医咒合一：试论唐代佛教医学中的密教化现象.pdf

医咒合一:试论唐代佛教医学中的密教化现象陈凯源(陕西师范大学历史文化学院,陕西 西安 7 1 0 1 1 9)摘要:随着唐代密教发展盛行,大量与密教相关的佛教医籍相继译出,唐代佛教医学的密教化现象愈发明显。通过梳理可知,唐代密教较为广泛地参与皇室与民间的医疗实践,而敦煌石窟中亦保存有不少运用密教咒术疗疾的唐代壁画。可见运用密教咒术解决各种医学问题是唐代佛教医学中密教化现象的重要表现,因此,就这一现象进行研究对了解唐代佛教医学及密教的发展情况具有重要的价值与意义。关键词:佛教医学;密教;敦煌文献;敦煌壁画;唐代中图分类号:B 9 4 9;R 2 0 3文献标志码:A 文章编号:1 0 0 9 3 2 2 2(2 0 2 3)0 4 0 2 2 5 0 7D O I:1 0.2 0 0 6 0/j.c n k i.I S S N 1 0 0 9 3 2 2 2.2 0 2 3.0 2 2 5 佛教医学是“以古印度 医方明 为基础,以佛教理论为指导的医学体系”1,其伴随着佛教一同传入中土,而后又与中华传统医学理论相互吸收、借鉴,形成具有鲜明特色的中国佛教医学体系。得益于佛教在中国的大规模发展,佛教医学同时也被广泛运用到日常医疗实践之中,并成为古代中国社会医疗的一部分。密教作为大乘佛教的一个支派,最大的特点是强调陀罗尼咒语的功效,而在密教流行的过程中,一股以密教咒术行医的风气亦逐渐兴起,并对古代社会医疗实践活动产生了一定的影响。学界已注意到密教与古代社会医疗之间的密切联系2,特别是密教咒术在疗疾实践中的运用。隋唐时期朝廷太医署设有咒禁博士一职,此“咒禁”虽然并不专指密教咒术,还包括道教符咒、民间传统巫术等,但这仍表明咒禁术在医疗方面的实践与运用得到了官方的认可,被纳入官方的医疗系统之内。尽管唐代咒禁之术在医疗活动中的地位有所下降3,但由于密教在唐代的繁荣发展,密教陀罗尼咒语、仪轨在佛教医学领域中的运用仍较为广泛。可以说,唐代社会医疗中有关佛教医学的实践与应用,因唐代密教的发展而表现出较为明显的密教化现象,而就这一现象进行探研,对于了解唐代社会医疗、唐代密教的发展情况有着一定的价值与意义。在此笔者不揣冒昧,从文献和图像两方面入手,尝试对唐代佛教医学的密教化现象展开论述,以期对相关研究有所推进。1 佛教医籍中的密教典籍佛教医籍是研究佛教医学的基础,而与密教相关的佛教医籍,则是我们探讨佛教医学密教化的重要内容。据李良松先生统计,历代佛教医籍中,有论医佛经8 5部,涉医佛经3 7 0部,历代僧医著作5 2部,历代居士医著3 4 2部,历代史志书目中的佛医著作2 5部。1在数量庞大的佛教医籍中,就有不少属于密教典籍。有关佛教僧人在中土运用咒术治病救人的记载,可追溯到西晋时期。据 高僧传 记载,西晋时期天竺僧人耆域在洛阳“以杨柳拂水,举手向永文而咒”,治愈了住在洛阳满水寺的衡阳太守滕永文的痼疾,后来耆域还曾“咒愿数千言”挽救了一名将死的病人。4耆域当时所用咒语出自哪部经典已不得而知。早期与密教相关的佛教医籍的译出与流传,主要有东晋昙无兰所522南京中医药大学学报(社会科学版)2 0 2 3年7月第2 4卷第4期J O U R N A L O F N A N J I N G U N I V E R S I T Y O F T C M(S O C I A L S C I E N C E)V o l.2 4 N o.4 J u l.2 0 2 3收稿日期:2 0 2 3 0 4 0 5基金项目:陕西师范大学历史文化学院研究生探索项目(NH A 0 3)作者简介:陈凯源,男,博士研究生。