夺回教育阵地PPT课件.ppt

他们把他从我掳去，用他们所有的疑思，奇想，啊，我最爱的儿郎，曾经是深藏在我心上。-勃朗思威(Bronsveld)：“母亲的怨诉 作者是一位牧师。当他写这首诗的时候，可能想到一个历史的事件。约在 1360 年，鄂图曼帝国的牟拉德苏丹(Murad I)，向欧洲扩张。当时的基督教国家，或在自相杀伐，或同教皇斗争，结果是屡屡败给牟拉德。牟拉德掳去基督徒孩童，有时在他占领的地区徵募，把这些少年人编成特种部队，精选人才来教导他们各种战术，战技，行政，学问，最重要的是彻底灌输回教的教义，成为优秀的精英干部，在宫廷事奉他。这种军队称为“占尼撒理(Janissaries,原为Yeni ceri)意思是“新军。苏理曼(Suleiman)和以后的领袖们，也沿用这种办法。那些归信回教的少年们，完全忘记了自己的基督教家世，完全效忠于土耳其苏丹，不惜与父兄为敌，以至杀死他们。欧洲的学校原都是教会建立的。西方的文化和近代文明，都是源于基督教。但到十九世纪，情况改变了。无神的人本主义，弥漫在思想界：反对宗教的乱民政治，不信神权能的生物理论，否认神权威的评经和自由派神学，把许多少年人，整批整群的掳去了，离开了教会的怀抱。夺回教育阵地1-在教会中，冰冷的教条主义者，以为抱持着教条，就是固守了真道，把敬拜的仪式，当作了敬拜的内容。寂静的敬虔主义者则以为教条无关重要，知识更是叫人自高自大；只要个人得着救恩，有好的品德，一切问题自然消失。他们抱持司班耐(Philipp Jakob Spener,1635-1705)的教训，努力高举富兰克(August Hermann Franke,1663-1727)，辛森道夫(Count von Zinzendorf,1700-1760)当作经典，却饮水而不思源，忘记了敬虔运动来自司班耐创的哈礼大学(University of Halle)。至于占人口多数的世俗派，就忙忙碌碌的赚钱生活，把生活当作生命的目的；虽然也有宗教活动，那只是生活的一部分，习惯的出入教堂，以为已经尽了自己的本分，连奉献金钱也当作是投资。但仇敌在认真的加紧工作，连连的胜利，忙碌的收取战利品。乱民政治乱民政治在法国得势，排除了宗教，还输出革命思想。人本主义人本主义则以人为万事的尺度，把神隔绝在思想的宇宙之外。自由派自由派则占领了神学的讲席，派遣他们的门徒，去侵入教会，学校。一间一间的教室失去了。一所一所的学校陷落了。一座一座的教堂失守了。不，各种各式的活动仍然继续着，只是真理的旌旗不见了，主耶稣基督不再是尊荣的中心。夺回教育阵地2-大多数的基督徒仍然在沉睡。有时，他们也感觉到讲道的味道不同了，但他们以为是自己余梦未醒；或以为教堂换了新人，自然需要慢慢适应，久之也就安于现状，懒于去思想其变迁的原因。实在说来，总是少数领导多数；而领导的人，总是怕变迁的人，因为那等于失去了安全的领导地位。只有少数，微不足道的少数，注心于信仰的重要，他们想讲话，想行动；但可惜声音太小，没人注意。最后，他们只好黯然离去；教堂空出了几张椅子，但教堂的奉献收入没有显着减少，教牧的收入反随着年资而加增。信徒离开了教会，信徒的孩子们不可能不受教育。他们进入了学校。但回到家里的时候，可以在他们身上看出改变：他们不再渴慕属灵的事，在言谈之间，也表示对真道的怀疑。世俗的基督徒，对这种现象全不在意；他们只要孩子进好学校，读书成绩好，将来找到好职业，生活富裕，事业也满意。信仰吗？似乎没有甚么现金价值，不能增加收入和光荣。因此，在他们是一切如常。夺回教育阵地3-敬虔的父母们，态度就不一样了。他们警觉到孩子灵命的枯萎，死亡；由中学升入大学后，这种可怕的改变最显着。他们搜索心灵的省察：是作了甚么错事？