中国传统礼仪制度课件.pptx

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,中国传统礼仪制度,-中国传统五礼,中国传统礼仪制度课件,第1页,中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代,礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚丧嫁娶,待人接物繁琐,细密,等级森严,包罗万象文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪范围才逐步缩小到仅指礼节仪式。儒家学者整理而成礼学专著周礼,仪礼,礼记是古代各朝制订礼仪制度经典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著五礼通考,内容翔实,是研究礼学主要著作。,中国传统礼仪制度课件,第2页,中国传统五礼,一、吉礼,二、嘉礼,三、宾礼,四、军礼,五、凶礼,中国传统礼仪制度课件,第3页,一、吉礼,1.祀天,2.祭地,3.宗庙祭奠,4.其它祭奠,中国传统礼仪制度课件,第4页,一、吉礼 吉礼即祭奠之礼,为五礼之首。,古人普遍认为,祭奠能给自己带来福祉,是国家大事,所谓“礼有五经,莫重于祭.”“国之大事,在祀与戎.”,吉礼主要内容包含:祭奠天神,指对天帝,日月星辰等祭奠;祭奠地祗（zhi1),指对社稷,五岳,山林川泽等祭奠;祭奠人鬼,指对先王,先祖,先圣,先贤祭奠.,中国传统礼仪制度课件,第5页,1.祀天 天在古人眼里不但是自然万物缔造者,也是社会秩序维护者.古文件记载,虞舜,夏禹时代已经有祭天之礼。,周代,天帝形象被人格化,周王被称为“天子”,作为天儿子,代表天来统治人民,只有周王才有祭天资格,其它各级君主虽也崇敬上帝,但只能采取不一样形式助祭。,中国传统礼仪制度课件,第6页,“圜（环）丘祀天”是周代祭天正祭.,圜丘是一个圆形祭坛.古人认为天圆地方,所以建圆形祭坛祭天,建方形祭坛祭地.,圜丘祀天于每年冬至日在国都南郊举行,故又称“郊祀”.,祀天是我国古代最盛大政治宗教活动,祀天之日,天子身着饰有日,月,星,辰,山,龙等图案衮服,外着大裘,头戴前后垂有十二旒（流）冕,腰插大圭,于清晨率百官来到郊外.鼓乐声中,天子手持镇圭,面向西方,立于圜丘东南侧,报知天帝降临享祭.,然后,由周天子牵着献给天帝牺牲,把它宰杀,和玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子点燃积柴,烟火高高升腾于天,让天帝嗅到气味,称为“燔燎（凡聊）”.,随即,由活人饰演作为天帝化身“尸”登上圜丘,代表天帝接收祭享.,待“尸”在盛放玉帛等祭品礼器前就坐后,先向其献牺牲鲜血,随即依次献五种质量不一样酒及全牲,大羹(肉汁),刑羹(加盐菜汁),黍稷等.,祭毕,天子与舞队同舞云门之舞.,最终,祭奠者分享祭奠用酒醴,称为“饮福”,天子把祭奠用牲肉分赐给宗室臣下,称“赐胙（做）”.,中国传统礼仪制度课件,第7页,周代郊祀除常规冬至日祭天外,也有暂时性目标明确郊祀,如遇建都,征伐等重大事件时.,后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通.,秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年四次,祭奠时以神主或神位牌代替了由活人饰演“尸”;而且后世在祭奠活动中出现了天地合祭趋势.,中国传统礼仪制度课件,第8页,祈谷即正月第一个辛日祭天以祈祷丰年.,明嘉靖九年(1530)把原来大祀殿改为大享殿(祈年殿),专门用于孟春祈谷.,中国传统礼仪制度课件,第9页,雩（鱼）礼是为求雨而进行祭奠.,周代雩礼有两种,一个是每年孟夏举行常规雩礼,以盛大舞乐祭奠天帝及山林川泽之神,以求风调雨顺;另一个是久旱不雨时举行雩礼,举行雩礼时用巫舞而不用乐,气氛严厉,祈祷殷切.,中国传统礼仪制度课件,第10页,明堂即季秋之月以收获谷物和牲畜祭奠天帝礼仪.