E m a i l:5 6 2 3 9 6 7 1 4q q.c o m译 佛说咒时气病经 佛说咒齿经 佛说咒目经 佛说咒小儿经、东晋天竺居士竺难提所译 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、东晋帛尸梨蜜多罗译 佛说灌顶拔除过罪生死得度经等。在 陀罗尼杂集 中,亦夹杂大量陀罗尼治疗疾病的内容。经笔者初步统计,其中1 5 4种陀罗尼里有7 3种涉及医治疾病的相关内容,如卷一 七佛所说大陀罗尼神咒 能治“一万八千病”“疫病”“疮疣重病”等,卷二 文殊师利菩萨咒 可“消众生病,净其五藏六府三燋”。另外,陀罗尼杂集 中不少陀罗尼甚至直接以对治的某种疾病命名,如 佛说妇人产难陀罗尼 针对的是妇女难产、除肿患陀罗尼 针对的是身体肿痛、治热病陀罗尼 针对的是热病问题、咒齿痛陀罗尼 针对的是牙痛问题。早期出现的与密教相关的佛教医籍主要是陀罗尼密典,这些密典大部分内容较短,如 佛说咒时气病经 佛说咒目经 等仅由陀罗尼咒语和使用方法两部分组成,属于纯粹以陀罗尼咒语治病的佛教医籍。有唐一代,随着密教广泛流行,出现了越来越多新译出或被重译的密教典籍,其中涉及疾病治疗的有阿地瞿多所译 陀罗尼集经、实叉难陀所译 观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经、伽梵达摩所译 千手千眼观世音菩萨治病合药经 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、智通所译 千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经、菩提流志所译 护命法门神咒经、不空所译 除一切疾病陀罗尼经 能净一切眼疾病陀罗尼经、义净所译 佛说疗痔病经 药师琉璃光七佛本愿功德经 以及 金光明最胜王经 中的“大辨才天女品”“除病品”等。这一时期的密教医籍多为持明密典,即将手印与陀罗尼相结合,此后又加入了供养法、像法、护摩法等内容。唐代新译出的各种密教经典,将陀罗尼咒语与手印、像法等内容相结合,大大丰富了密教以陀罗尼咒语治病的方式。如善无畏翻译的 尊胜佛顶修瑜伽法轨仪 中提到了多种修法方式,其中第十六法云:“若人长病在床,当取金薄一百八番,以真言加持二十一遍,将用贴一百八躯佛像形顶前即得一切诸事消除所求如意。”第十七法云:“若有国内被鬼病所着,及时气疫病流行,当于四城门上,以青纸写真言,用白檀香木作函盛之,锁函门,别以蜡印函。当于四城门上之,以五色伞盖函,门别安一本,即得诸鬼病等即皆消灭。”5这里提到持诵、抄写陀罗尼并配合各种相关仪轨均有着治疗疾病的作用。再有东晋时已经传入的 孔雀明王经,在唐代被密教高僧不空再次翻译并命名为 佛母大孔雀明王经,经中云:过去一位名莎底的比丘被毒蛇所咬,毒气遍身,闷绝于地,口中吐沫,两目翻上,佛陀教授阿难陀摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼,最终令莎底得救。据佛经记载,此陀罗尼具有令“一切疟病,四百四病,或常热病、偏邪病、瘿病,鬼神壮热,风黄痰癊,或三集病,饮食不消,头痛半痛、眼耳鼻痛、唇口颊痛、牙齿舌痛,及咽喉痛、胸胁背痛、心痛肚痛、腰痛腹痛、髀痛膝痛,或四肢痛、隐密处痛、遍身疼痛”皆能除灭的功能。同时,不空还译有 佛说大孔雀明王画像坛场仪轨。虽然依据仪轨进行疗疾时除持诵陀罗尼外,还需要进行设坛、绘制各种尊像、结手印等各种操作,整个疗疾过程显得较为复杂,但各种仪式的加入,反而更能显示出密教在疗疾过程中的神秘性,在一定程度上给予患者更为积极的心理暗示与康复信心。