大圆满禅定休息( 一 )1-1 释.docx

大圓滿禪定休息清淨車解講記
（ 上 冊 ）
西藏無垢光尊者 原著 西藏龍清善將巴尊者 釋解
台灣沙門釋慧門 講授
財團法人

台 北 市

慧炬出版社 印行

關 於 本 書
一、本書係以自由出版社民國八十七年一月再版《大圓滿禪定休息清淨車解》為
藍本，在花蓮佛教力行學院講授之紀錄。
二、《大圓滿禪定休息清淨車解》原著者為西藏無垢光尊者，釋解者為西藏龍清 善將巴，中譯者佚名，講授者為台灣沙門釋慧門。為閱讀上之便利，本書以三種 字體「圓體、古印體及仿宋體」，分別呈現原著(亦即書中的本偈)、釋解(亦即書 中的論)、及講授三個著作層次。 三、原書之原著與釋解皆以句點斷句，在義理的前後關係上已闡明相當清晰，講 授者因此未另作標點斷句。 四、本書係以電腦排版作業，對原書中某些古體字，因電腦無法提供該字形，故 皆以相通的今體字代替之。 五、原書末所附名相之注解，因講授者已於文中說明，故本書未予排入書中。 六、原書未有目錄之編排。本書為便利讀者翻閱尋找有關項目，試依其闡述次第 作總別目錄，或有謬者，容後修正之。 七、本書共分成上、中、下三冊。上冊是釋名、敬禮、第一金剛理示修等持之地 方、第二金剛理示修等持之人等部分；中冊是第三金剛理示所修等持次第、前行、 正行──大樂法、空明法、無念法等部分；下冊是後行──包含了功力、助進、 証悟、果、精華、撮要等部分。
目 錄
● 普賢如來
● 蓮花生大士
● 無垢光尊者
● 紐舒堪布及本書講授者慧門法師
● 至尊貴 紐舒堪布仁波切略傳
● 永懷當代大圓滿成就上師──紐舒堪布仁波切
● 紐舒堪布仁波切詩歌匯集
關於本書
第一篇 序論 一、釋名
二、禮讚具德普賢如來
三、釋大圓滿之體
四、本法之結構
第二篇 金剛理示修等持之地方
一、相應四時之修習處

二、吉祥之修習處
三、助道與障道之修習處 四、修習處之觀察 五、息增懷誅四壇修習處 六、息處禪定室之建造 七、夜間瑜伽黑圜室之建造 八、修止與修觀之處所 九、善與不善增長之修習處所 十、總結
第三篇 金剛理示修等持之人 一、具法器修行人之條件 二、具法器修行人應行之法 三、具法器修行人應習之律儀 四、初學者因何首修自利 五、初學者調伏自心之法 六、初學者虔修自利之法 １思惟死緣
２思惟輪迴之苦
３思惟暇圓難得
４思惟無常
七、虔修自利法之成就
八、總結
附圖一、黑關關房第一層平面圖 附圖二、白關關房第一層平面圖
後記

至尊貴 紐舒堪布仁波切略傳
紐舒堪布仁波切，原名蔣揚多傑，1932 年生於西藏康省德格一地。曾追隨二 十五位上師學習經律，並跟從他的上師謝竹登貝寧瑪仁波切，獲得大圓滿教法的 真傳。謝竹登貝寧瑪仁波切，乃大圓滿傳承偉大的上師，巴楚仁波切的心子── 紐修隆多登貝寧瑪的轉世，也是龍清巴和貝瑪拉密扎雙運的化身，雅瓊堪布的貼 身弟子。在印度期間，仁波切亦於敦珠法王及頂果欽哲法王處，接受許多灌頂， 並且，把他特有的大圓滿「心要」口授傳承，傳授給貝諾法王、達隆澤珠仁波切、 宗薩欽哲仁波切等，現今許多主要上師之一，曾在歐洲、北美洲及亞洲各地講學。 紐舒堪布仁波切精通龍清巴教法，是當今最重要的，大圓滿法代言人。 其家族，係東藏康地德格的子孫，父母之種姓血統皆極圓滿，師於西元一九三二 年藏曆五月初十誕生，若依上師密意總集傳承的說法，這一天，正好是蓮師殊勝 的誕生日。童稚之期（五歲），從香巴上師蔣揚千巴他客座前，學習寫字及讀誦。 八歲時，在噶陀給借瑪哈班智達座前，捨髮出家。約十二歲時，謁見林近蔣巴多 傑上師：這是位智慧通達的大成就者，也是現證大手印、大圓滿雙運之義的聖者， 在聖者的特別關照眷顧下，首先完成五十萬加行。而後，由於師請求廣授教法， 尊者授與止觀雙運之瑜伽，結合大手印之法教，便又再學習了，大手印的專一、 離戲、一味、無修等，四瑜伽之位階，及住、逸動、洞鑑三者等法，並依序通達 了各部分之義。但是，因為以前未曾聽聞顯密經論，對於發菩提心及心識、本覺 智教法的了解有困難。將此情況稟報上師後，由上師加以說明（其因由），即暫 時到一位寺院堪布座前，練習誦唸經儀、許多論的根本論及注疏，而成個中翹楚。 之後，又從移喜將措大堪布、聽列將措大堪布、扎西切鈴上師、巴殿上師等處， 學習阿里班禪之三律儀論（別解脫戒、菩薩戒、密咒戒論）、寂天菩薩入菩薩行 論（配合阿底峽尊者的修心七義來學）、怙主龍樹菩薩深觀系統的中觀等論、無 著菩薩廣行派要訣之經典，現觀莊嚴論、慈氏五論、世親的阿毘達磨論等大論， 並能背誦其根本論。而後，於諸一百零八函大藏經，及印藏聖哲所作，約二百多 函的義釋論典，作聞、思的學習。如此，於十二年中極精進用功，故於二十四歲 時，成為無分別派的大堪布。在二十五歲時，被擁立為噶陀多傑殿第七代堪布， 登上金椅後，接掌堪布之位長約三年，而於浩瀚的顯密論典、教派等，皆善巧通 達，極為優秀。再者，約從十八歲開始，也受到紐舒堪布龍舵殿貝尼瑪攝受，接 受寧體的灌頂，及學習口訣心髓的「見、修、行、果」等，於「徹卻」、「脫噶」 上，建立堅定之釘。此外，又學到了遍智龍清巴的法教，如四支寧體等灌頂，及 七寶藏、三類休息、三類解脫等，以及遍智吉美林巴的功德藏等諸多法門，並於 彼之義理詳加通達。而後，聽聞偉大口訣耳傳之實修指導方面法門，昔日諸時， 已有諸多上士依此法門，修成彩虹光身，此法門只為一一單傳，未有公開傳授的 規矩。 上師由其根本上師處，獲得諸口訣後，即到無人寂靜之山腹處及雪山群中，於一 整年修持拙火，其觀修時所出之徵兆，如四周及上方之雪，皆完全融化之程度。

