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论墨学核心思想及其当代价值

今年 “两会”期间，温家宝总理在《政府工作报告中》说：“文化是人类的精神家园，优秀文化传承是一个民族生生不息的血脉。要提供优质丰富的文化产品，不断满足人民群众的精神文化需求。深入推进社会主义核心价值体系建设。”“中华文化具有强大的向心力和震撼力，当代中华儿女一定要肩负起弘扬中华文化的历史重任。”墨学核心思想——“兼爱”思想，是中国传统文化的一朵奇葩，研究其核心思想，对当代中国乃至世界在很多方面仍然有很重要的借鉴意义。
一、墨学核心思想的形成背景
墨学的核心思想是 “兼爱”，该思想的创立者是墨子，名翟（公元前468——公元前376），出生于春秋战国时期，这一时期中国社会正处于转型时期，各诸侯国相互征伐，战祸不断。旧的道德体系被打破，新的道德体系尚未形成，诸子从不同的角度阐述各自不同的治国方针，出现了“百家争鸣”的局面。儒家宣传等级森严的宗法制度，而出生于贫民阶层的墨子则提出与儒家思想不同的观点，即“兼爱”、“尚贤”、“尚同”等思想。“兼爱”思想是其理论的核心，其它理论都是围绕这一思想展开。墨子“兼爱”思想对维护当时的社会稳定起了一定的积极作用。
二、墨学核心思想内容的解读
墨子认为社会上出现“强执弱”、“ 富侮贫”、“贵傲贱”的现象，是因为天下人不相爱所致，“当察乱何自起，起不相爱”（《墨子·兼爱上》），主张君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己一样，并指出战祸不断的根源也是由于人们之间的不相爱引起的，避免战争也要推行“兼爱”思想，把其兼爱思想用于处理国与国之间的关系方面。
墨子“兼爱”思想主要有以下几个特点：
（一）平等性。墨子的“兼爱”思想，不同于儒家的“仁爱”思想。我们可以从“兼”这个字的解说来看其含义。许慎在《说文解字》解释“兼”为“并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾”。据此，我们知道“兼”含有平等之意，那么“兼爱”就有平等之爱的意思。墨子认为无论是贵族还是奴隶，他们都是人，应该得到别人的爱，主张“官无常贵，民无终贱”（《墨子·尚贤》），这与儒家“仁爱”的“君臣”、“父子”等级森严的之爱形成鲜明对比。墨子出生于贫民阶层，其“兼爱”思想的平等性特点，反映了广大劳动人民的要求和愿望，较儒家的“仁爱”思想具有进步性。我们党的第一代领导人毛泽东主席对墨子思想的评价时说：“墨子是个劳动者，他是比孔子高明的圣人。”
（二）相互性。墨子认为人们之间的爱是相互的，你爱别人，别人也同样会爱你，你不爱别人，别人也不会爱你。“夫爱人者，人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”（《墨子·兼爱中》）
（三）“博爱”性。“博爱”性是墨子“兼爱”思想的又一特点。孙中山说：“古时最讲爱字的，莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣的博爱是一样的。”墨子主张的爱是打破国与国、家与家、贵与贱等界限的爱，是普遍的爱，具有博爱性的特点，主张“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”（《墨子·兼爱中》）
请注意，这里墨子“兼爱”的博爱性特点并不表明墨子不分善恶，甚至连作恶的人也要爱，相反，墨子是爱憎分明的，他主张“兴天下之利”与“除天下之害”相结合。“除天下之害”当然意味着不爱天下的坏人，甚至除掉他们。如《墨子·小取》中说:“恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人非杀人也，无难矣。”
（四）、可持续性。墨子的“兼爱”思想主张不仅要爱今世之人，而且还要爱后世之人，如《墨子·大取》中说: “爱众众世与爱寡世相若，兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今世人也。”
我们结合墨子的“兴天下之利”、“除天下之害”、“节用”、“节葬”等主张可以看出墨子的 “兼爱”思想有可持续性特点，用今天的话来说，我们不仅要考虑我们这一代的发展，而且还要考虑到我们的子孙后代的发展，节约资源，维护生态平衡，与自然“交相利”。
（五）“义”与“利”统一性。墨子的“兼爱”思想，还表现出“义”与“利”统一的特点，“兼相爱，交相利”是墨子思想的总纲。墨子的“义”与“利”统一观与儒家的义利观是截然相反的。如《论语·理仁》中说“君子喻于义，小人喻于利”，《孟子·梁惠王》中说“何必曰利？亦有仁义而已矣”。儒墨的义利观正如《墨子·大取》中说的那样：“圣人有爱而无利，儒者之言也；天下无爱不利，子墨子之言也。”