比较魏晋与唐代两个阶段佛教医籍中的密教典籍可发现,魏晋时期不同陀罗尼咒语往往针对不同的疾病,有着“专咒专治”的特点,而唐代的陀罗尼咒语则一咒对应多种病症,有“一咒治百病”的倾向。陀罗尼咒语治疗疾病的方式,可以是由患者本人直接诵持或他人面对患者念诵,也可以通过服用以陀罗尼加持过的物品而发挥作用。如 陀罗尼杂集 卷六中 治百病诸毒陀罗尼 云,病苦者使用陀罗尼加持过的白缕结七结并系着咽下,百病诸毒均能驱散。又,佛说神水咒疗一切病经 载,即对着井水、池水、河水或泉水持诵陀罗尼咒语三遍,随后饮用便百病皆可消除。另外,在 千手千眼观世音菩萨治病合药经 中还涉及陀罗尼咒语与药物配622南京中医药大学学报(社会科学版)2 0 2 3年7月第2 4卷第4期合治病的内容,经中云:“若有人等患眼精坏者,若有清盲暗者,若白晕赤瞙无光明者,取呵梨勒果、菴摩勒果、鞞酰勒果三各一颗,捣破油下筛还须千眼像前咒一千八遍,着眼中,满七日在深室内,慎风、房室、五辛,诸不净物,即得精还明净光盛。”6可见,以陀罗尼咒语疗疾的过程也是丰富多样的。综观涉及疾病治疗的陀罗尼及其经典,可发现其具有典型密教经典的特征,即以咒语、仪轨为主要内容,部分附加一些具体的药物或医方。这些密教典籍的大量出现,在深化密教与佛教医学关系的同时,也逐步影响着佛教医学在社会生活中的医疗实践。2 唐代佛教医学密教化的具体实践与应用与显教相比,密教其中一个重要的特点在于较强的实践性。密教实践性强的特点,除表现在持印、观想、灌顶、结坛等密教修法仪式上之外,在社会上的佛教医学实践活动中亦有体现,对此可从皇室和民间两个角度进行考察。2.1 密教在唐代皇室医疗实践中的应用历史时期,佛教地位的高低与统治者的态度有着紧密的关联,东晋道安大师就提出“不依国主,则法事难立”的主张。在唐代,密教的传播与发展同样如此。早在初唐时期,不少密教高僧就与皇室成员、朝廷重臣保持密切的关系,如永徽三年(6 5 2)“沙门大乘琮等十六人、英公李世勣、鄂公尉迟德等十二人”共同邀请阿地瞿多“于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛,所须供办”73 0。8世纪以后,开元三大士善无畏、金刚智以及不空相继来华,备受玄宗礼遇,玄宗为其建内道场,他们亦利用内道场之便,开曼荼罗坛场,积极在宫中弘传密法,并与唐代皇室保持密切联系。唐代密教高僧与皇室的频繁互动与接触,为密教在唐代皇室医疗实践中的应用提供了契机。唐高宗时期,僧人法朗擅长持诵 观音明咒,神效屡彰,得到京城人士的敬重,以至于在龙朔二年(6 6 2)城阳公主患病之时,被请入宫中为公主诵咒治疗。宋高僧传 载:“龙朔二年,城阳公主有疾沈笃,尚药供治,无所不至,既疾绵困,有告,言朗能持秘咒,理病多瘳。及召朗至,设坛持诵,信宿而安,赏赉丰渥。”76 1 3华阳公主所患之疾,连常规医药都无法医治,但最终却通过念诵密咒的方式得以解决,这为密教在医疗上的立足与行道提供了有力支撑。唐玄宗时期,玄宗第二十五公主久疾不救,长期昏迷,金刚智密咒施法,“入三摩地,以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间,王令公主亡保母刘氏护送公主魂随二女至,于是公主起坐开目,言语如常。”75又,不空在上元末年,为唐肃宗“以大随求真言祓除”,持诵七遍过后,肃宗次日病愈。79再有,作为不空弟子的惠果亦曾以密咒为患病的华阳公主加持,公主三日便痊愈。8唐代密教高僧出入宫廷,以密教咒术为帝王及皇室成员祛病疗疾,这些医疗实践得到了皇室的认可,不仅提高和巩固了密教的地位,同时上行下效,也刺激了民间佛教医学实践中密教咒术的使用。2.2 密教在唐代民间医疗实践中的应用唐代民间运用密教咒术消除病灾的事迹,在佛教僧传、唐代文集乃至墓志铭中均有记录。