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其他，上師於諸濃密深林之處所中，保任「詳加體察輪涅」之行時，赤裸的親證 到，如同昔日諸修行成就者一樣的，三門無作、寬坦鬆放之覺受。 此後，為修持精深「覺」（施身法），師到屍陀林等諸可怕之地，一如往日諸佛一 般，持守著「禁行」之行道。其他，如無等噶舉傳承之那諾六法，及尊貴薩迦傳 承之輪涅無二、無上續中時輪等等本尊，悉如故獲得其灌頂，並加以「近修」、「正 修」，而得證兆出現。總之，依止於二十餘位無分派別根本上師，而能嫻熟通達 八修持傳承，成為一位無分派別之尊貴大上士矣。 然後，在赤色中國的逼迫下，捨離家鄉逃到印度。在印度時，又遇見蓮師之代理 人：救怙主敦炯仁波切（敦珠法王）、文殊菩薩化身的頂果欽哲仁波切，及真實 佛陀嘉華噶瑪巴，得到了許多特殊的灌頂、口傳、講解。其後，上述幾位上師及 其他，如怙主旺貝瑪諾布法王、太錫度仁波切、薩迦契千仁波切等諸大師，均多 次請師登座說法。但由於師之身體健康狀況不佳，及他的大希求、大欲望，皆已 完全棄捨根除，故唯喜住於無造作之實修，不參與世俗八法之事。 而於少數真正單純、謙卑及如法實修之人，上師則不倦不誨的，作各種詳廣開示 指導，慈愛的照顧之。其他，如那些需要維護面子，及需要汲汲營求的眷屬、學 生、寺廟、僧眾、隨從、執事工作者、攀附者等等皆捨棄。師不論在何處，都獨 自一人自在安閒，有時穿著修行人的紅色衣服，有時穿著普通料之黃衣服，如同 昔日之持明成就的仙人般，毫不造作的，自然寬坦而住。食物上，也只隨所取得 而食，一切財物、食物受用悉不積聚，皆用來布施給死者、活人，用來建寺、塑 佛、供燈等等，上供三寶、下施貧乞，中間沒有絲毫的浪費。如此，時而在首都、 城市中，如托缽的乞士般而行；時而向獅子所托之寶座，呈獻金銀之曼達，並給 予許多上師、轉世化身，及僧眾們灌頂、口傳、講解等等，唯是斷捨輪迴之纏縛 及貪執，而自然步入佛子之行為大業，這些是多數凡夫無法揣測的。 於此具有大上士相好特徵之上師，任何人只要能親身謁見，就能平息痛苦之病， 並生起喜樂、善根、菩提心等等，不可思議的事就會出現。上師尊者之佛行事業， 擴及美國、法國、義大利、倫敦、德國、加拿大、歐美等國，及其他東方、南方 的許多國度，如印度、尼泊爾、不丹、西藏、大陸、香港、台灣等，造就了無數 具有信心之佛弟子。

資料來源：卓千佛學會，1998 年

永懷當代大圓滿成就上師 ─ 紐舒堪布仁波切 當代大圓滿成就上師，紐舒堪布仁波切，於八月二十七日以跏趺坐，示寂於法國 寓所的關房內。消息傳來，所有寧瑪弟子同表哀悼。三日後，適於歐洲宏法的貝 諾法王，親往示寂處修法，法會結束後，太陽周遭環繞著彩虹，象徵仁波切大圓

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滿修持的非凡成就。 仁波切的著作，包括龍欽寧體的歷史，及歷代傳承持有者的傳記，從心性自然流 露之金剛歌集、自然大圓滿等等。
萬物的本質原本是虛幻無常的 為能所妄識所染的眾生卻執苦為樂 就像在刀鋒上舔蜜一般 他們深陷在堅固妄想執著裡是多麼的可憐呀！ 請反心內觀吧，我親愛的朋友！