墨子的“义”与“利”观，或者说“贵义”、“尚利”、“ 交相利”，一方面，并不是为了个人的私利，主要是指人与人、国与国、家与家等之间应该互帮互助，不能只考虑自己的利益而损天下的利益。墨子主张体力强壮的应该帮助体力弱的，富裕的人应该帮助贫穷的，有知识的人帮助知识贫乏的人。他在《墨子·尚贤下》中说：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治……”；另一方面，就个人的私利而言，墨子主张利他主义，帮助别人不一定要有回报，甚至为了他人的利益可以牺牲自己的利益。《墨子·大取》说：“杀己以存天下”；《墨子·小取》中说：“爱人，非为誉也”；墨子的“止楚攻宋”，“裂裳裹足”，“行十日十夜”；孟子曾说墨家是“摩顶放踵，利天下，为之”等都是有充分说服力的证明。今人张知寒教授在评价墨子的思想是说：“他（指墨子）的思想在最大程度上和今天的共产主义精神相悬契。”
墨子的“兼爱”思想在当时的社会背景下有一定的进步意义，对维护社会的稳定起了一定的作用。虽然墨子生活的年代离我们今天已经很久远了，但是他的“兼爱”思想与人类不断追求的美好社会相似，对今天我们所处的这个时代仍然具有很重要的意义。
三、墨学核心思想的当代价值
英国历史学家汤因比在谈及墨子的思想的价值时曾这样说：“把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代社会世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的唯一希望。”
笔者身有同感，非常赞同汤因比的观点，认为墨子“兼爱”思想的当代意义有以下几个方面：
（一）有利于培养高尚的道德情操，远离“道德冷漠”。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。通常情况下，道德代表着社会的正面价值取向，对行为是否正当作出判断，通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用；冷漠，是人们对人或者事物的态度冷谈不关心；所谓“道德冷漠”是人们对于共同生活的社会中的行为准则和规范态度冷淡，表现出对道德的冷漠感，对此，学者肖士英在《道德冷漠感和制度性关怀》一文中说：“所谓道德冷漠感，指人们道德感麻木和冷漠的现象。它本质上是人们一种特定的畸变状态的道德心理和道德行为，在日常生活中，具体表现为人们怀疑、漠视道德行为等对道德的冷漠感情，以及拒斥、推卸道德义务等消极性道德态度和道德行为。”
在我们日常生活中， “道德冷漠”的事件时有发生，我们再回过头来看看曾经引起广泛讨论的“小悦悦事件”：2011年10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。十几位路人从小悦悦身旁路过，都对此冷眼漠视，直到最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援救。
“小悦悦事件”引起人们道德冷漠的原因的探讨，很多学者都已经从不同角度进行分析说明，比如从竞争压力大，人际关系疏远、“拜金主义”、法律法规不健全，救人者被反诬等，对此，笔者不再一一赘述。
诚然，学者们所探讨的这些因素不无道理，但笔者认为人们之间缺乏“兼爱”思想才是根本的原因。社会是一个庞大的系统，是由单个的人构成，以人与人之间的不同关系构成一个巨大的社会网络，每个人每个群体都处于这个网络中。假如社会的每个成员都“视人之身，若视其身”，爱人如爱己，爱别人的孩子就象爱自己的孩子，爱别人的老人就像爱自己的老人一样，那么，整个社会就会呈现出一派“天下之人皆相爱”的美好局面，还会出现道德冷漠事件吗？
由于历史时代的局限性，墨子的“兼爱”思想在当时的历史背景下不可能全面践行和推广，然而，我们生活的时代为“兼爱”思想的实施提供了现实的可能性。中华民族是一个勤劳、善良的民族，是一个拥有悠久历史文明的礼仪之邦，这是我们践行兼爱思想的文化底蕴；中国共产党是人民利益的忠实代表，这为我们践行兼爱思想提供了政治上的保证。在此基础上，一则，我们可以通过各种媒体宣传和学习墨子的 “兼爱”思想，使这一思想深入民心，以乐于助人为己任；二则，完善我们的法律制度，给予见义勇为者、乐于助人者免责，并给予奖励，弘扬他们的精神，避免因做好事反而要承担法律责任的现象重演；再则，我们可以通过法律的手段对那些不作为者根据事情的后果划定责任，对他们问责。