宋高僧传 载:唐代会稽僧人全清擅长禁咒等密法,“时有市侩王家之妇患邪气,言语狂倒,或啼或笑,如是数岁”,全清“乃缚草人长尺余,衣以五彩,置 之 于 坛,咒 禁 之”,最 终 使 妇 人 病愈。77 4 3而唐代密僧洪照亦“常以真言祛邪逐崇,咒水治病救人,不可胜数”9。除佛教僧人主导下的咒术疗疾外,普通民众亦会自行念诵咒语祈求摆脱疾病的困扰,如 唐上殇姚氏墓志铭并序 载:“(姚氏)爰自受病之处,誓心域,将不退转,行陀罗尼。”1 0以密教咒术疗疾的民间事迹,在唐代笔记小说中亦多有记述,如 太平广记 中载,唐代长沙一吴姓人“平生以捕渔钓为业,常得白龟,羹而食之,乃遍身患疮,悉皆溃烂,眉鬓手足指皆堕落”,后遇高僧指点念诵大悲真言而“疮痍渐复,手足指皆生”。1 1需要补充的一点是,在大量密教咒术疗疾成功案例出现的同时,也有不少密咒失效的故事。如唐末五代的史料性笔记小说 北梦琐言 就记载有一则“释教五部持念中,大轮咒术,以之救722陈凯源:医咒合一:试论唐代佛教医学中的密教化现象 第4期病,亦不甚效”1 2的事例。“释教五部持念”即指密教金刚界曼荼罗中的佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部,而“大轮咒术”则应与大轮明王有关。除此之外,敦煌藏经洞中出土的与密教相关的医籍文献,同样是了解唐代密教在民间医疗实践中应用的重要资料。敦煌藏经洞中发现的密教医籍有 佛经治病神咒(S.1 3 0 7)、佛说痔病经(S.5 3 7 9)、陀罗尼杂集(S.5 5 5 0)、观世音不空羂索心王神咒(S.5 7 4 1)、观世音治 头 痛 咒(S.6 9 7 8)、救 护 疾 病 经(B D 0 3 7 8 0)、佛 顶 心 观 世 音 陀 罗 尼 经(P.3 2 3 6)、观世音菩萨说伏膏咒印药法别卷(敦博0 7 1 v)等。敦煌的密教医籍既有佛教经藏中收录的佛经,亦有部分属于敦煌佚经或为中土撰述的疑伪经。如 佛顶心观世音陀罗尼经,该经分为上、中、下三卷,包括经文、疗病催产和救难神验等内容,其中中卷 佛顶心观世音菩萨疗病催产方 记述了佛顶心观世音陀罗尼能治疗妇女难产、心痛等疾病。据研究,佛顶心观世音陀罗尼经 流传于西域、河西地区,而中原未见流传 1 3。此经虽为中土撰述的疑伪经,但受尊崇与流行程度未减1 4,这在一定程度上应与其强调的各种救疗功能有关。此外,敦煌文献S.5 5 9 8 v 毗沙门天王奉宣和尚神州补心丸方 作为一份与 大悲启请 佛说加句灵验尊胜陀罗尼神妙章句真言 等密教典籍汇抄在一起的医方,里面提到服用以杜仲、防风、人参、丹参、茯苓等1 7味中药材制作而成的药丸,可以达到“骨健身安不惊疑,开心益智补髓,久食助颜”的功效。此药方在中医补心丸方的基础上,冠以密教毗沙门天王之名,使该药方被划入密教医籍的框架之内。又 毗沙门天王奉宣和尚神州补心丸方 的出现,是唐代佛教医学密教化现象的又一体现。据不空译 北方毗沙门天王随军护法真言 毗沙门仪轨 等经典记载,毗沙门陀罗尼咒语同样具有治疗各种疾病的功能,如“若患鬼病,咒五色线一遍一结一百八遍了,系头上或顶上臂上,一切病患除差。若患心病,咒石榴花汁,饮之即愈”1 5,等等。3 唐代佛教医学密教化的图像表现图像作为一种不受时空限制的信息载体,具有直观性、写实性等特征,可以通过可视化的形象内容,加深观者对文字的理解。敦煌壁画作为“形象的历史”,其内容丰富,包罗万象,是如今我们窥探古代社会物质文化生活的重要窗口。敦煌壁画中反映古代民众治疗、对抗疾病的相关图像,又被称为“形象医学”1 6。而唐代佛教医学的密教化现象,在唐代敦煌的“形象医学”中亦有体现,兹举数例加以说明。