── 紐舒堪布仁波切詩

資料來源：節錄自白玉法訊，第四期，Ｐ4，1999 年 11 月。 紐舒堪布仁波切詩歌匯集
( 反省與改變
一切萬物都是虛幻短暫的， 有分別心的人如刀上舔蜜，以苦為樂。 堅持萬物實有的人，
多可憐啊！
同參道友們，往內觀照吧！ （第 51 頁）
( 心性
深廣而寧靜，單純而不複雜， 純淨燦爛光明，超越思議的心； 這是諸佛的心。 其中無一物應消除，無一物應增添， 它只是自然潔淨地看著自己。 （第 75 頁）
( 把心帶回家
在自然的大安詳中休息吧！ 這個精疲力竭的心， 被業力和妄念打擊得束手無策， 在驚濤駭浪的無情憤怒中， 在輪迴的無邊大海中， 在自然的大安詳中休息吧！ （第 91 頁）
( 和平的僕人
你會對一切還沒有證悟真性的眾生，自然地生起慈悲心。 它是如此的無邊無際，如果眼淚可以表達的話，你會不停 地哭泣。當你證悟心性時，不僅會生起慈悲，而且會生起 許多善巧方便。而且，你將自然地解除一切痛苦和恐懼，

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諸如對於生、死和中陰身的恐懼。如果你想描述這種從證 悟所產生的喜樂時，誠如諸佛所說的，即使你將世界上的 一切光榮、喜悅、快樂和幸福都聚集在一起，還不及你證 悟心性時所經驗到的喜樂的千萬分之一。 （第 447 頁）

資料來源：西藏生死書，張老文化事業股份有限公司，1996 年 第一篇 序論
我們會選擇西藏密宗的「大圓滿法」，尤其是「大圓滿禪定休息清淨法門」 來上課，主要是因為，最近一般信眾，對密宗非常好奇，而且很喜歡，想要學一 學，但是，對密宗真正的修持法門，卻都是一知半解，幾乎只停留在灌頂、加持 及持咒上。有些人則只是要修「頗瓦法」，就是類似顯教的淨土法門。至於真正 的密宗修行人，應該怎樣修行，就比較少人深入去探討了。我們既然忝為佛子， 就應該對各宗派的每一種修持法門，具有正確的了解，這就是學院要上「大圓滿 禪定休息清淨法門」的道理。
談密宗的大圓滿法以前，先簡單介紹，西藏佛教幾個宗派形成的歷史。 第八世紀，蓮花生大士到西藏以後，開始傳授密宗的修持法門，這個法脈就
是我們講的「寧瑪派」。寧瑪派行者，一般稱為「紅教」。寧瑪派主要的修持法門， 除了灌頂、加行、持咒、觀想以外，最重要的就是「大圓滿」，這種非常殊勝的 修持法門。後來，藏王朗達磨摧毀佛教。十二世紀阿底峽尊者應請入藏，整理佛 教修行次第，出現各種新興教派，如「噶舉派」，又稱白教、「薩迦派」，又稱花 教。最後到了明代，有一位大家都很熟悉的宗喀巴大師出現。宗喀巴大師不但傳 承了蓮花生大士的密法，還學了很多顯教的義理，而且把顯密不同的佛法，整個 綜合起來，再把過去這幾個教派，所產生的弊病一一清除，創立了「格魯派」， 俗稱黃教，像達賴喇嘛、班禪喇嘛、章嘉活佛等，都是黃教的大師。在此之前的 幾個教派比較實際，很注重實修；而黃教，則是以比丘清淨戒律為重點，主張以 清淨實修，為主要的修行法門。
密宗的這幾個教派，是以什麼樣的修行為重心呢？大概說來，「紅教」是以 大圓滿法、喜金剛為傳法的重心點；「白教」是以大手印、六成就及亥母金剛修 法，作為傳法的重心；「花教」是以大圓勝慧，還有蓮花生大士的十六成就法， 作為傳法的重心；「黃教」是以大威德、時輪金剛、中觀正見及止觀修法，作為 傳法的重心。像曾經來學院開示的倫珠梭巴格西，就是在傳授格魯派的止觀修行 法門，就是達賴喇嘛所屬黃教的傳承。不過，西藏佛教這幾個教派，著重的修持 雖有不同，但卻沒有一派，不是根據色身的氣脈來起修；也就是說，都是從脈輪 起修的。
我們要談的大圓滿法，可說是一種心性的休息法門；講起來，也就是禪宗的

