精彩的创作 神奇的过程.doc

隆回一中学生研究性学习课题组“七江炭花舞”

调研活动资料

《研究性学习资源开发与整合研究》课题组编
2010年9月

在七江乡非物质文化遗产探“炭花舞”课题研究考察晚会上的讲话

陈华堂

尊敬的各位领导,各位老师, 各位先生，亲爱的各位同学:
今天，由隆回一中高一467班张天怡同学为组长的《关于七江“炭花舞”研究》课题组,将对我县省级非物质文化遗产，“炭花舞”艺术进行深入考察与探究。这是一件既有利于保护、传承我县非物质文化遗产，又能大力宣传我县”炭花舞”艺术特色的大好事。也是培养中学生发现问题、提出问题、解决问题的研究性学习能力的重要举措。在此，对热情支持我们课题研究工作的七江乡党委、政府表示忠心感谢。
七江炭花舞历史悠久，是古代梅山峒民，在深夜狩猎照明的火把和夜晚照鱼用的松灯发展而来的。是梅山地区渔猎文化的活化石。七江“炭花舞”是梅山文化中独特的民俗舞蹈, 生动地体现着这一地区的文化传统。它承载着丰厚的历史积淀,表达着古梅山的传统民俗,具有极高的历史价值和文化价值。七江炭花舞舞动时，灯笼里的炭花，火星飞溅，若游龙翻腾，如赤练疾驰，使人眼花缭乱，奇美异常，独具一格，有着独特的美学欣赏价值，所以他也具有极高的科研价值。
隆回一中有着雄厚的科研力量，从2007年起至今，我校承担国家级立项课题研究任务两个省级立项课题四个、市级立项课题六个，现已顺利结题八个。其中获国家理论研究一等奖课题一个，邵阳市一等奖课题两个。二等奖两个，优秀奖两个，是我市科研成果最多的学校之一。
在学生研究性学习课题研究方面，三年来，我校共报省级参评课题17项，荣获省级一等奖课题八项、二等奖六项、三等奖三项。特别是我校学生研究性学习《探寻花瑶文化，弘扬创新精神》课题成果，被湖南省教育科学研究院编入2008年版我省普通高中研究性学习学科教材，并载入了中华人民共和国国家民族事务网。为2009年我县花瑶地区旅游景点确定为国家级风景区，奠定了坚实的基础。
这次对七江炭花舞的研究，将从炭花舞的历史起源、艺术特点两个方面进行文学包装，同时我们还将在炭花舞的发展方向、艺术创新两个方面进行有益的探究。我们真切地希望，通过这次对七江炭花舞的研究，为我县这一省级非物质文化遗产，起到良好的宣传与弘扬作用。力争将七江炭花舞推陈出新，提高其知名度和艺术品位。
各位领导,各位老师, 各位同学，作为新时代的知识分子，新中国的优秀学生，我们义不容辞地肩负着保护、继承、发展历史流传下来的非物质文化遗产的责任，让我们携起手来，为我县文化市场的繁荣，旅游业的发展，充分发挥我们每个人力所能及的那一点点聪明才智吧。

2010年5月5日

课题主题交流发言
邹启文
在这次考察研究活中，我希望课题组全体师生从如下四个方面进行深入研究。
第一、我们应该对七江炭花舞的起源进行深入探究，争取编出一本适合七江炭花舞实情的历史传说故事集，以丰富其的历史文化底蕴。进而激发人们对我们七江炭花舞的观赏热情。
第二、我们要对七江炭花舞的艺术特色进行深入挖掘，因为任何一种文化的都是以艺术特色为根基的。七江炭花舞也一样有其独待的艺术形象，但是我们必须把这一舞蹈在原生态的基础上，使它专业化与艺术化。所以需要我们去努力抽象生活中的舞蹈素材，将其应用于炭花舞的表演过程中，使其更加艺化与美化。
第三、我们还要对炭花舞的发展方向进行努力探索。把炭花舞的表演范围有效托广。争取让这一艺术发展成为一种随处可见的、群众喜闻乐见的，大众艺术。这对我县的旅游产业的形成能起到补缺和完善作用。
第四、我们更要对七江炭花舞进行创新研究。要丰富它的艺术内容。特别要争取在甩、抛、绕、抖、蹲、举、收、弓步、大八字步等肢体动作表演的基础上，编入更多的现代舞蹈动作元素与杂耍技巧，以提高炭花舞的艺术品位。

精彩的创作 神奇的过程
——“七江炭花舞”探源
邹启文 陈华堂 阳日军 罗柏森 王调勋

根据我课题组成员的大量访谈调查笔录与炭花舞传人胡光旦先生的口述记录整理

隆回一中
研究性学习《炭花舞调研》课题组
2010-8-5
精彩的创作，神奇的过程
——“七江炭花舞”探源
邹启文 陈华堂 阳日军 罗柏森 王调勋
本文根据我课题组成员的大量访谈调查笔录与炭花舞传人胡光旦先生的口述记录整理
一、 小镇来由