据 佛顶尊胜陀罗尼经 记载,此经具有“令短命众生还得增寿、永离病苦”的功能,“若人遇大恶病,闻此陀罗尼,即得永离,一切诸病,亦得消灭”。1 7莫高窟盛唐第2 1 7窟主室南壁绘有一铺佛顶尊胜陀罗尼经变,当中绘有这样一个图像:一堂宇内置有一床榻,榻上一半躺状男子,半裸上身,下身围着被褥,双手合十,男子两侧各坐一女子,床榻旁有一俗装男子手捧经卷,作诵读状(图1)。图1 莫高窟盛唐第2 1 7窟佛顶尊胜陀罗尼经变中患者听闻陀罗尼画面 图片来源:敦煌石窟全集。该画上方的榜题文字虽已漫漶,但通过图像可知,半躺于床榻之上的男子为患者,与之相对的男子手捧经书为其念诵陀罗尼咒语,其表现的正是 佛顶尊胜陀罗尼经 中描述的遇恶病闻此陀罗尼即得痊愈的情节。这一画面可视为822南京中医药大学学报(社会科学版)2 0 2 3年7月第2 4卷第4期唐代民众在现实日常生活中使用密教经咒疗疾的真实历史场景。莫高窟盛唐第1 4 8窟主室北壁龛内壁为不空羂索观音经变屏风画(图2)。图2 莫高窟盛唐第1 4 8窟不空羂索观音经变屏风画 图片来源:敦煌石窟全集。在龛内西壁右侧屏风画下方绘有一男子坐于方毯之上,旁边榜题云:“若患瘟疟种种诸病,或被压祷在身怖畏者,当受持读诵此咒,咒水二十一遍即得解脱。”1 81 8 6该榜题的内容出自玄奘所译 不空羂索神咒心经:“此神咒心,诵必有验。能受持者,所欲皆成。诸患寒热及疟病者,应咒结缕二十一遍,系颈或臂即得除愈。诸有病者,或酥或油或复咒水二十一遍,与之令服即得除愈。”1 94 0 4又,龛内东壁左侧屏风画下方为一男子双手合十跪于方毯之上,其榜题曰:“若人所求不稍意及患疮肿种种恶障,依法咒药丸一百八遍,病苦便得除愈。”1 81 8 7此内容出自玄奘译 不空羂索神咒心经:“诸患一切疮肿等病,取荜拨末和蜜而咒二十一遍,用涂其上即得除愈。诸患眼者,应咒香水或甘草水、钵逻奢水二十一遍而用洗之,即得除愈。诸患耳鼻,应咒煎油二十一遍,渧耳鼻中即得除愈。若有小儿邪气魍魉所惊怖者,咒此药丸一百八遍系于胭下,便不惊怖。若有女人薄福所致人皆憎厌,咒此药丸一百八遍和水澡浴,恶相皆除,众人爱敬,身秽恶病亦得除愈。”1 94 0 5从榜题和对应经文的内容可知,上述两个画面均为持诵不空羂索观音咒以治疗各种不同疾病的情节。这些情节均真实复原了唐代民众运用密教咒术以求摆脱疾病困扰的社会风气。此外,第1 4 8窟东壁门北侧绘有一铺药师经变,在经变中央佛说法图部分上方绘有一座石经幢图像(图3、图4),其正向面题写四行共计5 3字的密教陀罗尼咒语。陀罗尼作为密教信仰或密教仪式上念诵的咒语,其主要作用是为了得到佛菩萨的护念与加持,一般难以通过绘画的形式表现。尽管如此,但画家还是有意地将药师陀罗尼咒语题写到石经幢图像上,这种独特的处理手法说明该陀罗尼在壁画中具有特殊的意涵。经查,石经幢图像上的陀罗尼出自义净译 药师琉璃光七佛本愿功德经,据该经记载,药师琉璃光如来得菩提时,“由本愿力,观诸有情,遇众病苦,瘦疟、干消、黄热等病,或被厌魅、蛊道所中,或复短命,或时横死,欲令是等病苦消除,所求愿满。”“若见男子、女人,有病苦者,应当一心为彼病人清净澡漱,或食、或药、或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。”2 0体现了药师信仰及药师陀罗尼咒语所具有的祛病除厄功能,唐代僧人神清更是直接指出“药师偏于救患”2 1。石经幢作为中国佛教石刻中的一种特殊形式,其发展起源与唐代密教传播有着密切的关系,故又被认为是“属密宗系统”2 2的产物。不过,建造经幢并非 药师经 中倡导的内容,而现存石经幢中亦鲜有发现刻有药师陀罗尼的情况。