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明心見性法門，可以當下開悟、得到清淨。大圓滿法分為「心性休息法」、「禪定 休息法」以及「虛幻休息法」，前兩種是以修持禪定，而獲得解脫的法門，後一 種是以修持幻觀，而成就解脫。大圓滿法的見地，是根據「大中觀見」來的，大 中觀見在修持上，很難說出一個次第來修習，也沒有次第的見地來配合。所以， 才使得大圓滿這個法系，在藏傳佛教中的地位比較模糊。
詳細的追究起來，大圓滿法和中國的禪宗，可說是出自同一個淵源，都是出 自印度大乘的修持系統，也就是文殊師利菩薩，不可思議的法門。這個法門傳到 中國成為禪宗，傳到西藏就成為寧瑪派的大圓滿法。所以，大圓滿法的修持，和 密宗其他宗派不同，而且獨樹一幟，就和中國禪宗的情況一樣。中國禪宗在六祖 惠能之前，都是以《楞伽經》來印心，寧瑪派也是以《楞伽經》，作為「大中觀」 見地的根本經典。寧瑪派的「大中觀見」這部分，就是根據《楞伽經》編列出來 的。大圓滿法的修持，必須具備見、修二部分。「見」的部分是在解釋「大中觀 見」，也就是解釋「如來藏思想」的意義，因為這樣追溯到《楞伽經》，而讓我們 了解，禪宗與大圓滿法的關係。至於「修」的部分，有很多是寧瑪派歷代祖師的 論著，及諸傳法要，例如配合大圓滿法的四部加行法──外加行、內加行、密 加行、秘密加行，這些都是印度傳到西藏的，次第止觀法門。
大圓滿法有三種休息──心性休息、禪定休息、虛幻休息。我們要講的「禪 定休息」，是這三種休息裡的第二種休息法門。至於為什麼叫作「大圓滿」？為 什麼叫作「休息」？以後會慢慢的說明。關於「大圓滿心性休息」，有「本論十 三品」，如《大圓滿心性休息大車解》、《大圓滿心性休息大車解白蓮鬘》、《大圓 滿心性休息三住三善導引菩提妙道》這三品，可以作為精進修行的根據。「大圓 滿禪定休息」有「本論三品」，三品是《大圓滿禪定休息清淨車解》，就是我們現 在上的這一本，以及《大圓滿禪定休息略義蓮花鬘》、《大圓滿禪定休息導引精 髓》。「大圓滿虛幻休息」有「本論八品」，如《大圓滿虛幻休息妙車解》、《大圓 滿虛幻休息略義守意女鬘》、《大圓滿虛幻休息導引如意寶》等。
大圓滿法的三種休息法，是龍清善將巴尊者作的。龍清巴尊者是西藏密宗寧 瑪派，最重要的一位祖師。尊者出生的年代，大約是中國元代中葉以後，當時西 藏的政權，由薩迦派掌握。龍清巴尊者出身寧瑪派，尊者的族祖勝聲，是蓮花生 大士二十五弟子之一，是修「馬頭金剛法」，而得到成就的。尊者幼年的時候， 名叫「無垢光」，後來取法名為「戒慧」；至於「龍清善將」，就是「大界無央」 的意思，西藏人通常以這個名號，來稱呼尊者，龍清巴尊者的著作，通常就署名
「無垢光」。這個「無垢光」的名字，實在很殊勝！當陽光照耀下來，假定都沒 有污垢的話，大地會不會有任何陰影？所以，這個「無垢光」實在太好、太妙了！ 龍清巴尊者二十七歲時，就有機緣覲見，寧瑪派的大圓滿法祖師持明童王， 追隨了兩年，得到大圓滿法直接的教授；而且，是得到「無垢心髓」的傳承，因 此確立尊者日後，成為大圓滿一代宗師的地位。尊者三十三歲修大圓滿，而進入 甚深止觀，在深定中，親見蓮花生大士及智慧海空行母，為尊者灌頂和授予口訣 傳承，也就是「空行心髓」的教授。由此前後，得到寧瑪派大圓滿，以及兩部心

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髓的傳承；而且，蓮花生大士還賜給尊者法號，就和童年的名字一樣，叫作「無 垢光」，所以，尊者的論著就署名「無垢光」。
無垢光尊者專門弘揚寧瑪派的「大圓滿心髓教法」，並著有《三休息》、《三 自解脫》、《三心要》、《七寶藏論》等等。我們要談的「大圓滿禪定休息清淨法門」， 就是三休息之一，現在已經有些人，在學習、修行這種法門。三休息是一氣呵成 的論著，其中的「心性休息」是在說明，寧瑪派「九乘次第」的修習。「禪定休 息」是講，「生起」和「圓滿」二次第，就是生圓次第的修習，尤其注重圓滿次 第修習；也就是經由氣脈、明點修習，而達到大樂、光明及無念。「虛幻休息」 指修空性的「八幻喻觀」，專門對治修樂明定的執著，因為有些人修到空樂定以 後，會進入頑空，所以用「虛幻休息」，來對治這些頑空的弊病。這三休息並不 是平行的，而是相輔相成的。禪定休息是為了破對「有」的執著，而見空性；虛 幻休息是為了破對「空」的執著，認清空也非實有；心性休息是為了避免，落入
「空」、「有」二邊的執著，而進入離戲的中觀正見，產生自然的智慧。
「心性休息」具有九十二導引，非常詳細，配合顯三乘止觀；有二十二導引， 配合密乘四續部，生圓次第的修習；有二十七導引，配合大圓滿的修習。至於「禪 定休息」及「虛幻休息」所附的導引，就比較簡略扼要，沒有「心性休息」搭配 得那樣嚴密。所以，無垢光尊者所著的《三休息》、《三自解脫》、《三心要》，總 括起來，《三休息》才是修習大圓滿法的總綱，另外兩種則為補充說明。《三自解 脫》比較注重立斷，也就是斷堅或徹卻法門；《三心要》比較注重超頂，也就是 頓超或脫噶法門。比較起來，《三休息》比另二者更為根本；《三休息》中又以「心 性休息」為根本，以「禪定休息」、「虛幻休息」為搭配。但就「心性」來講，寧 瑪派大圓滿心髓的定義，和一般的定義不同，與禪宗也不同。寧瑪派把「心性」 視為，和《楞伽經》的「如來藏藏識」，是同義的名相，所以，「三休息」與《楞 伽經》，有很密切的關係。
三種休息法總義第二章示諸法極頓成光明大圓滿禪定休息法並解。廣演分為 三種。
講說解釋之因 廣說入境體義 一切圓滿結義
初又分三種。名義。禮讚。立宗。第一又分三。譯名。講說。於何安名。初 譯名者。具四大種語之印土語云。麻哈生底等。翻其語為藏語。（今譯為漢語） 麻哈者大也。生底。為圓滿。得拿。禪定。畢辛打。譯義為休息。亦有譯為清淨 者。譯休息者。有實性、休息、法爾三義。實性與法爾。乃具特別之休息也。住 於輪迴眾生。修持其義。則可休息而止憩故。哲底為解釋。必宿打為清淨。薩耶 饒塔。為木。噶為馬。拉馬。為名稱也。講說者。圓滿一切法。於何處圓滿。自 然大智慧。於此圓滿。即輪迴涅槃。無始清淨。自性真面。非由他成。於彼圓滿。 一切法之根本。由自性所分出故。彼圓此圓。皆是圓滿於唯一明點中也。圓滿乃 是自性。故名為大。為他法之廣源故。遍行云。廣大此心境。無一不具者。禪定

