现代性与矛盾性.ppt

现代性与矛盾性 学号:姓名：内容第五章：矛盾性的报复第六章：矛盾性的私化第七章：后现代性，或对矛盾性的宽容第五章：矛盾性的报复本章主要谈同化筹划的某些文化后果，尽管这一筹划决意要消除矛盾性，但却造成了它的泛滥。本章还考察了从无可救药地矛盾的社会情境到对批判性社会意识的自我建构以及最终到被称为“后现代文化”现象的路程。什么是矛盾性？矛盾性的报复是谁来承担的？矛盾性报复的对象是谁？矛盾性是如何报复的？同化的梦想从一开始就注定要破灭；主要原因是，种种相互矛盾、敌视的民族主张，造成了令人惊讶的拥塞。犹太人被当作了失败的本质所在，以及挫折的主要原因。同化戏剧产生了许多的绝望。弗洛伊德：漂浮者（揭露矛盾性）卡夫卡：存在困境（终极无根性）齐美尔：孤独的流浪者（社会性戏剧）德里达：不可决定性（不确定性）同化的热情越邪门，专事他人归附的行动者同化的热情越邪门，专事他人归附的行动者越愚笨，同化的另一面往往会变得更宽泛并越愚笨，同化的另一面往往会变得更宽泛并在文化上更具有生命力。在文化上更具有生命力。犹太人惊人的文化创造力的插曲是痛苦和折犹太人惊人的文化创造力的插曲是痛苦和折磨的产物，这就很象现代文化的普遍性，它磨的产物，这就很象现代文化的普遍性，它是现代狭隘性之戏的产物。也许有必要首先是现代狭隘性之戏的产物。也许有必要首先在秩序、确定性和齐一性的现代推进的接受在秩序、确定性和齐一性的现代推进的接受端进行挣扎，有必要学会忍受一个无法确定端进行挣扎，有必要学会忍受一个无法确定的世界所具有的多义性、矛盾性和无限可能的世界所具有的多义性、矛盾性和无限可能性。性。第六章：矛盾性的私化本章探讨了矛盾性的当代困境，即矛盾性的本章探讨了矛盾性的当代困境，即矛盾性的私化。私化。现代国家放弃自己的造园抱负；现代国家放弃自己的造园抱负；哲学理性选择诠释性模式；哲学理性选择诠释性模式；消费市场支持的专门知识网络取而代之。消费市场支持的专门知识网络取而代之。在这一情境中，个体必须单独正视矛盾性矛在这一情境中，个体必须单独正视矛盾性矛盾性难题，并在他们私己的自身建构努力中盾性难题，并在他们私己的自身建构努力中寻求在社会中已有先例的肯定性。当下情境寻求在社会中已有先例的肯定性。当下情境中的文化和道德后果得到着力的探讨。中的文化和道德后果得到着力的探讨。矛盾性从公共领域转移到私人领域，总体而矛盾性从公共领域转移到私人领域，总体而言，它现在是一件个人事务。努力是个人做言，它现在是一件个人事务。努力是个人做出的，这种努力的失败也具有个人性。对于出的，这种努力的失败也具有个人性。对于失败的指责，由于指责而引起的罪恶感，这失败的指责，由于指责而引起的罪恶感，这些都具有个人性。些都具有个人性。为了避免崩溃的危险为了避免崩溃的危险,需要人造的支撑。通往需要人造的支撑。通往明了性的个人道路需要很多有社会提供的服明了性的个人道路需要很多有社会提供的服务：详细的地图、可靠的路标和里程计。务：详细的地图、可靠的路标和里程计。专家服务的接受者在自己的人生历程中面临专家服务的接受者在自己的人生历程中面临着问题，正是这些问题才界定了专家的概念。着问题，正是这些问题才界定了专家的概念。专家知识的存在基础“普通的”、互惠的情爱模式无法解决现代人“先天失去家园”产生的尖锐问题，这一点产生了对市场推销的爱的替代品的需要，传统的解决方案（浪漫的或激情的爱）渐渐地失去了价值，而且对作为专家知识的需求却越来越多，可以获得的数量和品种也不断增加。专家知识是一种没有爱的爱，没有互惠风险的爱，没有令人担忧的感情依赖的爱，它不需要人类伙伴来提供。爱的价值遭到了贬低，爱比以前更没有生命力了。特定的工具或者处方没能实践它的诺言，这一点不会导致客户的去魅行为，它反而经常导致自身谴责，并进而引发不断增加的需求，让人更疯狂地搜寻更好、更有效的专家服务。他们生策略中的教规是：幸福的、没有问题的生活前景就是专门知识的不断发展和它所带来的技术。专家知识的自我繁殖专家知识创造并加强了对自身的需要。用专家技能来替换个人技能，这不仅意味着提供更有效、更简易的方法来处理现存的问题，它也意味着创造并几乎无限度地大量复制新的问题，而这些问题使得专家知识变得不可或缺。市场成了专家接近其客户的生活世界的中介。推销专家知识专家知识的交换价值必须用它的使用价值来是自己合法化。反过来，使用价值必须指向个体消费者的需求。专家知识承诺为个人提供方法和能力，让他们得以逃脱不确定性和矛盾性，从而控制他们的生活世界。它吧对专家的依赖体现为个体的解放，把他治体现为自治。专家知识设计世界的局限性在个人和社会层面上，矛盾性的总数量似乎在不断增长，无法停止。毁灭矛盾性的努力越大，矛盾性似乎就发展的越兴旺。创造一个没有含混性的世界，一个充满理性选择的透明世界，这种创造无法来自现代权威建立秩序的努力。秩序的多元性和矛盾性，已经在这个世界上取得了永久居住权。第七章：后现代性，或对矛盾性的宽容本章试图从反矛盾性的现代大战中得出结论，并思考了将作为宿命的偶然性转变成有意识接受的好运的可能性，以及产生部落冲突和人类团结的后现代状况的相关前景。这一章的目的不在于做出社会诊断，而在于将有关后现代时代的错综复杂的政治和道德难题的讨论提上议事日程。从宽容到协同现代精神是天生的诉讼当事者，是诉讼老手。后现代性无法当庭为自己的案子辩护，因为根本没有任何法庭具有它所认可的权威。它不得不遵循基督的训喻，掉过左脸让人再打。面对寻求或者强迫共识的现代决心，后现代精神也许只能以其惯有的对异议的宽容相对待。与宽容不同，协同意味着随时而战；意味着为了他人的而非自己的差异而参加战斗。宽容以自我为中心，乐于静观；协同则以社会为取向并具有好战性。如今在我们的境况中，真正新的东西在于我们的优势之处。即我们现在能够以冷静的批判的观点来看待现代性的全部，评价它的表现，并对其建构之坚固性和一致性进行评判。后现代性并不一定意味着现代性的终结，它是现代性与其不可能性的妥协，是一种自身监控的现代性，是清醒地抛弃了曾经不知不觉所做的一切的现代性。在这一过程中，曾支配着现代疆场的“自由、平等和博爱”的三重价值观的结盟被“自由、多样性和宽容”所取代。后现代实践中，自由已浓缩为消费者的选择。多样性得到繁荣，市场也随之而繁荣。宽容“让己活，也让他人活”，文化霸权主义失去市场，文化知识只用于享受，并不需要为之而战。后现代性并非政治的终结，正像它并不是历史的终结一样。现代国家的后继者，把赌注押在了对异议加以私化和散播的权宜之计上，而不是押在将其集体化并促使其积聚的权宜之计上。在放弃造园抱负之后，现代国家的后继者倚靠更少的强制和极少的思想动员就行了。Thank you!