在巍峨的望云山脚下，有一个群山环绕，土地肥沃，雨水充沛，地势平坦的小镇——七家铺镇，镇里有一条穿镇而过清澈见底的小河——辰河。这条河，让小镇粮草丰足、鱼虾肥壮，养育了该镇的世代儿女，并把小镇妆扮得壮美如画。这里的人们聪慧贤达，成了古代名人学者及商家的向往之地……，也就是这条河，在这里演绎了一个个动人心弦的故事。
这是一个古老的小镇，早在唐宋时期，这里已商家云集，店铺成群，其中最具影响力的是刘家百货铺、阳家绸缎铺、王家杂粮铺、胡家木器铺、魏家竹器铺、袁家皮革铺、贺家山药铺，共七大商铺。
到了明代，这里便形成了众所周知的繁华街道，并在每逢初一、十五，周围三十里以内的农户，养成了到该镇赶集．销售自己的产品，买回需要的生产生活资料的习惯。当时，这里已经人口稠密，热闹非凡。是梅山地区经济、政治、文化的发展要地。
据说明朝中期，这里人们为了庆祝过来一年的丰收，祈祷来年有个好收成，从正月初六起，都会汇聚在这里游龙耍狮， 一直到正月十五闹元霄。于是做生意的，观灯的、看戏的、舞龙的，还有来集镇相亲说爱的，总把小镇挤得水泄不通，异常热闹。
时至明朝中期，传说修炼在望云山野龙坪长达五百余年的神龙，一日风雨大作，闪电雷鸣，山崩地裂，有巨龙从望云山野龙坪喷涌而出。一时间，本只有一条小溪的集市，被洪水顿时吞没在汹涌的波涛里，很多店铺被波浪冲得无影无踪，很多居民也在此洪灾中一命归西。洪水消退后，在古镇便留下了这条有望云溪、玉米溪、新元溪、西冲溪、新元溪、爱妹口溪、尖坳任溪、黄花寨溪七条小溪汇集的从不断流的千年小河。
尽管洪灾疯狂，危害极大，殃及百姓，但小镇人没有被吓倒，他们忍痛发奋，重修房舍，重建街道，一个个商业小店不断形成，远近农户也慢慢地再度恢复来小镇赶集的习惯，小镇又出现了往日的喧嚣。为了纪念洪灾中失去的亲人与财产，有智者提出，将这条新建的街道取名为“水打铺”。
由于这条小河，为小镇提供了丰富的水利资源，给人们的生产与生活更加增添了前所未有的魅力，所以在勤劳的小镇人的努力耕耘下，丰收喜信不断传来。人民在富饶的土地上歌唱，在小镇热卖声中露出了喜悦的笑容。人们的日子越过越红火。
这时人们领悟到这是神龙为他们造的福，是上天赐给他的恩惠，为了感恩神龙、回报上天，于是小镇人在小镇的村村、寨寨，举行游龙、舞狮的庆祝活动的热情越来越高，这样，一则丰富了小镇的文化生活；二则通过活动祈祷来年有个好兆头，让小镇人民再度丰收。
时至明朝末年，据说神龙为了在东海释放功力的需要，每年四月至六月需回故地修炼，于是它从东海回到望云山宝地。于是每年至六月小镇上空的阴雨天气从此便多了起来。
七家铺，地处雪峰山脉的望云山脚下，是下峒梅山地区，由于常年多雨，山高水急，下雨时这七条小溪，波涛汹涌．气势惊人。眼看河水越来越深，水面越来越宽，七条小溪犹如七条大江，使小镇人生命财产受到到严重威胁。有诗云：
蔽日阴霾在望云，
连天苦雨洪灾困，
百姓哀声惊泪水，
七江浪急煞人心！
从此，七家铺镇改称为七江镇。