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者。於法性之境中。無分別智定一而不散亂也。如來一子本續云。心靜禪定自然
獲。如是云也。休息者。心與法爾境相合時。妄念客無聚散。於本住大法性盡。 獲止息之義。如旅客疲而求止憩。鬆解一切而住。與休息相同。解釋者。於根本 義明白指示。廣大指示。了解者。說與前同。（見心性休息）車者。如同引客於 所欲處之乘、輪、軸等。引具殊勝時之異生於大解脫城之乘者是也。集經云。誰 乘於彼。令一切有情。皆入涅槃。如是所云也。清淨者。無有罪垢及法爾菩提心 中示一切法清淨。清淨平等大圓滿道是至上。故名為清淨也。真實名集云。此乃 清淨微妙道。如是所云也。名稱者乃繫屬字。示連接前後意義之字也。又於何安 名。禪定休息者。乃名意義之部分。清淨車者乃名喻義之聚合也。二禮讚。其略 示前已示竟。（見心性休息中）又廣示。初與體合解。夫具德者。乃自然之智慧 也。普者。三世皆無遷變。身及智無離聚之密意。由妙賢（妙善）而不動。敬禮 者。了悟此義之謂也。與道合解者。具德。乃自性菩提心全放（一切放下）法身 密意也。普者。常時于此境中而不離也。賢者。未離法身境中顯現一切有情本自 解脫大圓滿境界也。敬禮者。精勤達到法爾中之修法之謂也。與果合解者。具德。 是無始本覺也。乃生死涅槃諸無上達到。而于頓成寶秘密孔中。法身中）內明 身智無離聚而住者也。普者。于彼境中示密嚴具五決定莊嚴者也。賢者。由彼境 中以大悲心變化六能仁。（六道中度眾佛）調伏于六種眾生處。敬禮者。恭敬獻 呈也。秘密心要云。智界不別故。以大悲連接。于六種眾生。時處無盡現。如是 所云也。敬禮廣說者。自性本寂等句連以天空現日。乃讚佛及菩薩。是具有色之 莊嚴語也。三立宗者。為諸賢劫等句。其所作者。以其自性所說之嚴飾允許為解 說敕論之義也。其入境體義及一切圓滿結義。乃如其解釋及攝義者也。
一、釋名
大圓滿禪定休息清淨車解
印度語。麻哈、生底、德拿、畢辛達、薩耶、哲底、饒塔、必宿打、噶、拉
馬。
西藏語。（今譯漢文）名稱大圓滿禪定休息清淨車解。
「大圓滿禪定休息清淨車解」，印度話是「麻哈、生底、德拿、畢辛達、薩 耶、哲底、饒塔、必宿打、噶、拉馬。」翻成藏語後，再翻譯成漢語「大圓滿禪 定休息清淨車解」，但是有些人認為，這種翻譯不怎麼恰當，而另外翻譯成《大 乘道清淨寂滅禪定光明大圓滿法要釋論》。「大圓滿」到底怎樣解釋？用比較簡單 的解釋來看，「麻哈、生底」，「麻哈」就是「大」，也就是「摩訶」；事實上，也 是由「摩訶」翻譯過來的。「生底」翻譯成「圓滿」。「德拿」就是「禪定」。「畢 辛達」翻譯為「休息」，也有人翻譯為「清淨」，很多人乾脆就把「休息」、「清淨」 連在一起翻譯了。
「休息」到底是什麼意思？「休息」有實性、休息、法爾三種意義。「實性」及「法爾」，含有特別的休息的意思，這種特別的休息，就是住於輪迴眾生中修
持，因為依其義修持，可獲止憩、解脫輪迴，而得休息。
「大圓滿」的「大」，就是「摩訶」，就是「究竟寂滅」、「涅槃」、「安穩」的 意思。這個「大」，就和《摩訶般若波羅密多心經》的「摩訶」，意思相同。「摩 訶」不僅僅是「大」，而且是大到無邊無際、無壁落的，那一種「大」。「摩訶」 也有「多」、「無量」的意思，也有「勝」的意思。所謂「勝」，就是沒有任何一 樣比它更好，沒有一樣可以勝過它。為什麼叫作「摩訶」？有什麼是具備了「摩 訶」這樣的條件呢？只有我們的自性、心性，才具備有「摩訶」的條件，才能稱 為「大」。這個「大」，就是這樣翻譯出來的。
至於「圓滿」，各個宗派的解釋有些不同。「大」、「圓滿」連起來解釋，就是 遠離一切語言、文字、思惟、忖度，而本不可說的。我們的自性可以說嗎？心性 可以說嗎？自性、心性，是沒辦法用語言文字來表達，也沒辦法用任何方式加以 說明的。所以，才假立名相「圓滿」來代表，但是要了解「圓滿」，也不是那麼 容易的。寧瑪派認為「大圓滿」，就是心性、自性光輝顯露的體用。當我們的三 身一切功德，能夠任運圓滿，就叫作「圓滿」。體性空，就是「法身」；自性昭， 為「報身」；大悲心周遍，就會變成「化身」。法身、報身、化身就稱為「三身」。 這三身的一切功德都能任運圓滿，而且，這種圓滿是一切法的源頭、實相，才稱 為「大」。所以，也可以說，離一切穢垢的當下，本來的自性就是赤裸裸，非常 靈空的，這種智慧的顯露，就叫作「大圓滿」。換句話說，我們的本心是無量的 光、無量的明，沒有任何罣礙、阻礙，沒有任何污穢，就是那樣的清淨、空明、 赤裸，這時候就稱為「大圓滿」。
「哲底」就是「解釋」的意思。「必宿打」為「清淨」的意思。「薩耶」、「饒 塔」是「木」的意思。「噶」為「馬」，「拉馬」是「名稱」。也就是說圓滿一切法， 於任何處都是圓滿的，是一種自然的大智慧，就是圓滿。所謂自然的大智慧，就 是指輪迴、涅槃無始以來，就是清淨的，就是自性的真面目，不是由其他條件組 成，是本來就具足的，也就是一切法的根本。是自性所分出的，彼圓、此圓都是 圓滿於唯一明點中，圓滿就是自性，所以才稱為「大」、稱為「摩訶」，它是一切
法的來源。
「遍行云。廣大此心境。無一不具者。」我們有沒有「廣大此心境」啊？學
院每學期開學，第一週的法語就是「敞開心胸」。敞開心胸，就是「廣大此心境」。 我們有沒有具備廣大的心境啊？「廣大此心境」是非常重要的。這裡講的「廣大 此心境」，就是要我們的心境，變成無比、無限、無量的廣大，這種廣大，其實 是在讚歎「無一不具者。」「無一不具者」，就是本來都具足的，像六祖講的「何 期自性本自具足」。「本自具足」，所以「無一不具者」。只要把心性擴大擴大擴大， 敞開心胸，就什麼都可以不用修了，「三休息」的三樣都可以休息了──心性可 以休息，禪定可以休息，虛幻也可以休息了。就是因為我們的心沒有擴大開來， 沒有敞開，不具廣大，才要再修。
假定心擴大、廣大了，如前面解釋的「摩訶」，大到無邊無際、無限無量，