是神离开了我们？他们呼求神，呼求神，恒切的呼求，但看不见显着的效果。啊！他们想到了少年奥古斯丁(St.Augustine)的经历，在离家往异地求学的时候，如何被异教思想掳去。“占尼撒理”的事件，现在实现在他们身上。有位敬虔的父亲，在神面前流泪呼求，求神叫他的儿子回转，否则叫他死了，免得羞辱主的名，或反抗神，传播人本主义的思想，为害别人。这种痛苦的心情，就像是作基督精兵的父亲，在战争中为了对主效忠，为了责任，宁可忍着心，杀死成为“占尼撒理的儿子！更可哀的，是自己当初无知，亲手把儿子送在掳掠的人手中。不少的家庭里，可以听到母亲的怨诉，为了被掳的儿子，向神哀哭：“他们掳去了我所爱的儿子！但安慰在哪里？如何能使被掳者归回？夺回教育阵地4-十六世纪宗教改革的结果，荷兰在信仰上成为改革宗，并且脱离西班牙的统治而独立，成为反抗罗马教人士的避难地，是一片自由乐土。后来，又受法国辖制，直至十九世纪初，才脱离法国。虽然如此，在思想上却深受当时流行的自由主义影响，只在名义上仍是基督教国家。本来学校是由教会创办，由教会管理，教育培养的人才，为了教会服务；现在的情形是，教会和学校都由政府经营，由政府维持，当然也是为了政府服务。这是说，由反教会和自由派的人，控制了教会和学校。夺回教育阵地5-系统神学没有了，变成了宗教研究；实用神学课程也取消了；圣经不再被认为神的话的权威；基督教只是许多宗教的一种，虽然他们仍以为是较高级的宗教。如此以来，高等教育的沦陷，不仅造成青年一代信仰的危机，使他们迷失；更失去了供应教牧人员的训练基地，使教会没有从神来的信息，使神的言语稀少，造成教会荒凉，延而影响将来临的世代。关心神家的人，自然能预见到可忧的后果，认识这是根本的问题，尽量的想办法，努力求取救济。将人的心意夺回 教育，教育，是信仰的开端，是教会的根本。因此，不仅要防止信徒子弟，被引诱入不信和反抗神的文化，不仅要使被掳的归回，还要进而装备圣徒，使他们能作基督的精兵，“将人所有的心意夺回，使它都归服基督(林林后一后一O O：5)5)。夺回教育阵地6-成功在严 像基甸选择他的精兵一样，凯柏不怕人少。1880 年九月十日，他发表了一个原则性的小册子，题目是“严格说来。里面宣告了三个原则：一.严格遵守法律规定；二.严格采取科学治学；三.严格认真办事。坦白说，办一所大学，需要的是：财源，教员，学生。这是最基本的条件。实际的筹备重任，多半落在凯柏和洛哲斯二人身上。这实在是信心的考验。他们都不是家财丰裕，但必须率先投入这艰钜的事工。从 1879 年十一月九日，董事会通过他们二人为自由大学神学院教授，到正式开学期间，在不同的城市，各样的团体，作推动的工作。校址定在阿姆斯特丹市。1880 年十月二十日，是自由大学正式开学的日期。夺回教育阵地7-1880 1880 年十月二十日，是自由大学正式开学的日期。十月十九日，开学日前夕，在阿姆斯特丹的抗罗宗座堂，举行祈祷奉献典礼。这标识着在主的事工上，先要仰望神的大能，而不是靠人血肉的膀臂。那时，他们还没有自己的校舍，奉献甚么呢？先要奉献的，是作主事工的人，和他们的心志。浩德莫克博士(Dr.(Dr.Hoedemaker)Hoedemaker)致奉献辞，经文取自撒母耳记上第十三撒母耳记上第十三章章19 19 19 19 节：节：“那时，以色列中没有一个铁匠，因为非那时，以色列中没有一个铁匠，因为非利士人说：恐怕以色列人制造刀枪！利士人说：恐怕以色列人制造刀枪！这真是一个适切的题目，精警的观察。正如当年非利士人想控制科技知识，使以色列人没有用以反抗的装备，而屈服在奴役之下；今世之子仍然聪明厉害，他们要控制教育，控制思想，夺取教会和圣徒的装备，使他们不能传布福音，拓展主的国度。