我们注意到药师经变石经幢图像的出现位置十分特殊,处于中央主尊药师佛头顶华盖的上方,整铺经变左右对称的中轴线上。这种在救患色彩鲜明的药师经变中突出药师陀罗尼咒语的表现手法,在一定程度上同样可视为唐代佛教医学密教化现象在图像上的表现。922陈凯源:医咒合一:试论唐代佛教医学中的密教化现象 第4期图3 莫高窟第1 4 8窟药师经变中的经幢图像 图片来源:敦煌石窟全集。图4 莫高窟第1 4 8窟药师经变中经幢图像线描图 图片来源:笔者绘制。4 结语密教作为以高度组织化的咒术、仪轨和世俗性信仰为主要特征的佛教教派,在唐代因拥有大量祈祷护国、禳敌、消灾祛病的密咒和仪轨,受到朝廷热烈的欢迎与支持。随着唐代密教的繁荣发展,以密教咒术、仪轨作为医疗手段的密法活动逐渐被运用到民众的日常生活当中,使唐代佛教医学出现了密教化的现象。这一现象产生的根源缘于密教经典、密教医籍的大量译出与流传。面对日常生活中遇到各种恶病顽疾,当常规的医学手段无能为力时,患者便会寻求超自然力量的帮助,密教咒术便是最佳选择之一。从各种文献记载可知,唐代密教咒术在皇室和民间医疗实践中均有较为广泛的应用,而敦煌石窟作为“形象医学”的图库,当中不少唐代的壁画亦表现出唐人运用密教咒术的画面。可以说,唐代佛教医学密教化现象的一个最主要特征是医咒合一,即运用密教咒术解决各种医学问题。密教咒术作为佛教医学治病的手段,一般以单纯念诵密咒或念咒配合药物进行治疗。除药物治疗的因素外,密咒疗疾之所以能产生效果,很大程度上归功于心理医疗效应,其与现代支持性心理治疗法有相似性。2 3此外,密咒疗疾还与中国传统医学疗法中的情志疗法有一定的关系。2 4可见,佛教医学中以陀罗尼密咒治疗疾病并非简单的愚昧迷信,而是一种具有科学性和身心效应的治疗手段。唐代佛教医学的密教化现象,是唐代密教大规模流行和发展的一个缩影,其不仅反映出密教与古代民众日常生活的紧密结合,还体现出在古代医疗水平相对落后的环境下,古人积极寻求各种医疗手段以求战胜疾病的态度与决心。参考文献:1 李良松.佛教医籍总目提要M.厦门:鹭江出版社,1 9 9 7:7 6.2 严耀中.试论唐五代的密教与社会生活J.佛学研究,2 0 0 4:1 6 0 1 6 7.3 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白化文.汉化佛教与佛寺M.北京:中国书籍出版社,2 0 1 6:2 2 1.2 3 李丛.古代禁咒治病术的文献研究D.北京:北京中医药大学,2 0 0 8.2 4 张光霁,张永华.中医情志疗法研究M.上海:上海科学技术出版社,2 0 1 6:5 6.T h e I n t e g r a t i o n o f M e d i c i n e a n d M a n t r a A s t u d y o n t h e P h e n o m e n o n o f E s o t e r i c B u d d h i s m i n B u d-d h i s t M e d i c i n e d u r i n g t h e T a n g D y n a s t yC H E N K a iy u a n S c h o o l o f H i s t o r y a n d C i v i l i z a t i o n S h a n x i N o r m a l U n i v e r s i t y X ia n 7 1 0 1 1 9 C h i n a A B S T R A C T W i t h t h e d e v e l o p m e n t a n d p r e v a l e n c e o f E s o