而且又是殊勝到無與倫比，那還需要修什麼嗎？就像學院的禪堂，坐了五十人就 快擠滿了，假定坐一百人，大家一定連課都聽不下去，要把經本拿起來搧涼了； 假定擠二、三百人，禪堂就會爆炸了。這就是因為，禪堂的空間是有限量的，它 沒有大到「摩訶」。很多人都不了解「大圓滿」的「大」的意義，一聽到「大圓 滿」，就覺得「噢！這個比《心經》好！」「啊！這個比禪宗好！」好什麼啊？其 實，當在講什麼法的時候，所講的這一種法就是最好的；當我們修一種法，修得 有喜悅，這種法就是最好的，就是「摩訶」。所以，要達到「摩訶」，需不需要「廣 大此心境」啊？其實，只要把每學期開學，第一週的法語──「敞開心胸」修好 了，每位同學都可以化身當好幾個院長，而現任院長也就可以退休、休息了！所 以，修行人要「廣大此心境。無一不具者。」
「禪定」這裡的解釋是「於法性之境中。無分別智定一而不散亂也。」《如 來一子本續》說：「心靜禪定自然獲。」心靜下來，禪定自然就可以獲得，禪定 達到這種境界，自然就是「休息」，就是心與法爾境相，都能夠相合了。當我們 的心與法、法爾、境相，都融成一體時，那就「妄念客塵無聚散。」我們的妄念、 客塵，也就是煩惱，沒有聚集、沒有分散。也就是沒有煩惱、妄念，沒有它們的 聚散產生，我們的心性，本來就住於「大法性盡」，而得到「息」和「止息」。就 像一個旅客住進旅館，發現房間很不好，看看不能住，便叫木工師傅來重新裝潢， 住一個晚上再搬家。需不需要這樣啊？不需要的。住進旅館就是要休息了，還這 樣多此一舉做什麼？所以，只要心能夠休息下來，就能鬆懈的去住，那需要那麼 緊張？所以，才會把「禪定」解釋為「休息」。
「休息」，就是心與自然的法爾境界能夠相合，也就是說，我們的心要能夠 保持像，出生一個月或二、三個月的小嬰兒，甚至像還沒滿月的嬰兒，像他們那 樣毫無目的地，展現出笑容一樣。我們有沒有辦法把自己的心，回歸到像未滿月 的嬰兒，那樣的心性啊？能不能像他們那樣的自然啊？有沒有辦法？打禪七的時 候，把禪堂的燈關掉，讓大家漫步走來走去，然後，請大家講出對剛才那一幕的 感想，很多人說不出來，有些人說像「孤魂野鬼」，有些人說「漫無目的」，有些 人說「一群瘋子」等等，明明是同一個境，每一個人的心，表現出來的卻都不一 樣。有時候，要大家哭，可是很多人哭不出來；要大家笑，也有很多人笑不出來。 我們有辦法哭笑自如嗎？可以像嬰兒一樣，肚子餓就哭，吃飽了就笑嗎？有沒有 辦法？假定沒有辦法，那就表示我們都沒有滿足過，都沒有圓滿過啊！這樣怎麼 能修大圓滿？所以，假定我們的心能夠與大自然的法，與所有的境界都相安無 事也就是說，心不會受外界環境的變動影響、干擾和傷害，這時，我們就可以
「休息」了。
「大圓滿」就是我們的自性、佛性，自性、佛性是本來具足的，這就是「大 圓滿」了。所以，這裡講的禪定，就是把心安定在「法性之境」中，在這法性之 境中，沒有分別智，定一而不散亂，這時候，就是隨時隨地無住而住。不管是入 定或是沒入定，通通都是定；打起坐來也是定，走起路來也是定，躺著也是定， 講話也是定，吃飯也是定，洗澡也是定，大小便也是定，就是要達到這種「無一