二、梦传火龙

本应过上幸福美好的生活的七江镇人，因连年多雨，洪灾不断，人民生活越来越艰难。人们总是眼巴巴地看着自己的稻田．一处处坚实的田坎被冲垮，一片片上好的作物被卷走，辛勤种下的水稻，到头来，大都颗粒无收。由于农业的败退，饥寒交迫像洪水、猛畜一般向小镇人袭来。本应以农耕为主的小镇人，却变成了以渔猎为主的苦难生活。他们常常白天不能下地干活，只能持猎枪上山赶猎，打山鸡野兔，或用畚箕、虾纲、捞网下河边捕鱼捞虾，且晚上还常常手举火把，渔拈子到水田边拈泥鳅。每逢四到六月，雨水极多，河边、溪中、田里，还真的尽鱼虾，每次出门不到一两个时辰，便能捕到八九斤水产。
人们在拈鱼过程中发现，用火把照明，与鱼虾离太近，当人们走近目标时，鳅鱼闻声：立即匆匆而逃。且范围有限，根本看不到距人一米以外的鱼类，于是，有人便发明了灯笼，他们用铁丝做成菜碗样大小的能盛树枝等燃料的火笼，井将火笼悬挂在一根八尺长竹杆的一端。用另一根同样长的竹杆将一端劈开，然后用纱线把预先准备好的两三寸长的铁丝头，磨成针状，捆绑成梳齿形，人称“鱼拈子”。用它可以照到离两米以外的鳅鱼，黄鳝之类。
这样，一年复一年，一代跟一代，七江人便过起了半耕半渔或半猎的艰苦生活，他们想靠农耕养家不行，全托渔猎为生，过得更是艰难，这种困境一直困扰着一代又一代的七江人。
在这人勤春早的小镇里，有一个名叫寨下院子村寨，它坐落在望云山脉的尾端，她依山畔水，三面环田，一到春天，山上上翠 尾尾，青松片片。山花烂漫。牛羊成群。田间山歌阵阵，号子声声，男女老少，干劲冲天。好一个风水宝地，自古就有武官见之下马，文官见之下轿的说，可谓是一个农耕居家的好地方。
嘉庆十一年(公元1811年)．从“水打铺”全家搬迁到地势较高的该院子的胡姓村民家里，传来了几声“哇、哇”的哭声，一个眉目清秀的男婴降生了，父亲在欣喜之余给男婴取了个特别的名字，叫胡乾(音肃)。说特别也确实特别，说不凡也确实不凡，男婴生性聪颖，他九岁在熟读诗书，十二岁时便表现出了非凡的记忆力。十五岁时便学成了一手好字，老师(当叫称先生)授课，只要讲一遍，便能倒背如流。在父亲与老师的从严培育下，他从小便形成了立志为民的思想。
道光九年(1 829年)四月，七江小镇又一次洪灾泛滥，大水冲走了刚建不久的水打铺街，也卷走了不少的人畜性命，这个身着长衫，年仅十八的小伙子胡乾，看到此情此境，心里极不是滋味。只见他整天冥思苦想，到处寻问治理山洪的办法，他多么希望自己能改变这里的现状，为七江人们带来福音。
五月的一天，他想，人说望云山顶有一庵堂，庵堂里有位老道．他能卜凶吉，也能看天相，是否能到望云古刹，从神灵处获得保佑或找到解决为民消灾的办法?抱着试一试的想法，他顾不上带足干粮，一大早便出门上路，弄得饥饿不堪，下午申时时分，他才到达山顶，本想只坐在寺院前的石阶上小憩一会，谁知刚坐下不久，居然熟睡过去。待他一觉醒来，才知道已被寺院法师安置在寺庙中的厢房里，且是第二天凌晨时分(大约六点左右)，人酲后，他却忘记了饥饿，一个劲地大喊“是野龙坪的龙神所致”，“要火龙出世，才能得以平衡”。
他也没想到要与法师们打个变道，一气飞跑下山，一路高喊：“水灾是野龙坪龙神所致”
一到家里，他那叫喊声，震憾着寨下院子的所有人，大家见状不约而同地围了过来。
父亲关切地问。“儿，你今天怎么了’昨天早晨出门后到现在才回来。回来后这般大喊。把乡亲们都吓坏了。”
胡乾紧接着回答说“人家不用怕，我找到了七江一带连年发火水闹水灾的根本原因”。
他从伙房里喝了口井水后，坐在堂屋里的一条长凳上接着说：“昨天我想到望云山庵堂去问法师，到底常年发大水、闹灾荒是什么原因。到了庵堂门前的石级上时，我饿得不行了，想坐上来休息一会，不坐则已，一坐便晕了过去。”
母亲心疼地说：“你吃那样的亏做什么咯”
乾继续说：“在睡梦中，我见到了庐公真仙。只见他手持佛尘飘飘然向我走米，和善地说：‘小伙子，我在此已等候多时了，你想问七江带常年阴雨、水灾不断的原因，是吗’我惊诧地点了点头，真仙继续说：‘告诉你吧，这是野龙坪的神龙所致，野龙坪所出的龙神是水龙，他每年四月回故地练功，一练就是七七四十九天，在他练功时，必须有雨水配合。所以近百年来常常如此，而七家铺一带，地势低洼，当然会水灾不断…’我着急地问老真仙说：‘如果这样我们七江人还如何生活。庐公大仙。有什么力法解除吗? ’真仙笑着说：‘办法倒有一个，但你得回去练习我教你的七七四十九经，修练请神法力，当修练成功后，你可借助火龙的力量免去灾荒。’我惊奇地说：‘哦？’庐公真仙见状微笑地说：‘你先看我念这四十九经，请求火神下界。’于是他把我引到正堂，只见真仙面向佛像，席地而坐，口里喃喃念经，时而以手式动作配合，时而焚些纸钱，时而以卦定论。一番态势，可谓洒脱。我接着问：‘大师，那火龙?从哪里来’真仙立掌闭目而说：‘你可自创而生啊…-，’我着急地问：‘老真仙，如何自创？请您明示好吗？’真仙说‘你们每年春节所游的龙灯，是水龙化身，你要设法让火龙与水龙同时在村间游动，便可免去当年水灾。’说罢，飘然而去…-。”
听了朝的话，众乡亲哗然，“这火龙从哪里来？！”
其中有位乡亲重复了真仙原话说：“让火龙与水龙同时在村间游动，便可免去当年水灾”
聪明的胡在长凳上嗖地站了起米。“我知道了！”
他走到内屋拿出父亲照泥鳅的灯笼，一个劲地舞了起来。口里大声喊道：“火龙飞舞了!┅┅ 火龙飞舞了!┅┅”

三、火龙面世

话说道光九年(公元l 829年)年刚19岁的胡乾，经庐公真仙点化后，回到了家里，在众乡亲的支持下，自己开始了独自修练。他把庐公真仙授与的七七四十九经，认真地回忆出来，经曰：
天地神宗，佑我乾坤；是地常雨，阴霾横行：
山洪瀑发，天崩地裂：小桥无通，堤坝无存；
民房沦陷，街道翻身，家禽落水，牲口毙命；