这样以来我们就为“兼爱”思想的践行提供了良好的社会氛围，也为我们构建诚信社会打下良好的基础，更好地促进社会主义市场经济的发展。
（二）有利于构筑诚信社会，促进社会主义市场经济的发展。何谓诚信？诚，就是诚实；信，就是信守承诺、讲信用；诚信，就是遵守诺言、讲信用、言行一致。诚信包括个人诚信、团体诚信和社会诚信。诚信，无论对个人、对团体还是对社会都至关重要。然而，改革开放以来，我们在经济、文化、法律制度等取得举世瞩目成就的同时，一些人或者企业为了谋取私利做出了诚信缺失的事情来。正如2011年4月，温家宝总理在和参事、馆员座谈时提到转型时期道德文化建设的问题所说：“我国改革开放30多年来，伴随经济社会的发展和民主法制的推进，文化建设有了很大的进步。同时也必须清醒地看到，当前文化建设特别是道德文化建设，同经济发展相比仍然是一条短腿。举例来说，近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。”
如何构建诚信社会，仁者见仁，智者见智。笔者认为践行兼爱思想构建诚信社会的一个有效途径。如果个人、团体和社会都以“兼爱”思想为指导，时时处处为他人或团体着想，以心中的“爱”为出发点，那么，诚信社会的构建就有了传统思想的文化根基。比如，一些企业诚信缺失的根本原因就是因为这些商品的生产者的企业理念缺乏兼爱思想。如果这些企业以“兼爱”思想指导，爱消费者就像爱自己一样，诚实守信，还会出现“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件吗？著名企业家稻盛和夫给我们提供了人一个以“兼爱”思想为指导的成功范例，比如，企业家要与员工要有“同心之情”，要“仁爱之情”，强调企业经营中动机至善与真诚，以“敬天爱人”是其企业的经营方针等。
总之，无论是个人、团体或者社会诚信的构筑要以“兼爱”思想为指导，真诚待人，与人为善，个人与个人之间，个人和团体之间，团体和团体之间时时处处为他人着想，时时处处讲诚信，如此以来，国民素质得以提高，团体诚信得以建立，社会诚信得以建立，社会主义市场经济发展的氛围得以改善进而促进经济的发展。
（三）有利于生态和环保，走可持续发展之路。墨子兼爱思想倡导的“爱尚世与爱后世” 、“兴天下之利”、“除天下之害”、“节用”、“节葬”等对当今世界的生态和环保，走可持续发展之路有重要的意义。 1987年，世界环境与发展委员会出版《我们共同的未来》报告，将可持续发展定义为：“既能满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。” 1995年，江泽民主席在《正确处理社会主义现代化建设中的若干重大关系》中指出：“必须切实保护资源和环境，不仅要安排好当前的发展，还要为子孙后代着想，决不能吃祖宗饭、断子孙路，走浪费资源和先污染、后治理的路子。”今年 “两会”期间，温家宝总理在《政府工作报告中》指出：“我们要用行动昭告世界，中国绝不靠牺牲生态环境和人民健康来换取经济增长，我们一定能走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”
地球是人类生活的家园，生态和环境保护的问题关系到人类的前途和命运，发展经济一定要考虑生态和环境保护结合起来，协调发展，只有这样才能走可持续发展之路。这与墨子倡导的“爱众众世与爱寡世相若，兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今世人也。”“兴天下之利”、“除天下之害”、“节用”、“节葬”何其相似，这不正昭显了其“兼爱”思想的当代意义吗？
（四）有利于国与国之间的交流与合作，促进世界的和平与发展。墨子兼爱思想对于国与国之间的交流与合作和促进世界的和平与发展亦有重要义。当今世界两极格局已经终结，和平与发展已成为时代的主题，但同时也要看到局部地区的不少国家和民族矛盾、领土争端和宗教纷争此起彼伏，甚至酿成流血冲突和局部战争的不安定因素，因此当今世界仍然需要墨子兼爱思想倡导的“视人之国，若视其国”“ 强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的精神，只有这样国家与国家之间才能在平等、互利的基础上进行交流和合作，“兼相爱，交相利”，促进世界的和平与发展。
四、结语
墨子生活的时代虽然离我们已经很久远了，但其创立的墨学核心思想——“兼爱”，并没有因此而失去其研究价值。相反，其“兼爱”思想为正处在转型时期的当代中国在远离道德冷漠、构筑诚信社会、生态与环境保护、可持续发展以及国家之间的交流与合作，促进世界的和平与发展等方面都具有很重要的借鉴意义。小清新文章来源——海内论坛:www.hnlt.org