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而不定」，這樣才會懂得，什麼叫作「於法性之境中。無分別智定一而不散亂也。」
「於法性之境中。無分別智定一而不散亂。」是如來的大定，也就是我們要 講的「大圓滿禪定」的「定」。這種定，容不容易做到啊？假定禁得起境界的考 驗，就是真的定；禁不起境界的考驗，就是假的定。假定打坐時有定，下了坐就 沒有定，那也不是大定，那是沒有干擾時才有定，就像很多人，都是在人家讚歎 時才有定。被人家讚歎時，就覺得他講得很準、很有道理，「我真的很有定，我 都不會生氣，我很高興有人稱讚我！」但是，這時是不是真的有大定？當人家稱 讚得太過了，假定自己都還不知道，就是沒有大定；假定能知道稱讚得太過了， 就表示還稍微有一點定，否則連稱讚得太過了，自己都不知道，怎麼還算有定？ 所以，很多人都喜歡接受人家讚美、恭維，這就是沒有定。當人家一讚歎，就「哇！ 這才是我的知己、我的好兄弟、好朋友！」然後，覺得自己都不會生氣，都不會 起瞋恨心，這算是定嗎？這是心隨著境在轉。假定能隨著境轉，心卻如如不動， 那才是大定，才是有智慧的。
「如來一子本續云。」大家是不是以為，「如來一子」是指如來的一個兒子， 就是「羅羅本續云」？「如來一子」是指佛說的經典，「本續」就是佛陀所說 經典的論。在「本續」上就講，「心靜禪定自然獲。」心靜下來後，我們還會有 所求嗎？還會需要求一個禪定嗎？當心靜下來，根本連求一個禪定的心都沒有， 這樣才叫作「靜」啊！否則只是坐著想：「嗯！我要進入禪定。我現在是進入九 住心的......」事實上，算來算去，連第一住心「安住心」都還沒達到，連作意的 要安住心，都安住不下來，怎麼會有禪定功夫啊？還有些人覺得：「哦！修禪定？ 很簡單啊！」結果，當他把腿盤起來，眼睛一閉，數息「一......」，連一口氣都還 沒吐完，就開始胡思亂想了，這樣還能修定嗎？有那麼簡單嗎？假定心是那麼散 亂，怎麼有辦法得到定？所以，一定要讓心先靜下來，有了靜，禪定功夫自然就 會得到。
「休息」是「心與法爾境相合時。妄念客塵無聚散。於本住大法性盡。獲止 息之義。」禪宗也常講，一個人若是修行開悟之後，就會變成像小孩一樣天真無 邪，沒有任何的造作。但是要注意哦！這不是指什麼都還沒學，什麼都不懂，看 到火也去抓，被燙傷了，還不知道什麼原因，不是那樣子的！這是說，雖然已經 學了很多東西，有了很多知識、常識，但在有意識之下，心還能像小孩子那樣， 沒有任何作意的，那種自然狀態。有人就會說了：「要這樣還不簡單，讓自己變 麻木就好了。再不然，就吸食安非他命、強力膠、大麻、嗎啡等，吸食過後，飄 飄欲仙，都沒有煩惱。」其實，那是有意識被麻醉了。當有意識被麻醉後，所得 到的那一種靜，不是真的靜，那就只像一個植物人，會吃也會傻笑，但什麼事都 不知道，要不然，就是產生飄浮不定的幻覺和幻相而已。修行，不是要修成那樣 子，而是要在有意識之下，讓心性能夠回到原點的，自然寧靜狀態。就像小孩子 的天真無邪，跟他玩，逗他笑，他就笑，稍微捏他一下，他一痛，說哭就哭，絕 對不會造作，不會想哭又不敢哭。
所以，修禪定功夫能修到，要我們笑就能笑，要我們哭就能哭，那就差不多