现在，教会觉醒的时候到了，圣徒们要起而从仇敌手中，取回军器供应，取回教育的主权。夺回教育阵地8-1869 年五月，在悟垂克时，全国基督徒教育协会在那里开会，凯柏结识了葛瑞恩(Guillaume Groen van Prinsterer)。二人一见投契。葛瑞恩是研究历史的基督徒学者，见到法国大革命的暴乱和流血，知道病根祸阶，正在于他们所标榜的“无神无主。他的深思远见，使他知道，为免蹈于同样的暴乱，荷兰需要的是基督教改革宗的信仰：让基督在个人生命与国家文化的每一部分作王。凯柏多年深研加尔文主义的结果，也达到同样的结论。他们所需要的，是把这信念广传出去。马丁路德曾说：马丁路德曾说：“除了救恩以外，神给人最大的除了救恩以外，神给人最大的恩赐是印刷机。他也善用了印刷机，传播神的信息，恩赐是印刷机。他也善用了印刷机，传播神的信息，成就了宗教改革的伟大事绩。成就了宗教改革的伟大事绩。凯柏也认识印刷机是神给人的恩赐。他看到那恶者使用印刷机的武器，推广各种邪说，主义，散播思想毒素，反对荷兰基督徒历来视为神圣的原则，攻击正统信仰；基督徒岂应因循迟疑？何不夺回神所赐的武器，用以传播真理？因此，凯柏决意荷兰的基督徒，该有自己的日报。夺回教育阵地9-1869 年，全国基督教教育协会在悟垂克开会，会期为五月十九至二十日。五月十八日晚，凯柏应邀发表预备会演讲，题目是：“向国家良心的呼吁。他说：“在相同信念的人中间，我们的运动进展，是显然可见的，因为我们的力量，在于唤起国人的良心。在座有一位是协会的荣誉主席葛瑞恩。这几句开始的话，进入他的耳中，引起了心灵的共鸣。那位老人已经是六十九岁了，他几乎是孤军奋斗，作旷野的呼声；三十多年来的希望，就是国人良知的觉醒。今天总算是遇到了志同道合的人。在他动人的演说中，凯柏说到国魂和使命，宗教的自由，良心的自由，并学校教育的自由。凯柏在台上所讲的，一字一句，都仿佛是天降的甘露，滋润着那位老战士枯萎的心。多少年来，他所要作的，就是唤醒国人的良心，但始终未能如愿。今天，他发现自己所缺乏的，在眼前这年轻人的身上找到了：他认定凯柏是能够振奋国人的领袖。像年老的西面，在殿中见到婴孩耶稣一样，葛瑞恩感谢神，心中得到了安慰和鼓励。夺回教育阵地10-“革命(Revolution)这个字，本来是说明天体运行的现象；中文译为“革命，是取自 易经“革卦：“汤武革命，顺乎天而应乎人，先已寓有褒意。这样，反革命变成了倒行逆施，反天道而行。但在十九世纪的欧洲，对于法国无法无天的恐怖统治，记忆犹新，缺乏好的印象。不过，研究法国革命的背景，那时的皇室和教会，确是腐败黑暗，专制而浪费，不顾人民死活，成为促成暴力革命的条件，人民以和平方式求平等而不可得，才起而暴力夺权，结果酿成流血争取。但那条血路，是错误的路，更不是唯一的路。有另外一条各各他的血路，是神子主耶稣基督所开的，使人与神和好，也与人和好，可以解决社会的问题。夺回教育阵地11-在十八世纪的英国，工业革命造成了贫富不均，道德的坠落，资本主义发展的先期病徵，极为显着。幸而有神及时兴起威特腓(George Whitefield,1714-1770)，及卫斯理兄弟(John Wesley,1703-1791;Charles,1707-1788)，传播福音。神的大能，改变了文化，拯救了一个没有希望的世代，免于流血恐怖之惨祸。十九世纪的英国，仍然有社会病患问题存在。马克思(Karl Heinrich Marx,1818-1883)的 资本论，是在英国工业发展转型的产痛中，在伦敦写的；但他所期望的阶级斗争，并后来的人间天堂生活，并未在任何地方实现。惟有神的真理，是人类的希望，是解决罪恶及社会病弊的方法。