（,孟仲叔季,）,关于明堂制度,从来争论颇多,普通认为明堂是宣明正教,举行大典地方,早期功效较多,以后偏重祭奠五帝,作为郊祭一个补充.,五帝普通指黄帝(居中,具土德);太皞（号）(居东方,具木德,主春,亦称青帝);炎帝(居南方,具火德,主夏,亦称赤帝);少皞(居西方,具金德,主秋,亦称白帝);颛顼（砖需）(居北方,具水德,主冬,亦称黑帝).,明堂祭奠天帝普通重点祭奠与本朝相一致一帝,同时还要配祀先帝.,中国传统礼仪制度课件,第11页,祀日月星辰周代,“祭日于坛,祭月于坎”,春分之朝祭日,秋分之夕祭月,祭日于东,祭月于西,这是日月正祭.,另外,郊祀天帝常以日月星辰从祀,诸侯觐见天子之礼要到南门拜日,北门拜月.,星辰之祭,主要是指“五星”:东方岁星,南方荧星,西方太星,北方辰星,中央镇星,“二十八宿”:,东方苍龙七宿:角,亢,氐房,心,尾,萁;,北方玄武七宿:斗,牛,女,虚,危,室,壁;,西方白虎七宿:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参;,南方朱雀七宿:井,鬼,柳,星,张,翼,轸.,中国传统礼仪制度课件,第12页,2.祭地 大地吐生万物,培育人类,在以农为本中国古代,土地是人们生活可依赖唯一主要生活资料,人们视土地为人类和万物母亲,故有父天而母地说法,并把它作为神灵来崇敬.,对于统治者来说,土地占有又是获取政治权力基础,所以,祭地同祀天一样成为国家典章制度中最主要内容.,中国传统礼仪制度课件,第13页,方丘祭地是祭奠地神正祭.,古文件中土地神称“地祗”或“社”,祭礼叫“宜”.,方丘,即四面环水方形祭坛,象征四海围绕大地,每年夏至日在国都北郊水泽之中方丘举行祭地大典.,祭地礼仪与祭天礼仪大致相同,只是祭地不用燔燎而用瘗（义）埋,即挖坎穴把祭品埋入土中.,祭地所用牺牲取黝黑之色,玉为黄琮,取黄色象土,方形象地之意.,中国传统礼仪制度课件,第14页,四望山川即祭奠名山大川.,祭奠山川,亲至其地而祭,称为“祭”;因山川距离遥远,远望山川而祭之,则称之为“望”.,古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方名山大川.,古代名山大川主要有:,“五岳”(东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山),“四渎（读）”(江,济,河,淮),“四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖).,正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变异等,也要举行望祭.,中国传统礼仪制度课件,第15页,封禅是古代帝王于泰山上祭告天地仪式.,“封”指在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功;“禅”指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功.,“封禅”是古代尤其盛大而又难得举行祭奠天地大典,只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时才有可能举行.,因为这一盛大仪式要花费巨大人力物力,所以,历史上行封禅之礼帝王屈指可数,有确凿史料记载封禅帝王只有秦始皇,汉武帝,光武帝,唐玄宗,宋真宗等人.,除泰山以外,历史上只有武则天于天册万岁二年(696)登封嵩山,禅于少室.,中国传统礼仪制度课件,第16页,祭社稷社稷之神最初就是指土地,谷物神灵,以后出现宗教神话,由传说中英雄人物来担当.,中国以农业立国,所以历代非常重视社稷.