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了！假定修到愈笑愈悲哀：「不好意思！人家都在看我，我哭的聲音，也不知道 好不好聽？」連要哭的時候，都還擔心自己哭的聲音好不好聽，這已經是有作意、 有造作了！這樣就沒辦法得到休息。只要有作意、造作，客塵煩惱、妄念就會聚 散。當我們覺得不舒服，想哭卻不敢哭，這時，是不是有強忍的煩惱在？煩惱已 經在聚集能量了。或者，當我們很高興時，想笑卻不敢笑，「不行啊！我的戒臘 二十年，怎麼可以笑？」明明很高興，也要裝得一板一眼，不能讓人家看到「和 尚怎麼可以笑？」甚至坐在火車上，連尿急了也不敢去尿尿，這樣能得到「休息」 嗎？
有一次，某某法師到高速公路的休息站小圊，有一個小孩子看到他，就跟他 爸爸說：「爸爸！和尚也要尿尿噢？」好像「和尚尿尿」很沒有面子！害得有些 和尚從此，都不敢進休息站尿尿。還有一次，禪七圓滿當天用齋時，我跟著大眾 一起排隊去拿菜，有一個幼稚園的小朋友看到了，拉著他媽媽的裙子說：「媽媽！ 師父也要吃飯噢？」我就開玩笑跟他說：「小菩薩！你不要把我害死！假定師父 不用吃飯，不到幾天就『ㄎㄡ ㄌㄡ ㄙㄡ』（台語）去了！」
所以，假定經常為了一些客塵妄念，而聚聚散散，心那有辦法歇下來？我們 要讓心能夠休息，但是，什麼是「休息」？只要客塵妄念不要有聚散，心就能夠 得到休息。我們每天忙忙碌碌都在忙些什麼？就是在忙這些煩惱客塵的聚集和 散落。例如在學院裡遇到一件事，就自己起煩惱，自己想：「哇！又要交筆記了！」
「哇！請個假還要用書面請！」「哇！要出門、要坐車，還要准假單才行！」假 定每天都在想這些外在的事，怎麼能修行？事實上，當有同學身體不舒服，偏偏 沒有准假單就坐車出去，學院也拿他沒辦法啊！有些同學因此而不讀了，學院還 要求他：「啊！算了！算了！這一次算了！請你繼續讀下去吧！」很多人就是喜 歡，在這些雜念妄想裡打轉作文章。我們如果沒有這些雜念妄想，而且能說笑就 笑，說哭就哭，就能好好的「休息」了。
我們的心就是不能休息、不能放下，一下想要得到樂，一下還想要離開苦， 雜念妄想就不斷生起，才造成這麼多的包袱。明明有那麼好的法，心胸卻敞不開 來，還用舊有的知識來障礙自己，「不行！我是修淨土的，你不要跟我談禪。」
「我只念阿彌陀佛，不要跟我講華嚴。」就這麼放不下。所以講來講去，禪定休 息就是要放下；放不下，也要放下。《禪觀有情世界》第一篇就是講放下，把放 下修好了，大圓滿自然就顯現，大家也不用這麼辛苦在這裡聽課，還要寫筆記。 我們就是這樣什麼都放不下，一點喜悅的心也沒有；看到他不笑，我也不笑，看 到他不哭，我也不哭，每個人都跟送葬的隊伍一樣，從頭到尾板著臉孔。其實， 人死了一定要板著臉嗎？不對！以後我死了，你們要笑，而且還要放鞭炮。
一個人「虛幻休息」修得好，當他的神識要離開軀體時，會散發能量，遍一 切虛空。這時，在他旁邊的人，都能感受到這種禪定功夫，散發的加持力。但是， 假定那時忙著哭哭啼啼，就算加持力圍繞在自己身上，也不會知道，那怎麼能得 到加持？所以，大家要記得哦！有一天當我死了，不需要幫我助念，也不要哭， 大家要很高興，可以大聲的笑，不誦經、不做法會、不發訃文、不通知親友，所

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有的照片，有人要就拿去，不要的，通通燒掉，不要留一絲一毫掛在公眾的地方， 讓以後的人不曉得怎麼處理。至於我個人的東西，有人要就拿走，不要，也通通 都燒掉。最後，還有骨灰，絕不可以擺在慈靈塔裡，在那裡，一個位置可以得到 五萬、七萬的隨喜護持，不要佔用，留著給需要的人用。我的骨灰可以就近撒到 大海裡，或者拿到玉山、阿里山，撒在樹底下，等那棵樹長得夠大了，再砍下來 做禪堂的地板，給大家打坐。
我們為什麼沒辦法把心靜下來？主要就是太老成、太作意，都沒有放鬆。所 以，要好好讀《禪觀有情世界》有關〈放下〉與〈放鬆〉那兩篇。我們要能切切 實實的放下，放不下，就挑起來，這樣心才能靜下來。「挑起來」是什麼意思？ 不是叫大家還俗去賺錢哦！談〈放下〉的那一篇中提到，有一個人獻花給佛陀， 佛陀教他把花放下，他就放下，教他把手放下，他就把手放下，佛陀再教他把身 心也放下，他就不知如何放下了。阿難尊者就代替他問佛陀：「佛陀呀！我們都 不懂得，身心要怎麼放下？」佛陀就說：「放不下，就挑起來。」什麼叫作「挑 起來」？──就是修習大圓滿禪定法，把五蘊都空掉。當五蘊都空掉以後，還需 要放下、還需要挑起來嗎？放下也不要了！挑也不要了！是不是？這時那還有放 下？那還有挑？這樣，就能得到「心靜禪定自然獲。如是云也。休息者。心與法 爾境相合時。妄念客塵無聚散。於本住大法性盡。獲止息之義。」
「於本住大法性盡。」本住，就是本性如此、本來就有的。盡，就如《心經》 中講「無無明，亦無無明盡」，「盡」就是把一切無明都盡了，也就是說，把無明 斷滅了。但是，我們有沒有真正把無明斷了？假定把無明斷了，就能成佛了嗎？ 還沒有！還要「無無明盡」，沒有個盡頭，要到無始無終時，無相對的盡，