夺回教育阵地12-国家教会是酿成腐败的因素。在法国，在英国，都存在着教阶官僚的病弊；荷兰也在 1816 年，建立了同样的制度。更不幸的是，十九世纪是自由派(新派)信仰兴起的时候。这种信仰，一旦侵入僵化淤滞的宗教机构，正是其寄生滋蔓的机会，而且不易清除。因此，需要有自由教会(即自立或在国教系统外的独立教会)，不受国家教会的辖制和感染，并有自由的学校，从小学，到大学，包括神学院，以传递纯正的福音信仰。夺回教育阵地13-在教育方面，他主张自由教育：不属国家和国教会控制，而由家长督导。凯柏认为：政府可以立法管理学校的标准和规范，检定教员合格证书，可以督导教学。但政府也有责任，对学校在经济上支持，使贫苦儿童也能就学，而由他们的家长，作良心上的自由选择，送孩子去公立或非公立学校。凯柏这颗政坛的新星，在国会闪耀的光芒，引起国人的注意和期望。夺回教育阵地14-凯柏的神学思想，并不囿限于荷兰。1898 1898 年八月，凯柏访问美国，接受普林斯敦大学颁授法学博士荣誉学位(Honoris Causa)(Honoris Causa)。十月间，凯柏在神学院大礼堂，举行一系列的“加尔文主义讲座：1.1.加尔文主义生活系统；2.2.加尔文主义与宗教；3.3.加尔文主义与政治；4.4.加尔文主义与科学；5.5.加尔文主义与艺术；6.6.加尔文主义与将来。这历史性的讲座，成为经典性的论述。他也在宾州非拉铁非市的长老宗历史学会，讲“象徵与启示的对比；在芝加哥的麦考米克神学院，作了三次讲授，并讲“加尔文主义的政治原则。夺回教育阵地15-凯柏是加尔文主义者，并被认为是“加尔文以后最伟大的加尔文主义者。他的神学着作，仍然有人所乐于研读。近年来，自由思想猖獗，使人怀念凯柏，他的思想系统，更为人注意。福音派教会，渐渐觉悟：主耶稣升天前给门徒的大使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们去，都赐给我了。所以你们去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。同在，直到世界的末了。(太二八：太二八：18-20)18-20)18-20)18-20)这不仅是传福音的使命，使人得救，进入神的国；还有文化的使命，遵守主的教训，道化文化，使神的国扩展，占领文化的每一部分。夺回教育阵地16-1998 年，凯柏在普林斯敦讲座的一百周年，改革宗还举办纪念研讨会。他常为人传诵的名言：“在人的整个生命中，惟独基督有完全的主权；没有一方寸不是属于他的，人不能说：这是我的！夺回教育阵地17-夺回教育阵地18-夺回教育阵地19-狄考文与中国的哈佛大学 英国清教徒，为了寻求信仰自由，移民美洲。他们注重信仰的传播，而且具有远见，要为信仰植下根基。1620 年，五月花 号航抵美国。建立社区以后，首先即兴筑教堂，作为聚会的场所。每逢主日，各家庭相率同往教堂聚会，也是教育的地方。于是，家庭，教会，学校，合而成为坚固的“金三角。1636 年，哈佛牧师(Rev.John Harvard,1607-1638)在新大陆建立第一所高等学府，学生一百二十名，属教会管理。后来为了纪念其创办人，命名“哈佛学院(Harvard College)。发展成为着名的哈佛大学(Harvard University)。夺回教育阵地20-美国东北部海岸一带，是早期英国移民首先登陆的地方，所以称为新英格兰地区。以后发展成为文物荟萃之区；早期的国外宣教士，多出自那里。晚至十九世纪，美国全国的学校教师，还是有百分之八十以上，来自新英格兰地区。中国的山东省，与美国的新英格兰相似，称为邹鲁文物之邦，因为是孔孟的故乡，二千多年来，在中华文化上占重要地位。