周礼:“建国之神位,右社稷,左宗庙.”,建国以社稷为先,“社稷”成为国家代名词.,天子诸侯每年春季祭社稷,以请求丰年,秋季祭社稷,表示报谢.,中国传统礼仪制度课件,第17页,3.宗庙祭奠 在宗法制度影响下,敬天祭祖成为中国古代社会精神生活大事.,周代已确立了宗庙祭奠制度:,天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙合而为七;,诸侯五庙,二昭二穆,于太祖之庙合而为五;,大夫三庙;,士一庙.,中国传统礼仪制度课件,第18页,所谓昭穆,是指宗庙中位次排列。,始祖以下,父曰昭,子曰穆,依次左右排列下去。,对于除始祖之外渐渐远去“亲尽”之庙则实施“毁庙”制度,即把远祖神主移入“祧（挑）庙”,藏在石函或专设房间里,合祭时才拿出来与其它远近祖先一起进行总祭.,南宋以后,伴随宗族祠堂制度出现,祭祖活动愈加分散和放宽.,清代,庶人能够祭父,祖,曾,高四代祖先.,中国传统礼仪制度课件,第19页,古代祭奠行礼非常严格,有“九拜”之礼:一曰稽拜,二曰顿拜,三月空首,四月振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜.,稽拜是跪下后两手着地,引头至地,停留一段时间,是九拜中最重利益;,顿拜是引头至地,稍顿即起,是礼拜中次重者;,空首是两手拱地,引头向地而不着地,是礼拜中较轻者;,振动是两手相击,振动其身而拜;,吉拜是立拜以后再稽拜;凶拜是稽拜以后再立拜;奇拜是屈一膝而拜;,褒拜是回报他人行礼拜礼;肃拜是俯身行拱手礼.,前三种为正拜,后六种是前三种变通.,中国传统礼仪制度课件,第20页,4.其它祭奠 我国古代祭奠名目繁多,除以上三类以外,列入国家祀典主要祭奠还有:祀先王先圣先师指对传说中三皇五帝等有功于民者祭奠.,祭奠先圣先师,初为立学之礼,未有特定之人,汉魏以后逐步以周公为先圣,孔子为先师.,唐朝定孔子为先圣,颜回为先师.,元代,孔子之后袭封衍圣公,天下郡学书院皆修孔庙以时祀之.,中国传统礼仪制度课件,第21页,祀先蚕礼天子后妃于仲春二月以少牢祭奠先蚕神,三月朔率内外命妇于北郊,亲桑事,以勉励蚕桑生产.历代所祀蚕神各有不一样,后齐以黄帝为先蚕,后周以嫘（雷）祖为先蚕.,高媒之祭高媒即高母,传说是主宰婚姻与生殖之神,所以敬祖重嗣必祭高禖.周代,天子率妃嫔于仲春二月祭奠媒神.,中国传统礼仪制度课件,第22页,二、嘉礼嘉礼是和合人际,联络感情之礼.,其主要内容有六:一曰饮食,二曰婚冠,三曰宾射,四曰飨（想）燕,五曰脤膰（肾凡）,六曰庆贺.,中国传统礼仪制度课件,第23页,1.燕飨之礼 “燕”通“宴”,即宴饮之礼.,燕飨之礼,是古时王室以酒肉款待宾客之礼,飨礼在太庙举行,虽设酒肉,但并不真吃喝,牛牲“半解其体”,也不煮熟,不能食用.,飨礼规模宏大,重在仪式,用以明君臣之义,贵贱等差;燕礼在寝宫举行,烹狗而食,主宾献酒行礼之后即可开怀畅饮.,秦汉以后普通在朝会(正月初一),圣诞(皇帝诞辰)等所谓大庆,大礼时举行“大宴”,主要节日如立春,上元,寒食,端午,七夕,中秋,重九等皇帝也常赐宴,称为“节宴”.,“大宴”气氛较严厉,节宴则比较轻松活泼,常在园林楼阁举行.,中国传统礼仪制度课件,第24页,2.