稼无天日 农家厄运；田淹地垮，树木倒倾；
所种五谷 颗粒无剩；遍地荒芜，野菜挖尽；
饥荒无度 男人不振；母亲叫喊，幼儿哭声；

究其根底，野龙原因；唯祈上苍，予降火神；
平衡水火，去其灾情；民丰物阜，风调雨顺；
物华天宝，街道重荣；人畜兴旺，黎庶安宁；

每年正月，赐我精神；为振龙威，诸龙飞腾；
挥动自如，任我驰骋；确保财产，安全神圣；
亦保观众，无一伤损；神灵恩惠，功德水存；
湖南省隆回县七江乡周公山水口庙王祠下，弟子胡乾诚请玉皇大帝、辖神总管，派火神降临我胡氏宗祠，以龙形面世，同水龙同游村寨，一则娱乐民众，二则消除水灾隐患，造福子民。急急如律令！
据说该经是请求上天降火龙下凡，为民解困消灾的祈祷绝句。所以后来人称其为“祷告经”
胡乾从此开始，按照庐公真仙的传授顺序，学着真仙的动作，一遍一遍地练，一天一天地练，风雨不断，酷暑无阻，终于在七七四十九日那天，最后一遍的最后一句急急如律令之后，忽然从天外飞来了一条火龙．在他家院子的上空来回飞舞。这时他高兴得大叫起来。
火神龙神，一呼即应；
龙腾大堂，五谷丰登：
火神降世，天下太平：
火龙火龙，随我闹春：
游遍村寨，带福百姓；
尔后，他自知修炼已经成功，于是为龙神焚些纸钱，说：因今天尚未正式到游龙时候，所以做请龙神，打道同府，待来年春节，再请龙神下凡。弟子乾，诚谢龙神恩惠。
然后，他为提高观赏效果，开始研究、燃料与动作。他以饱含松油脂的松树块为然料，将已点燃了枞树块的灯笼，先用小步慢旋动作，让灯笼内的火焰旺兴。再用力挥舞挂灯笼的竹杆．使灯笼在空中急速盘旋，则火笼在夜色中的舞动，像一火球后拖着一长长的火焰尾巴，其轨迹恰似火龙在飞翔。
初时动作简单，幅度不大，但确实原创性的形成了比古时龙灯灵活性更大，效果更鲜明的火龙特征。在活动时配上鼓乐，比龙灯更具表现力和吸引力。其特点是有火焰在空中飞舞，于是他将这种灯笼取名为“焰灯”。
道光十年正月初六日，在该镇胡氏长老的支持下，在该镇七家铺胡氏宗祠举行了隆重的开灯典礼。那时参与庆典的有十二法师，彩龙队十八人，狮子队十二人，“焰灯”队十人(其中乐队八人，燃料一人，加灯师自己，)
夜色降临了，酉时时分(下午八时二十八分)，香盘仪仗、彩旗飘飘，梵乐袅袅，钟鼓齐鸣。胡氏族间长老、法师按照传统佛教仪规，举行隆重的开灯仪式。
首先由法师举腔诵经，两旁居士，双手合掌称念“南无本帅释伽牟尼佛”圣号，以示虔诚皈投之心，开灯法会在一片梵唱声中开始。尔后，龙灯队长一声吆喝，“举起龙！”队员们一齐用尽全身力气，和龙头老大的方向一样，口里喊着“哦嗬嗬，哦嗬嗬，哦嗬嗬，哦嗬嗬”地甩起来，活两条真龙在腾飞。
狮于队也动起来了，只见两个雄狮在手执蒲扇老翁的调动下，活蹦乱跳，一上一下，时而登高，时而在地上打滚，此时，鞭炮声、观众的叫嘁声，乐成一团。
突然，一声巨响，一簇彩烟升上天空，龙灯、狮子、鼓乐声，一齐停顿下来，戏台上传来了一位主持人的宏亮声音。
“唯，道光十年正月初六日，为平吾地常年灾荒，是夜举行迎接焰火龙神开灯仪式，现经众僧度诵，敬请焰火龙神新秀胡乾尊者上台诵“祷告经”，邀请龙神降临。
只见胡乾从容上台，闭目合掌，大声吟诵：“天地宗神，佑我乾坤．┅┅ ”，然后小声祈祷说：“湖南省隆回县七江乡七家铺村周公山水口庙王祠下，弟子胡乾诚请玉皇大帝、辖神总管，派火神降临我胡氏宗祠，以龙形面世，同水龙同游村寨，一则娱乐民众，二则消除水灾隐患，造福子民。急急如律令！”祷毕，焚些纸钱。然后，高腔大吼：
“火神龙神，┅┅…降福百姓! ”
“开锣！”此时焰灯、龙灯、狮子、鼓乐四起，一时间，他灵活地甩动栓着火葫芦的灯杆，首先如轻云般地慢移，然后义旋风般的疾转。
他的每一个动作，舞出了小镇人民生活的悲耿离合，也摔出了七江人面对丰收景象的幸福与快乐。
那熊熊燃烧的松树块灯笼，活像一颗拖着长长尾巴流星，在空中来回飞舞，又像一条活灵活的火笼在祠堂上空翱翔。还像七江人那颗火热挚诚的心，在人们胸腔中急切地跳动，并折射出古老梅山文化的亮丽丰姿。
从此，他每年正月初三起，白天在家坐念七七四十九经，晚上。在自家庭院里演练，到了初六日晚，才与龙灯队同游七江境内的村村寨寨、街道院落。
从此，七江乡变得风调雨顺，富足有余了。