及至十九世纪，西方宣教士东来，山东半岛成为西方文化的发 地；特别是在两个庚子之间的六十年(清道光二十年至光绪二十六年，1800-1900)，可谓独领风骚，曾是催动中国现代化的温床。夺回教育阵地21-传福音与教育并重传福音与教育并重1860 年，北京条约，开放登州(今山东蓬莱县)等口岸为商埠，并准洋人入华传教。基督教美北长老会，差派倪维思博士夫妇(John Livingston Nevius,D.D.,LLD.1829-1893)来华。他们于1854 年先赴宁波及杭州工作，后于1861 年到登州。倪维思极有远见卓识，是近代教会增长理论的创始者，也是倪维思极有远见卓识，是近代教会增长理论的创始者，也是“三三自自(自立，自养，自传自立，自养，自传)原则的先驱；后来发表其着名的原则的先驱；后来发表其着名的“倪倪维思计画。维思计画。他看到有一座残破的观音堂，因为佛教当时在山东式微，无人使用，他就买了下来，在那里开始工作。他观察到中国妇女受压迫，多不识字，缠足持家，闲暇就求神迷信，情形十分可怜，应当是传播福音的对象，也可以使他们受教育，并学习维生的技艺。1862 年，所办的女子学校开学，仅有两名寄宿生，以后才逐渐增加。这在当时的中国北方，已经是创举。1863 年，宾州的狄考文博士(Calvin Wilson Mateer,D.D.,LL.D.,1836-1908)夫妇，偕郭显德博士(Hunter Corbett,D.D.,LL.D.,1835-1920)夫妇，由长老会差遣，同乘机帆船，自纽约至上海，转往烟台，再抵达登州。初到的一年，潜心苦学中文并了解中国文化。1864 年，倪维思因夫人重病，返国就医。狄考文夫妇刚好赶上接替他的工作，掌理登州教区。狄考文的同乡郭显德，去烟台定居工作；狄考文夫妇留在登州。还只有二十八岁的狄考文，正是青年有为。他初履风俗文化完全不同的中国，看到那老大古国的贫弱落后，正是因为教育不普及。在美国的在美国的经验，是教会与教育并重；这也是自中世纪以来，在欧洲的作经验，是教会与教育并重；这也是自中世纪以来，在欧洲的作法：教育就是宗教教育，理当是教会的事业。法：教育就是宗教教育，理当是教会的事业。现在，他心目中的负担，更是科技教育：传福音不止是救人的灵魂进入将来的天堂，也要救人的肉身脱出现在的地狱。夺回教育阵地22-中国第一所大学中国第一所大学 在学校初创时期，不仅免收学费，还免费供应学生饮食，住宿，衣物，书籍，文具，以至回家路费等，以吸收贫苦学生就读。即使这样，学生往往因为早婚，未毕业而退学，甚至弃学“逃亡；现在听来简直是奇闻，当时却不乏其例。也有的庸劣不堪造就，而勒令中途退学的。但狄考文与其同工教员，不仅学识渊博，而且办学认真，艰苦卓绝；对学生则教导有方，亲爱如同子弟，因而发展成高水准的中学。1875 年，英国浸礼会宣教士李提摩太(Timothy Richard,与狄考文商谈，协议将在登州的房产让与长老会办学，而长老会则将其在青州伙巷的的学校，让予浸礼会。以后，1881 年由怀恩光(John Sutherland Whitewright,1858-1926)开办中学名为培真书院；继由库寿龄(Samuel Couling,1859-1922)接任发展，改名为广德书院。李提摩太热爱中国，精通中文，向差会建议在中国每省设立一所基督教学院，不获接纳，后悒悒离开英浸礼会差会，专从事文化工作。长老会在登州校舍增广，规模益具。1882 年，决定增设高等科，创立大学，定名为“文会馆(Tengchow College)；取以文会友的意思，“馆字除馆舍的意思外，还是College 的音译。经美北长老会批准，并筹维经费。是为中国第一所现代大学。