孙思邈《福寿论》.docx

原文】
孙思邈著
圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾势（强势）取为非分也，贫贱者以佞盗取为非分也。神而记之，人不知也。夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。亦不可一二咎而夺其人命也。亦有爵被人轾谤，及暴见贬黜（以至横遭贬职或罢官），削其名籍，遭其横病者，多理辅（从政）不法所致也。理辅不正而不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。
  贫者多寿，富者多促（短命）：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉（善）之人也。德不足，是以贫焉；心不吉，是以死焉。天虽然不煞，自取其毙也，不合（不该）居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人（人力）者也。故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分（已上谓不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛（衣食）之非分、货易（贸易经商）之非分（已上谓不俭之非分也），则神而记之，三年、五年、十年、二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。
  官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也，即有灾焉、病焉、死焉。神而记之，人不知也。
  车马之非分，市马吝其价而焉欲其良？水草（饲养）而不时，鞭勒而过度，奔走而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护险阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分也。神已记之，人不知也。
  妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫佚之道必在骄奢。金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，餍饫（读厌玉，饱食）其珍馐。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。
  童仆之非分者，以良为贱以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒署不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
  屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财，葺（修建）其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵（小屋）之贫，蓬户（茅屋）之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
  粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负（农户亏欠），其利也倍。蓄乎巨廪（储藏于大粮仓），动余岁年，盗贼之羁縻（觊觎），雀鼠之巢穴。及乎囷（读群，圆形的粮仓）农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
  衣食之非分者，纹采（锦缎）有余，余而更制，箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮（裸）露之凌，布素之不足，以致蠹鱼（蛀虫）鼠口，香黤（读眼，黑色的樟木箱）腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
  饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝（粗粮）不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷埿（读半，污泥）涂（道路）。此非分也，神已记之，人不知也。
  货易之利厚，不为非分；利外克人（克扣对方钱财），此为非分。接得非常之利者，不祥也，小人不可以轻而受之。其所鬻（卖出）者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；倖（侥幸）而得之者，灾也；分（份内）而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
  夫人之死，非因依也，非疴瘵（读科寨，疾病）也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥，可以存矣，尚不能逃其往负之灾。不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭。且无义之富，血属共之，上之困焉，下之丧焉，如此者于我如浮云，不足以为富也。
  人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫（攻击抢劫）之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
【白话译文】
曾传辉 译文
圣人体会到福寿之道而不去有意作为，贤人懂得福寿的祸害而不自欺欺人，达人能够判断自己的命运而不去强求，信人坚信福寿来去有时而静静等待，仁者保持着仁德而廉谨，士人谨慎行事而谦虚恭敬，凡人不懂得福寿的道理而胡作非为，遇人因执他的愚蠢而无所惧怕，小人所其道而终日妄为。
福运是做善事日积月累而得到的；祸害是行不善之事日积月累而千百万的。鬼神不能给人带来灾祸，也不能给人带来福运，只不过是人多行不善之事而结束他的性命。富贵的人凭借权势索取是过份，贫贱的人利用诌媚和偷盗索取是过分。（这些事情，）神都记下了，而人却不知道。神记下的，英明而且有阴间的功过簿作为凭据。又按《黄庭内景经》上所说：“一个人身上有一万多个神，主管身内的三尸、九虫、善恶，五方童子把这些记下，向上帝汇报，更何况还有阴间地府的登记簿愚呆痴笨的人神灵的数目不足，神灵数目有余的就是圣人了。也不可因为一两个过失就夺去人的性命。也有任职高官的被谗言诽谤或突然遭到降职罢免，或被除去名册户籍，或得了意外的疾病，这些大多是因为辅助帝王治理国家不得法所招致的。辅助帝王治理不正当但却不死的，是他剩余的寿数和福禄还没有享尽；辅助帝王治理正当却早死的，是他的寿数已尽。贫穷的人多长寿，富贵的人多短命：贫穷的人多长寿，是因为贫穷已使他的自身困厄，生活上常得不到满足，所以不能再罚他的寿数；富贵的人多短命，因为他挥霍浪费多余的东西，所以要损伤他的寿命（来相抵），这是老天在去多余补不足。也有贫穷低贱、挨饿受冻，露尸荒野不得入葬的，都是心地不善良的人道行不足，所以会穷；善心不足，所以会死。天虽然没有杀他，他会自取其毙，因为他不该呆在人间，随天地的养育包容，头顶着日月光辉的照耀。这不是人力所能改变的。所以有官职上的过分、车马上的过分、一如既往妾上的过分——以上叫做不仁之过分；有屋宇上的过分、衣食上的过分——以上叫做不仁之过分；有屋宇上的过分、衣食上的过分、经商上的过分——以上叫做不俭的过份。这些，神都记录下来，三年，五年，十年，二十年，不要超过了这个界限，超过了神要追查起来，人就会死掉。