四、首次改良

因为“焰灯”可以与“龙灯”并驾，可为七江人带来丰收的福祉，所以“焰灯”作为胡乾一种特异功能，在七江一带流传。据说在舞动前，如果不先念“祷告经”启动龙神，那么在舞动过程中，一则灯具显得十分沉重，很费力气，二则“焰灯”的火焰就会熄灭的说法，所以同时“焰灯”在舞动时，不仅需要有较强的体力，而且懂得其独特法术。“煽灯”也作为一种特有的技术，掌握在胡乾老人手中，七江人对“焰灯”看得十分神秘。
舞“焰灯”需祷告龙神，发源于胡乾老人，自然成了胡氏家族一门独传的遗产，但也在胡氏传人的操作实践中不断更新与改良。
这样一年复一年，到了道光二十八年，胡乾老人年事已高，眼看舞动“焰灯”已有一定的困难了。这时胡乾老人便把这一绝活传给了大儿子胡坤久。
胡坤久，生于道光十一年(公元1831年)，他生性聪颖，善于动脑创新、凡事都有深思熟虑的习惯。当他接受学“焰灯”功夫时，年才十岁。在他接手“焰灯”学习的过程中，发现了“焰灯”存在的不足：第一，“焰灯”在舞动过程中，焰火容易熄灭，影响观赏效果，也给当地民众造成心理上的不安，因为在民众中流传着，“焰灯”火焰越亮，今年的年成越好，如果“焰灯”在飞舞的过程中熄灭，则邻近农户家里必有灾星的说法。第二，用饱含油脂的干枞树木块作为然料，火笼内的重量很大，舞动“焰灯”者十分吃力，且燃烧的时间十分有限。所以产生了改良的念头。
道光二十八年腊月的一天，年刚十七岁的胡坤久，同院子里的几个同伴上山去刮松油，在那茂密的松树林里，天气十分寒冷，呼呼作响的北风，刮个不停，冻得他们直打哆嗦，十个手指也无法伸张。为了驱寒，伙伴们检了一些干柴火在林间的空地里烧了起来。他们一边烤火一边说笑，有一位伙伴见火焰不够猛烈，于是在林间找来了一些“枞油屎”（从枞树体内自动流出的，通常呈乳白色的一种物质，人们称它枞油屎）丢放在火堆中，火焰顿时大了起来，火焰的尾部高达一个人高，大家你一言我一语，但胡坤久不说话了。他又捡了块“枞油屎”看了看，然后又拈了拈，他在想，这“枞油屎”能不能作为“焰灯”的然料呢？
带着这个问题，经过一番试验，他发现使用“枞油屎”(也称松油)、干枞树皮粉与谷壳混合物做成燃料团，称为“油脂团”，火力猛，不易熄灭，又轻巧，且燃烧的时间长，明显优于松树块，于是，开始用“油脂团”作为“焰灯”的燃料。这一改进方法，得到了观众的认可，也减少了很多因焰灯熄灭而造成的争端。
从此，“焰灯”应用更广泛，凡是地方重要的庆典，只要夜晚有龙灯出场的活动都少不了“焰灯”的参与。“焰灯"开始进入了娱乐范畴。
梅山文化是湖湘地区典型的传统文化，它历史悠久。从宗教信仰，生活习俗，反映梅山峒民的劳动实际(包括思想文化方式)三个方面表现出独有的风格。“焰灯’’具有浓厚巫文化色彩，它原始地、封闭地扎根在梅山地区的各个角落。于是也成了七江一带以土著文化为主的、梅山文化的不糜之页。
七江“焰灯"有其独特的崇神根源，系梅山人请龙神下界，为民去邪，消灾消难，祈谋丰年福祉的益民之举。且“焰灯”活动极具表演效果。是下峒梅山独存的一种特色活动，具有极强的民俗风情特征，同时“焰灯”来源于梅山人打鱼摸虾的劳动实践中，具有浓郁的思想性。故“焰灯”有梅山地区渔猎文化的“活化石"的美称，乃名副其实了。