那时，狄考文已差派毕业生在山东各地传道兴学，建立中小学六十余所；郭显德则在胶东各地，创设中小学四十余所。所以文会馆成立，学生来源已不再成为问题；许多邻近州县的学生，闻名前来求学，也有少数来自省外。夺回教育阵地23-1890 年以后，狄考文众望所归，受推选担任官话和合译本圣经委员会主席，主持中文译经的划时代工作，由赫士继任校长。狄考文于1908 年逝世时，仅见到新约全书及诗篇的出版。(后由富善博士Chauncey Goodrich,1836-1925 任主席，继续完成翻译，并于1919 年出版。)文会馆的昔日规模，虽然不能与现今的大学相比，文会馆的昔日规模，虽然不能与现今的大学相比，但其师资设备，都是第一流的，有文，理，工，化各但其师资设备，都是第一流的，有文，理，工，化各科，仪器齐全。加上师生都是一时英秀，造就出不少科，仪器齐全。加上师生都是一时英秀，造就出不少人才。人才。早在 1882 年，狄乐播在潍县开办文华馆和乐道院，校舍广大，狄考文就着眼于文会馆迁并。那知到1900 年时，义和团乱起，乐道院变成了一堆瓦砾！在那次震动世界的大变乱之中，由于山东巡抚袁世凯加意保护洋人，山东传教士得免于伤亡。拳乱招致八国联军之役，结果，中国赔款四亿五千万两银子。全美国教会联合抗议，迫使政府不接受赔款，全部三千二百九十三万九千零五十五两，用于在华兴办教育；从其中拨归潍县乐道院一万四千七百七十三两；美国长老会复在本国募集三万余两，用以复建；匹茨堡信徒共捐助二万六千一百二十五美元；山东巡抚袁世凯，再予地方赔偿四万五千两。加上狄考文历年积蓄用于文会馆的发展费，成为一笔可观的资金。夺回教育阵地24-那时，青岛已辟为商埠，胶济铁路亦已完成；潍县位于胶济铁路中心，发展前景极为良好。于是，美北长老会的登州文会馆，与英浸礼会在青州的广德书院，协议迁并至潍县，校名各取一字，合成为“广文大学，广文大学，其英文校名则为(Shantung Christian University)，校长为柏尔根博士。于乐道院原已广大的校址，增购西北毗连土地一百六十余亩，建成宏伟壮观之校舍；医院经过重建，也更为宽敞，设备齐全适用。大楼中央的钟楼，高达百尺，礼堂可容六七百人，餐厅可以供四百余人进餐，有完美之图书馆及阅览室，藏书丰富，有物理，化学，生物试验室，并有一座先进的天文台，运动场，还有木工厂，铁工厂，及理化仪器制造所等设备，可谓应有尽有。1917 年，广文大学在济南千佛山下购地六百余亩，集大量资金，建立大而完美的校舍，成为完全的大学，把潍县的文理学院，青州的师范学院和神学院，及全国不同地区的医学人才和设备，迁集在一起，合成为最坚强着名的医学院。这就是“齐鲁大学，齐鲁大学，聘任方伟廉(William P.Chalfant,1860-1917)为校长，赫士为神学院院长。方伟廉不久即逝世。赫士则因信仰问题辞职离去，于于1919 1919 年，在潍县创立华北神学年，在潍县创立华北神学院，并任院长；院，并任院长；1922 1922 年，迁移滕县，成为北方最有影年，迁移滕县，成为北方最有影响力的神学院，为华人教会造就不少人才，建立纯正响力的神学院，为华人教会造就不少人才，建立纯正信仰的根基。信仰的根基。夺回教育阵地25-1898 年(光绪二十四年)，清廷就官书局原址，设立“京师大学堂京师大学堂，比文会馆迟了达十六年之久。由于文会馆的办学认真，声誉远播，聘当时办同文馆的丁韪良为总教习(教务长)，并授权他选聘文会馆毕业生八人任数，理，化教习(教授)，文会馆毕业生于志圣为汉学教习。状元孙家鼐为馆主(校长)。这是北京大学的原型。可见文会馆的重要地位。这是北京大学的原型。可见文会馆的重要地位。