t e r i c B u d d h i s m i n t h e T a n g D y n a s t y a l a r g e n u m b e r o f B u d d h i s t m e d i c a l s u t r a s r e l a t e d t o E s o t e r i c B u d d h i s m w e r e t r a n s l a t e d a n d t h e p h e n o m e n o n o f E s o t e r i c B u d d h i s m i n B u d d h i s t m e d i c i n e b e g a n t o e m e r g e T h r o u g h s o r t i n g i t c a n b e s e e n t h a t E s o t e r i c B u d d h i s m w a s w i d e l y i n v o l v e d i n t h e p r a c t i c e o f r o y a l a n d f o l k m e d i c i n e i n t h e T a n g D y n a s t y a n d t h e r e a r e a l s o m a n y T a n g D y n a s t y m u r a l s w h i c h d e m o n s t r a t e t h e u s e o f e s o t e r i c s p e l l s t o t r e a t d i s e a s e s i n D u n h u a n g G r o t t o e s I t c a n b e s a i d t h a t u s i n g e s o t e r i c s p e l l s t o s o l v e v a r i o u s m e d i c a l p r o b l e m s w a s a n i m p o r t a n t m a n i f e s t a t i o n o f t h e p h e n o m e n o n o f E s o t e r i c B u d d h i s m i n B u d d h i s t m e d i c i n e d u r i n g t h e T a n g D y n a s t y S t u d y i n g t h i s p h e n o m e n o n h a s i m p o r-t a n t v a l u e a n d s i g n i f i c a n c e f o r u n d e r s t a n d i n g t h e d e v e l o p m e n t o f B u d d h i s t m e d i c i n e a n d E s o t e r i c B u d d h i s m i n t h e T a n g D y n a s t y K E YWO R D S b u d d h i s t m e d i c i n e e s o t e r i c B u d d h i s m D u n h u a n g d o c u m e n t D u n h u a n g m u r a l T a n g D y n a s t y132陈凯源:医咒合一:试论唐代佛教医学中的密教化现象 第4期