五、炭花飞溅

当第二代传承人胡坤久进入老年时，又将本法术传给了小儿子胡多文。
胡多文又名胡华星，同治十三年(公元1874年)生，是胡坤久老人膝下儿女中最受宠爱的一个，他能文会画，写得一手好字，曾担任过保长之职，光绪十八年父亲学习“焰灯”特技。
他为了将祖传的“焰灯”发扬光大，同样费尽了心机。他认为：父亲传“焰灯”，尽管燃料有所改进，但有火焰则无火星，而夜间表演的最佳不在于火焰，而在于火星；星火繁多则成火龙，而焰火明亮只是一个飞火球。同时，在舞灯时，动作与火网的运动轨迹习习相关，在空中形成的轨迹形状决定于动作。于是他又决定再度变革，以增其艺术效果。
在上述两种思想的影响下，首先，他积极地从燃料入手，到处寻找丰富“焰灯”火星，除去“焰灯”火焰的材料。如何增加“焰灯”的火星而除去火焰呢?
光绪三十年夏天的一个夜晚，正是下田照鳅鱼的大好时机，他一大早就准备了灯具与燃料，这次燃料是用饱含油脂的枞树杆，劈成寸余长的碎块，并找来了一些干枞树皮碎片，夹在一起作为照明用，大概酉时时分，与小儿子胡杏武从家中出发，到附近水田边，点燃枞树碎块，大火在灯网中很快燃烧来，加了些干枞树皮，灯网中的火苗更高了，父子俩走近水边，胡多文左手笼，一手执“渔拈子”，灯火照得水田里的鳅鱼实是一清二楚，右手轻轻一拈，一条又肥又大的鳅鱼，被“鱼拈子”夹了上来。不一会儿，便拈到了大半篓鳅鱼
在兴趣正浓时，突然一阵狂风吹来，灯笼里的火焰突然被吹熄了。没经过多的思考，胡多文用左手将灯笼向空中一挥，一道带有枞树块和干枞树皮余烬的灯笼中在空中，散发出了一道诱人的亮光，父子俩顿时“哇”地叫了起来。父亲情不自禁地说，“这不是火龙在空中飞舞吗?这不比在空中飞舞的‘火球’好看多了吗?“又惊喜地叫道：“我有办法了!‘焰灯’可改革了!’，
经多次试验发现：干枞树皮点燃后产生的火星比原来的“油脂团”丰富得多，且火星从灯网中飞出后，在空中续燃的时间更长。于是，改“油脂团”为用干松树皮为燃料。
后来，他在用木炭烤火时，又发现有一种栗树烧成的木炭燃烧时可自动裂化成木炭碎片，因此木炭在灯笼里燃烧时比枞树皮燃烧后产生的火星更为丰富，所以后来便采用这种木炭作为表演时的燃料。
试验成功之后，他将此想法，在族间长老会上汇报说：“诸位长辈吾承父传‘焰灯’特技，析其效果，略有所悟，察之得，有焰则无星，夜之表演者，佳效不在于焰而在于星也，星者于夜空渐留时值修长，而焰火虽明亮，亦有其空中渐留时值短暂之不足，焰火灯笼在空中舞动宛如火球在腾飞，而星火灯笼在空中的痕迹恰似火龙，两种灯产生的美感之差别极大。吾欲取其星火于夜空，去其短亮之焰火，其形状与真正火龙更似焉。故与诸公述之，望为之小议，回我是否，以便晚辈从之。”
在场众长老知其创新“焰灯”之意，大家都十分高兴，你一言，我一语，场面热闹起来。族长顿起曰：“多闻贤侄言之有理，‘焰灯’之事，应有创新，昔坤久公之创举，亦能使乡亲爱之，此举必有后效，亦可试行之。”…．
次年正月初六日晚上酉时，乡间游龙活动开启仪式在胡氏宗祠举行。主持人致辞说：“自乾公迎来真火龙神，以‘焰灯’与龙灯同游，吾地逐年丰收，日子火红，功归火龙临世，欲使火龙更具其形，并为我地迎来更美丰年，‘焰灯’第三代弟子胡多文尊者，欲以星换焰，改“焰灯”为“炭灯”。经族间会议商定，其法可行，是日游龙，试行以“星”换“焰”之举，唯期我地再获丰年，敬请诸位乡亲，共观其形，共验其效。┅┅”
辞罢，多文公从容上台，小声念完“祷告经"，经毕大声颂道：
火神龙神，一呼即应；
龙腾乡间，五谷丰登；
火神降世，天下太平；
火龙火龙，随我闹春；
游遍村寨，降福百姓!
接着场上有人大喊一声“开锣!”全鼓乐鞭炮声四起，小镇顿时沉欢乐的海洋里。
一时间，在胡多文父子的努力下，那火笼在小镇的上空，炭花四射，如星光闪烁，似火龙飞舞。只见那火龙，时儿如彩练盘旋，轻盈飘溢，时儿似火球翻滚，团团围抱，时儿如水中巨蛟，随波飞腾，时儿象宇宙银河，繁星点点。有的炭花，脱离火笼后，如烟火射入高空，先是五彩缤纷的炭粒燃烧，继而是一个个随开随落的降落伞，烟火重叠，夜空锦绣团团，构成各种美丽的图案，把春节的节日气氛推向高潮。“火树银花不夜天”就是这种景观的真实写照。
从此，改“焰灯”为“炭灯”，炭灯所演译出的飞龙效果，更为真切，更为自然，以后便沿用至今。