冠笄（机）之礼 所谓冠礼,是指男子成年礼仪.,男子加冠后就被认可为成年男子,从此有执干戈以卫社稷等义务,同时也就有了娶妻生子等成年男子所拥有权力.,行冠礼年纪,普通为20岁.,加冠在古代是人生一件大事,普通在宗庙里举行,由父或兄主持.,冠礼前,要以蓍（师）草占卜,选定加冠良辰吉日.,冠礼时,“宾”(主持人)要给受冠者加三种形式冠:先加缁布冠(用黑麻布做成),表示从此有治人特权;其次加皮弁（便）(用白鹿皮制成),表示从此要服兵役;最终加爵弁(用葛布或丝帛做成),表示从此有生人之权.,加冠后,“宾”还要给冠者取字.,中国传统礼仪制度课件,第25页,男子二十而冠,女子十五而笄.,古代女子在15岁许嫁时举行成人礼仪叫“笄礼”.,笄礼由女性家长主持,负责加笄是女宾.,女宾将笄者头发挽成发髻,盘在头顶,然后著髻.加笄后也要取字.,女子到了20岁,即便仍未许嫁,也要举行笄礼.,中国传统礼仪制度课件,第26页,3.宾射之礼 射即射箭.射箭是原始人类征服野兽,抵抗外敌主要伎俩,以后逐步演变成以比试射箭娱乐宾客习俗.,周人射礼有四种:大射,宾射,燕射,乡射.,大射是天子,诸侯祭奠前为选择参加祭奠贡士而举行射礼;,宾射是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行射礼;,燕射是天子与群臣燕息之时举行射礼;,乡(飨)射是地方官为荐举贤能之士而举行射礼.,射者要目标明确,姿势友好,容仪进退要合乎礼节,动作要和于乐歌节奏.,中国传统礼仪制度课件,第27页,假如庭院不够宽大,不足以张弓比箭,便以“投壶”代替弯弓.,主宾手执箭矢,投入壶中为胜.,春秋时期,此礼盛行一时.,中国传统礼仪制度课件,第28页,4.乡饮酒礼 乡饮酒礼是敬贤尊老之礼,是古代地方行政管理工作一项主要内容.,历代常以乡饮酒礼作为推行教化伎俩.,汉代乡饮酒礼与郡县学校祀先圣先师之礼同时举行.唐代科举取士以后,地方长吏即以乡饮酒礼招待,后代发展为鹿鸣宴.,明清时期,乡饮酒礼在孟春正月及孟冬十月举行,并伴有“读律令”和训诫致词内容,对民众加强控制目标更为显著.,中国传统礼仪制度课件,第29页,三、宾礼 宾礼即接待宾客之礼.,宾礼是用来加强王朝与诸侯国及诸侯国之间联络礼仪.,后世将皇帝遣使蕃邦,外来使者朝贡,觐见及相见之礼等都归入宾礼.,中国传统礼仪制度课件,第30页,1.朝觐（进）之礼 朝觐之礼指诸侯藩国朝见天子礼仪.,诸侯拜见天子,春季曰“朝”,“以图天下大事”;夏季曰“宗”,“以陈天下之谟”;秋季曰“觐”,“以比邦国之功”;冬季曰“遇”,“以协诸侯之虑”.,朝觐之礼意在明君臣之义,通上下之情.王畿（机）之内诸侯,每年四次朝觐,畿外诸侯分为“六服”:侯服,甸服,男服,采服,卫服,要服,从一年一见到六年一见.,九州之外谓之藩国,一世一见.,但这只是理想,实际上各代并不严格照此执行.,中国传统礼仪制度课件,第31页,2.会同之礼 会同之礼是四方诸侯藩主一同来朝见天子礼仪.会同之前,先告祭宗庙,社稷,山川.,会同之时,天子先向诸侯三揖行礼,而后率诸侯拜日,盟誓等.,礼毕,天子宴飨诸侯,或行宾射之礼.,春秋时期常伴有“会盟”.,中国传统礼仪制度课件,第32页,3.相见之礼 仪礼有士相见礼,以士礼为主,记载了士,大夫及庶人相见之礼.,秦汉至宋,各朝均无相见礼.,宋太祖乾德二年(964)定立群臣相见之礼:下级见上级,按职官分别行礼;途中相见,下级“敛马侧立”等候上级经过,或“回避”分路而行;同级相见,行对拜礼;下级参拜上级,上级官员要答拜,如品级相差较多,则上级无须答拜.