速成大学第一名速成大学第一名 1901 年，慈禧太后于八国联军攻破北京之时，化装农妇逃难“西狩。在和约还未议定，也尚未回銮，即下诏变法；继更颁谕各省兴办大学。文会馆也正因义和团乱停办，迁潍县的校舍，兴建尚需时日；便应山东巡抚袁世凯的恳请，由当时文会馆校长赫士曲尊下就山东大学总教习，率领文会馆美籍教习四人，华人教习张丰年等九人，都是早期毕业生；并简选新毕业生八人，及汉学教习二人，作为教授团骨干，包括数学，物理，化学，天文，地理，地质各科系。至于章程条规，以至经费开支，编制预算，无一不是依就文会馆规画，依样胡卢；连课本，教材，教学方法，仪器设备，都是沿用文会馆成章。至于校长唐绍仪，不过挂名而已，根本不懂，也未参与办学的实际事务。因此，山东大学的成立，创下了教育史上的速成山东大学的成立，创下了教育史上的速成奇迹：只筹备了一个月，就于当年十月间在济南正式开学！自奇迹：只筹备了一个月，就于当年十月间在济南正式开学！自然成为中国省办的第一所大学。然成为中国省办的第一所大学。开学既成，袁世凯立即奏报。好大喜功的慈禧太后见奏大喜，在十月十五日，颁谕全国各省：“立即仿照举办，毋许宕延！上谕所到，各省纷纷仿效山东办学经验，争来罗致文会馆毕业生为教习。于是，京师大学堂之外，全国各省(除贵州)的大学堂；工，农，师范学堂；上海，天津等地官办的格致院(科学院)，南洋公学，北洋师范，江南大学等，以至保定武备学堂及师范学堂，奉天，云南讲武堂等，都聘有文会馆的毕业生。至于教会大学中，有文会馆毕业生任教的更占多数，其中如：张丰年在圣约翰大学任数理及天文学教授，成绩卓着，甚为学生所敬爱。但各省大学需要师资太多，文会馆毕业生数额有限，穷于应付，后来连肄业生也被延致。因此，对于清末及民国初年，中国教育体制的建立，文会馆贡献很大。夺回教育阵地26-狄考文，赫士等人，从不忽略福音基要信仰，却有远见，并注重教育，且致力译经，办神学教育，为中国教会立下纯正信仰，是坚实的万世根基；郭显德，路思义等人，则注意社会关怀，有口皆碑。也就约在同时，兴起了“独立教会风气，是受敬虔主义的影响。敬虔本来是好的；但过于闭关自守，则成为问题。要问：“独立是向谁独立？当然，不能向神独立，只能孤立；遇到强的领袖，发展成山头主义，以人为中心；弱者则无以自立。孤立无力，变成事事倚赖：用别人译的圣经，别人写的圣诗，在别人的学校受教育，或甘心受无神反教的教育，病了还得进入别人的医院，受医药照料。哪能算是独立？结果，徒唱高调作不成事，让教育被不信者控制，把信徒子弟，造就成忠实的“占尼撒理(Janissary 或Yani ceri，是鄂图曼帝国，把基督徒年轻的孩子，造就成回教徒，用来反基督教，以至杀死他们的父母)，何等可哀！夺回教育阵地27-早在 1877 年，狄考文就揭示基督教兴学的五大要点：第一，造就可靠的传道人才。第二，供给基督教教学师资并可藉他们将西方较优良的教育，介绍中国。第三，装备人才介绍西方文化的科学和艺术给中国。第四，教育是进入上层阶级的最佳门径。第五，教育能使中国教会有自立能力，并使中国教会防止迷信侵入，且抗拒教外教育界怀疑主义者的攻击。夺回教育阵地28-这番有道有理的话，确是真知灼见，到今天仍然合宜。最后，他说：“为求达成最佳果效，各传教会必须分工合作，兴办学校。”这对于现代圣徒，仍有其启发意义。我们不能希望不信和反道的人，为我们培养下代人才，兴旺福音，狄考文模式，也正表现出其加尔文归正宗的理想：传扬福音圣道，并完成教会的文化使命；个人得救，道化文化。夺回教育阵地29-【提前4:6-10】你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。夺回教育阵地30-