作官上的过分，通过不正当的手段而居官位，通过贿赂而得到爵位，德行浅薄而执掌高位，狡诈谋求而窃得厚禄。用狡诈的手段求得的必然勉强，勉强求得的就是过分，所以就会有灾啊，病啊，死啊。神已记下，人不知道罢了。
车以上过分的人，买马时极吝啬价钱怎么能想得到的马健壮？饮水添料不及时，还挥鞭勒缰，让马过度的奔跑而不节制，不顾马受惊驱驰的疲惫，不顾马行程遥远的困乏，不顾道路艰险阴塞。畜物不会说话，老天可怜它的气力用尽。这就是过分之处，神已记下，人却不知道。
妻妾上过分的人，所喜欢的人多，开支费用必然大，荒淫之道一定要放纵骄奢，金珠翠玉富富有余，脂粉香草随便遗弃，绫罗绸缎受到讨厌，饱食山珍海味，人做起来难，你做起来却很轻易；人为之痛苦，你却为之高兴。这些就是过分之处，神已记下，人自己却不知道。
童仆上过分的人，把良家子凝当成下贱之人，认是为非，仆人受苦毫不怜悯，有一点享乐难以相容，无论冬寒夏暑，不看在仆人勤劳的份上给予关怀，年老多病也不可怜仆人的困窘和疲惫，鞭打仆人不管是否已经屈服，侮辱仆人不问亲疏远近。这就是过份之处，神已记下了，人自己还不知道。
屋宇上的过分，人口不多，却造大房子；工价不足，却罚劳工匠。用不义之财，没完没了的修葺房子，而且要精美到极至，装饰还必须明亮，刀斧耗费血气，木石劳顿精神，却不知道四周方丈土墙的贫穷和蓬草为户的简陋。这些就是过分之处，神已记下，人不知道。
粮棉上过分的人，种植的土地宽广，收割起来很费力，耕种的农民负债，他们自己却成倍获利。把粮食储藏在大他中，年复一年，成为盗贼凯觎的对象，雀鸟和老鼠的巢穴，直到储粮的农民欠债，诱使农民陷入深深的冤枉中。这些就是过分之处，神已记下，人却不知道。
衣食上过分的人，绫罗绸缎穿不完，穿不完也还要做新衣衫，大箱小箱数不尽，却不去给贫寒的人施舍一件，不想想那些衣不蔽体几近裸露和衣衫简陋的人，却满足了蛀虫和老鼠的口福，放在黑漆的樟木箱中腐烂变质。这就是过分之处，神记下了，人自已却不知道。
饮食上过分的人，每一餐要吃到水、陆特产，每次饮酒都要有琴瑟歌声伴奏。吃的少，浪费的多。世上有人谷皮粗米还填不饱肚子，这些人却因脂膏油腻而抛弃，任凭仆人、妻妾把它们扔在料泥中。这就是过分之处，神已经记下，人不知道。
经商获得丰厚的利润并不过分；在利润以外克扣别人就是过分。接连得到非同寻常的利润，是凶恶的预兆，见识浅薄的人不可以轻易地接受。他所卖的东西价值很贱，而卖出的价钱却很高。他人愚蠢，而我狡猾得到的，是祸；侥幸得到的，是灾；分内得到的，是吉；屈就得到的，是福。
人的死不是因为偶然的机缘，也不是因为疾病，是因为做不仁之事过多，行不善之事太广，天神追究起来（就结束了生命）。人如果能裣过失，悔改罪责，布施仁受恩惠，生出怜恤之心，道德通达地下阴间，就可以活下来，但还不能逃脱以往背负的灾祸。不这样，灾祸一天天增多，寿命一天天减少，黄金有余，福份已尽。且不义之财，有血缘的亲属共同使用，前辈人（忍爱）贫困（积累起来），后辈人可能失去。这些对我如同浮支，不值得当作富贵。如果奉行阴德而不去欺诈，圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，周围人喜欢你，鬼神敬畏你。拥有财富而不失（善待财富的心态），身处显贵而不失（慎待显贵的风范），灾祸不靠近，寿命不折损，被伤和被抢的祸患都远离，水灾和火灾都免除，必须能保全性命，离心应得寿命。
吾闻善言天者，必质于人。善言人者，必本于天。故天有四时五形，日月相推，寒暑迭代。其转运也。和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝而为霜雪，张而为虹霓。此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来。流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此亦人之常数也。阳用其精，阴用其形。天人之所同也。及其失也，蒸则为热，否则生寒，结而为瘤赘，隔而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞。此天地之危诊也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之瘤赘也。山崩地陷，此天地之痈疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨泽不降，川泽涸竭。此天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针灸。圣人和之以至德，辅之以人事。故体有可消之疾，天有可消之灾。通乎数也。”照邻曰：“人事如何？”思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”照邻曰：“何谓也？”思邈曰：“心为五脏之君。君以恭顺为主，故心欲小。胆为五脏之将。将以果决为务，故胆欲大。智者动象天，故欲圆。仁者静象地，故欲方。《诗》曰：‘如临深渊，如履薄冰，为小心也。赳赳武夫，公侯干城，为大胆也。’《传》曰：‘不为利回，不为义疚，仁之方也。《易》曰：‘见几而作，不俟终日，智之圆也。’”照邻又问：“养性之道，其要何也。思邈曰：“天道有盈缺，人事多屯厄。苟不自慎而能济于厄者，未之有也。故养性之士，先知自慎。自慎者，恒以忧畏为本。《经》曰：‘人不畏威，天威至矣。’忧畏者，死生之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之源。故士无忧畏则仁义不立，农无忧畏则稼穑不滋，工无忧畏则规矩不设，商无忧畏则货殖不盈，子无忧畏则孝敬不笃，父无忧畏则慈爱不著，臣无忧畏则勋庸不建，君无忧畏则社稷不安。故养性者，失其忧畏则心乱而不理，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏。应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。夫忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者，不拘于人，畏于己者，不制于彼。慎于小者，不懼于大。戒于近者，不懼于远。能知此者，水行蛟龙不能害，陆行虎兕不能伤。五兵不能及，疫疠不能染。谗贼不能谤，毒螫不加害。知此则人事毕矣。”