明代官员之间行揖礼,公,侯,驸马相见行两拜礼;庶人相见,依长幼行礼,幼者先施礼.,清代王公相见,宾主二跪六叩行礼;官员之间再拜行礼,庶人相见行揖礼.,中国传统礼仪制度课件,第33页,四、军礼 军礼指军队征战,操演之礼.,周礼所讲军礼包含:,“大师之礼”,指召集整理军队出师之礼;,“大均之礼”,指校正户口,调整赋役征收之礼;,“大田之礼”,指检阅车马人众,定时狩猎之礼;,“大役之礼”,指营建土木工程之礼;,“大封之礼”,指整修道路,疆界,沟渠之礼.,中国传统礼仪制度课件,第34页,1.征战之礼 古代军队出征,有天子亲征和命将出征两种.,天子亲征前,要举行祭告天地,宗庙,军神,军旗,道路等祭奠活动,以示此次征伐乃受命于天地,祖宗之意,并请求得到神灵护佑.,祭奠完成,举行誓师仪式,普通是通知出征目标和意义,整齐军纪,鼓舞士气.,假如是命将出征,君王要在太庙召见全军将士,并授节钺（月）于大将以节制全军.,中国传统礼仪制度课件,第35页,行军作战过程中,要将祖庙木主和社神木主载于军中,所谓“赏于祖”,“戮于射”,就是指对立功者受赐于祖庙木主之前,违反军令者则在社神木主之前刑戮,表示赏罚公正,鬼神可鉴.,军队凯旋,天子要出城迎接,称为“郊劳”.,回京后要在太庙,太社祭告天地祖先,献捷献俘.,而后是论功行赏,称为“饮至”.,假如军队败绩而归,则称为“师不功”或“军有忧”,以丧礼迎接.,中国传统礼仪制度课件,第36页,2.检阅之礼校阅之礼指君主亲自检阅军队训练之礼.3.田猎之礼 古代之所以把田猎之礼列入军礼,是因为古代田猎是一项含有军事意义活动.,左传记载,周代四时田猎,春曰“搜”,夏曰“苗”,秋曰“狝”,冬曰“狩”.,田猎须恪守礼规:不捕幼兽,不采鸟卵,不杀孕兽,围猎捕杀要围而不合,留有余地,不能一网打尽.这些礼规对于保护自然界生态平衡有主动意义.,史籍记载历代国君田猎之事甚多,大多以田猎为嬉者,因淫于田猎而亡国也不止一人.,中国传统礼仪制度课件,第37页,五、凶礼 凶礼指用于吊慰家国忧患礼仪活动,凶礼主要有五项:“以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札（闸）,以吊礼哀祸灾,以禬（桂）礼哀围败,以恤礼哀寇乱.”,五项中,以丧礼最为主要。,中国传统礼仪制度课件,第38页,1.荒礼 荒礼指自然灾害引发歉收,损失和饥谨后,国家为救荒饿而采取政治礼仪办法.周礼全方面系统统计了荒礼内容:“一曰散利,二曰薄征,三曰缓刑,四曰弛力,五曰舍禁,六曰去几,七曰省礼,八曰杀哀,九曰蕃乐（翻月）,十曰多婚,十有一曰索鬼神,十有二曰除盗贼.”,中国传统礼仪制度课件,第39页,散利是给灾民以救助,主要有周,贷,粜三项办法.周即周济,无偿赈济;贷即借贷,粜即平价卖粮.,薄征指减免或缓征租赋.,缓刑即灾荒之时为饥寒所迫轻易触犯法律,所以执法应适当宽缓.,驰力即减免徭役.,舍禁指允许灾民到国有山林川泽樵采渔猎.,去几即放松关卡之征,使各地互通有没有,丰凶相救.,省礼指减省庆贺,祭奠等礼仪或其中一些仪式.,杀哀主要指减省丧礼礼仪规格.,蕃乐即罢去声乐等娱乐活动.,多婚即减省婚娶礼仪勉励婚配,以补充因受灾而降低人口.,索鬼神即找出与凶荒相关鬼神给与祭奠.除盗贼及镇压农民暴乱或图财害命盗贼.,中国传统礼仪制度课件,第40页,2.札礼,吊礼,襘礼,恤礼 札礼指防治疫病之礼.凶荒之年往往有疾病发生,札礼重在讲及时葬死救病,降低疾病流行.古代经常对在凶荒岁月中病死者死于棺木或丧葬钱.北宋还建有“漏泽园”,埋葬病死者.,吊礼是指祸灾发生后相互慰问之礼.,襘礼是指诸侯国因为外来侵略或内部动荡灾祸蒙受经济,财产,人员损失时天子或盟国汇合财货给予救助之礼.,恤礼是指天子派使者慰问,存恤之礼.,中国传统礼仪制度课件,第41页,