六、艺术独钟

在改造燃料的同时，胡多文老先生对“炭灯”活动的动作花式进行了探索。经过确究，他总结出“甩”与“抛”、“摇"与“抖”、“绕”与“转”等肢体动作和“弓步”、“大八字步”、“左右侧步”、“左右退步’’等四种基本步伐。为炭灯活动进入艺术殿堂，提供了技术依据。
七江“炭灯”初时只用长七八尺的竹杆、与杆同长的挂绳和焰火灯笼组成。后来为了提高“炭灯"表演效果，胡多文老先生，将竹杆长度加长到了4米长，同样与杆同长的挂纯也加长到了4米。还创新地使用了“超短杆灯笼”(杆长约1尺，纯长约五尺)表演特殊招式。极大地增添了“炭灯”的艺术感染力，也丰富了“炭灯”活动的艺术内容。
在肢体动作中，“甩”与“抛”是使灯笼具有位置性和目标性的基本动作。如同挥动羊鞭的尾端划纸，也如同将鱼钩上的鱼耳抛到有鱼群的水面位置一样，是表演者实现将带有炭火的灯笼有意识地排列于空中的某一目标位置的基本动作。所以这一动作是最具意识性、主动性和目标性的肢体动作、如“雪花盖项”招式就是以这一基本技法为主来完成表演的。
雪花盖顶是通过甩抛动作先将灯笼抛至空中基本位置，然后从这一位起，通过摇的动作在表演者头项上空快速(通常5秒内)从前往后移到某位置，使灯笼像扫描。如同在表演者头项形成一片厚的雪花。如同舞灯人戴上了一顶金色皇冠。这一招式效果灰宏，气势磅礴，十分惊人。
“摇”与“抖”是使灯笼产生振动效果的基本肢体动作。“摇”通常以由前至后(或由后往前)、从左至右(或从右向左)为方向，是形成水平平面二维振动轨道的一种肢体技法，表演者常配合跑步前进，使灯笼在空中形成的轨迹像神龙向前爬行之感。“抖”通常以上下为振动方向，使灯笼在空中形成的轨迹，是竖直平面上下波动的二维振动图形，通常是表演者在跑步前进的同时使用“抖”的支体动作来综合完成的，是实现游龙成上下波动样向前飞行的表演技法。
扫地莲花是使用超短杆灯笼(杆长约1尺，纯长约五尺)表演的特殊招式。表演者通常将超短杆灯笼象跳纯一样在表演者的脚下扫出一个圆圈，然后配合使用“抖”的手法在形成圆形过程中形成上下波动图案。三秒之内完成便能良好地获得扫地莲花招式。
“绕”与“转”是灯笼绕某位置形成“环形”，或“螺旋形”、或“螺柱形”运动的基本肢体技法。
“绕”又分“有心绕”和“无心绕”两种。“有心绕”，当灯笼在绕灯杆作高带运转时，突然停止灯杆的运动，这时灯笼会沿悬转绕灯杆的自动缠绕，其杆即心。“无心绕”则是通过灯杆使灯笼在杆的下方绕某一轴心作圆周运动，同时表演者可根据须要调整吊纯顶端的高度，而使灯笼往上提或向下滑，从而形成火龙在某一无形的圆柱上向上攀爬或向下沿滑之艺术效果。如“黄龙缠腰”招式就运用了这一肢体动作。
黄龙缠绕，则是表演者运用摇转方式使灯笼绕表演者周围形成环形旋转，再通过蹲、起的体态变化，形成灯笼绕柱而上，让人感觉到在金龙在腰间缭绕，或金龙在灵活地向上或向下升降之感。
“转”分“立转”和平转”两种
所谓“立转’’，就是灯笼以杆项为中心在竖直平面内成环状转动的图形的肢体动作；所谓“平转”，就是以灯笼以杆为中心在水平平面内成环状转动的图形的肢体动作。这一动作是表演者有意使飞腾中的火龙，必须按人意志去完成某一图形的肢体动作，有“双龙抢宝”、“8字徊纹”等招式的正是这一肢体动作所形成的艺术效果。
胡多文老先生通过分析与概括，他认为其基本步伐有：弓步、大八字步、左右侧步、左右退步等。纲举目张
为了增加表演者在表演时的稳定程度，常用大八字步，即两脚平行分开，脚的分开宽度是1．5倍肩宽，让身体重心垂直于两脚交叉处。这样便于灯笼在操作时站立稳固，不易失去重心而倾倒。
弓步，有左弓步与右弓步两种，是表演者在左右前方舞动灯笼的体态动作，该动作的目的在于起到平衡灯杆与身体重心的作用。如果是左弓步，则表演者左脚需向左前方迈一步，并向左前方弯曲，在后右脚应奔直，腰要直，稍微前倾，身子要正。右弓步的方向恰好相反，但方法相同。
左右侧步是指表演者在向左前方或向右前方行进过程中，表演向左前方飞龙或向右前方飞龙图形一种步伐。这一步伐分左与右两个方向，表演时通常与左右摇杆的肢体动作配合，形成龙头向右式向左成环状滚动推进的状态。
与左右退步是指表演者向左后方退却或向右后方退却的动过程中，表演火龙从左右前方飞回的一种步伐。右退步可配合摇杆肢体动作，表演金龙回头向表演者不断飞来的状态。
由于“炭灯"在表演时，甩动灯笼起舞，火星飞溅，炭花飞舞，宛若游龙夜空，翻腾跳跃，使人眼花缭乱，奇美异常，气氛热烈。同时有乐器声、鞭炮声做陪衬，在锣鼓的节拍中，其效果宛如古人在跳彩练舞，且舞姿千姿百态，变化万千，具有极高的艺术价值。所以，后来人们称炭灯为七江“炭花舞。

七、传承法案

到清朝末年，七江“炭花舞“已成为极受民众喜爱的一种艺术活动，也是胡氏家族的一种独门艺术，胡多文老先生为了更广泛地推广炭花舞这一独门艺术，欲将炭花舞艺术传给了胡杏武、胡锦勋二兄弟。
民国七年腊月，胡氏家族长老会在胡氏宗祠举行，族长在会上提出。“炭花舞”胡氏族间的独有成果，既有祈神功力，感召上天，又有艺术价值，便于观赏，故欲制定一个承传规则。以保族间的长盛久兴。……，”于是，一个《“炭花舞’’承传预案》在长老会上延生了。
《“炭花舞”承传法案》文日：
上至青史，是地呈祥，民丰物阜，街道繁华，黎民安良，时至清末，有望云神龙出世，尔后阴霾常扰，小镇洪灾困世，为平衡地方水火，唯吾族智公乾，饥步望云寻求消灾大法'承蒙庐公真仙点化，查明我地水灾，全属望云野龙回乡修练造成，获“召请神灵”之七七四十九径，并从地方之照鱼灯笼中，深得火龙之形象，乃我家族独创之特技，系吾族独家之遗产，应在我族永远流传，造福子孙万代，特定“炭花舞”传承规则：
一、唯传胡氏族间后裔，拒与外姓授教。

