象是佛不是佛了，那你这个人就真正地了佛真实性，记住：能明明了了知道佛是什么？就是真实自性啊，真实自性就是佛了。
心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
同时你这个心也不会住身，身也不会住心。住哪儿呢？住在真实性上啊！虽然不住这一切而能做佛事啊，也就是说不是不要这个身体啊，还是要这个身体，要这个身体干什么？去做这些觉悟的事啊！因为自己还没有这些自在福德啊，众生还没有成就啊，所以说要去做佛事的，而且这些人呢是自在的，而是未曾有的自在。其它人感受不到他的自在。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
接下来就用四句总结一下觉林菩萨以上所说的一切，种种比喻，现在总结一下，如果说有人想明明了了地想知道，想知道三世一切佛究竟是怎么回事？什么是真正的佛？你想知道吗？那你就应该去观法界自性，你观透以后就会知道，整个法界一切都是唯心所造，自性不变。