， 二、“炭花舞”需功力支撑，传男不传女。
三、“炭花舞”需智慧，每代只择一、二优才而传授之。
四、向二优才同授祷告经之法术，舞灯之功力，任凭二才自练自修。
五、举行正式“承传授职仪式”。
六、道行深得者为依神授其“尊者”称号，道行次得依神授其授其为“灯师”之称号也。
“事乃天成，顺其天意，事将弘发”。此乃千古世家之至信者也，吾族世代荣昌，唯顺此言而不敢废之也。
民国二十六年正月初六日，胡氏宗祠内外，热闹异常，胡氏宗在此举行隆重的炭花舞特技传承授职之仪。参加仪式者有族间长老、胡多文尊者及杏武、锦勋兄弟。
午时过后，在响铳三声后再接牛角三鸣后。鞭炮鼓乐声四起，首先便是法师诵北斗经百遍，再诵传承诉，诉曰：
艺传之日，吾感神恩，佑我胡氏，族间后裔，依“炭花舞”，始祖乾之原训，传法力与功夫于黎庶，以留泽惠于后人。今因三世多文尊者年岁已高，需诵经传法于四世子孙胡杏武、胡锦勋二兄弟，望始祖同降法于胡杏武、胡锦勋，并赐挂象定其法号。且期杏武、锦勋兄弟，持炭花舞特技后，将法功用于世民，救乡亲于水火，解地方之魔难，造福乡间，与众同欣。
诉罢，胡氏乡亲顶礼摩拜，主持人大叫一声语：
请多文尊者上台，诵“祷告经”，传法定卦
请学徒胡锦勋、胡杏武登台助诵，二人一前一后，并以手法、脚步动作助其功力。
数时之后，时当属酉，在夜空中表演数轮，多文公高声禀告神灵说：“上祖宗亲、庐公真仙，今有四世弟子胡锦勋、胡杏武，与我师学艺十余载现已学成，意欲出道，望诸神视期学绩，功力深浅，共定其适合称谓。先论大弟子胡锦勋，学艺精良，功夫超群，如适合尊者称号，请以阴卦介定，如适灯师称号，请用胜卦介定。”
说罢，抛卦于空，置地有声，巧见胜卦。拾卦后秉：“感谢诸神点定，大弟子锦勋日后便以“灯师”称号行艺，再请给二弟子杏武定论，他学艺精良，功夫过人，如适尊者称号，请同样以阴卦界定，如适灯师称号，请同样用胜卦界定。”
言罢摔卦，以阴卦照面。接言说：“感谢诸神点定，二弟子日杏武，日后便以“尊者”称号行道，”
“希望二者努力练功，行善于地方，救世人于水火，解魔难于平凡。”
尔后，胡杏武“尊者”亦择了五世后人胡光和与胡光旦兄弟二人同教之。胡锦勋“灯师”择其次子胡仲雄而授之。
由于解放后，因破四旧立四新，打击迷信活动等政策流行，故胡光和与胡光旦无以举行“授职仪式”，也未能授与“尊者”和“灯神”之称谓。
目前，尚能舞炭花者已寥寥无几，已健在的传承人只有76岁的胡光河和64岁的胡光旦。他们虽己把技艺传承给了儿女，但儿女均在外工作，子承父业的希望很渺茫。
随着现代文明的进步和市场经济大潮的冲击，年轻人向往都市的时尚生活，原始的乡村的“炭花舞"技艺怎能与繁华的都市文化抗衡?因而人们对这古老的传统艺术渐渐失去了热情，使隆回“炭花舞”的生存空间变得越来越小，一项非物质文化遗产面临失传的危险。

八、彩卷共绘

1979年党召开了十一届三中全会，实现了新中国成立以来我们党历史上具有深远意义的伟大转折，又一次开启人类文明历史新时期。从此，改革开放的春风吹遍了神州大地，加快发展的大潮激荡着华夏故里，一曲又一曲自强不息的凯歌不断传来、一篇又一篇开拓奋进的壮丽史诗也在全国各地来不断形成。
一九八三年，隆回县首次举行了史无前例的龙灯会。具有一定宗教迷信色彩的、被带上“封、资、修"桂冠的、且被政策封冻近40年的七江“炭花舞”，在这次龙灯会上也再度显露英姿。但还是联合国教科文组织的于2003年9月29日至1 0月1 7日，在巴黎举行的第32届会议通过的《保护非物质文化遗产公约》之后，终于重见了天日，彻底解放。
“非物质文化遗产”定义指出：被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所都称“非物质文化遗产”。显然，七江“炭花舞”是完全符合其条件的民间艺术，因此，在隆回县委县政府的支持下，在七江乡党政领导的关怀下，2004年3月，此舞被列入邵阳市第一批市级非物质文化遗产名录。2006年，隆回县政府还划拨专项资金5万元，用于普查、保护“炭花舞’’。从2007年起，县政府连续4年每年拨专款2万元，扶持保护这项民间艺术和邵阳市第一批市级非物质文化遗产。隆回县政府为保护从业人员