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广府语言与古代岭南文学

一、粤语
粤语，又叫广东话，本地人多称为“白话”。粤语是全国七大方言之一，也是一种很有特色的方言，一种强势的方言。粤语主要通行于广东大部分地区、广西部分地区及港澳。此外，在美加的华人大部分也是使用粤语。
粤语内部又分为好几种地方话和次方言。广东境内有广府话、四邑话、高阳话、吴化话、连山话等，广西境内有梧州话、南宁话、钦州话、玉林话等。这些次方言有的比较接近，彼此可以交际，如广府话与梧州话、南宁话；也有些差别较大，彼难以交际，如四邑话与玉林话。次方言的产生是由于以前交通落后，彼此相对隔绝而逐渐形成的，今天交通发达，更重要的是广播电视媒体发达，而广东和港澳的媒体基本上都是使用粤语，这就促进了广州话的传播，促使其他次方言向广州话靠拢。
布在广州及其附近几个县市、珠江三角洲地区以及港澳的广府话是粤语的主体，而广州话是粤语公认的标准语。也有人认为香港粤语应作为第二个标准语。但总的说来，广州话与香港话的差别甚小，而且随着穗港两地交流日益频繁和香港文化对广东地区的强烈影响，他们之间的差距也在逐渐变小。
粤语是汉语方言的一种，和其他方言一样，它直接来源于古代汉语，因此总的说来，粤语和民族共同与之间相同成分是主要的，居主导地位。但是在长期的发展演变过程中，粤语也形成不同于共同语的一些特点。了解这些特点对于掌握粤语是有一定帮助的。
第一、它大量保留着古代汉语的成分，这表现在语音、词汇、语法等方面。在语音方面，粤语保留了中古汉语韵母的塞音韵尾和唇音韵尾，而在北方方言中这些特征早已消失。又如声调，粤语保留中古汉语平上去入各分阴阳的调类格局，而且还从阴入中衍生出一个中入调。此外，粤语没有北方方言所具有的卷舌音、儿化、轻声等，这些特征都是在中古以后发展形成的，但粤语并没有跟上北方方言的变化。在词汇方面，粤语保留一些古词或古义，而在北方方言中，这些古词已被废弃不用或很少用。如粤语中“粘”说“黐”，北方方言不用。在语法方面，在人名前加“阿”表示亲昵，修饰成分后置，“公鸡”说成“鸡公”，这些都是古汉语特征的遗留。
第二、粤语保留不少古代“南越”族语言的底层成分古代汉人与土著杂居和对土著的逐渐的同化过程中，不自觉地吸收了“古越语”的成分，这主要表现在词汇方面。如在粤语中“呢”表示“这”，“唔”表示“不”，“虾”表示“欺负”这些都是“古越语”底层词的遗留。
第三、粤语吸收了较多的来来词。在鸦片战争后，香港割让给英国，广东被迫设立通商口岸，在与外国长期的接触中，粤语也就吸收了不少的外来词，其中主要来自英语，香港粤语中吸收外来词更多，而且也强烈影响着广东境内的粤语。这些外来词有的是普通话没有吸收的，如“巴士”，普通话中说“公共汽车”，有的是普通话虽然吸收但译法不同，如普通话中的“沙拉”在粤语中译为“沙律”。
第四、粤语在形成发展过程中也不断创造出方言词汇，这些词汇有的沿用至今，也形成了粤语的特点。
二、岭南文学
（一）概况
据《广东文征》所辑录，自汉至清，广东有文传世的作家达712人，又历代诗词名家辈出，历朝史志典籍多有著录。
汉赵佗封南越王，现有《报文帝书》两篇传世，可视为岭南文章的起始。汉章帝时，番禺人杨孚(50—150年)著《异物志》，至今尚存，实为粤人最古的著作。书中多韵语，可视同四言诗，故屈大均谓广东诗作，始于杨孚。
两晋六朝，广东诗人有冯融(高州人)、侯安都(曲江人)、刘删(南海人)等，但作品多已散佚，唯刘删尚存诗9首。
张九龄(673—740年)是唐代最杰出的岭南诗人。他是韶州曲江人，著有《曲江集》20卷，今存诗200余首，诗风清淡，创为“清淡派”。《广东文征》录其文38篇，其中《白羽扇赋》、《荔枝赋》等小赋极富文采。其从子张随亦好作赋，有《无弦琴赋》等多篇，皆清朗可诵。但若以张九龄为岭南文章的开先，则承继者实为刘轲。刘轲(约835年前后在世)，字希仁，曲江人，唐元和末年进士，累迁侍御史，著书甚多，有《三传指要》、《帝王历数歌》等，今皆不传，唯《新唐书》录有文1卷，共10余篇，后人编为《刘希仁文集》。其文为韩愈流亚，文意精邃，一时与韩柳齐名。晚唐诗人又有邵谒和陈陶。邵谒，翁源人，《全唐诗》录其诗1卷，他的诗讥讽时事，有较高的思想性。陈陶，岭南人，《全唐诗》录其诗2卷。他的诗想象奇特，含蓄有味，在晚唐诗中独树一帜。
宋初，古成之，河源人，五代末年，曾结庐罗浮山，雅意林壑，人以为仙。其文饮誉四方，尤工于诗，今有《汤泉记》一文传世，而诗集3卷已佚。余靖(1000—1064一年)字安道，血江人，官至工部尚书，著有《武溪集》20卷。他的诗骨格清苍、幽深劲峭，有骚雅遗音，文亦深婉，如《两岩石室记》、《涌泉亭记》等甚有文学意味。又宋人李昴英(1201—1257年)，字俊明，号文溪，番禺人，宋宝庆二年(1226年)进士，官至吏部侍郎，晚年归隐，著有《文溪集》20卷。其文质实简劲，骨力遒健，有刚直之气，一如其人。此外，宋人李严、刘允、崔与之、袁玩、张镇孙、赵必王象、陈纪、赵善璙、李春叟、马南宝、何文季、李鼎等均有诗作传世。
元朝罗蒙正，新会人，名重一时，著有《希吕集》。《粤东诗海》称其诗“圭臬盛唐，元气浑然，调高字响”，实开南园诸子一派诗风。元代黎贞，亦新会人，有诗稿7卷及杂文4卷等。黎贞是元朝遗老，重节义，声闻甚著。陈献章谓“吾邑以文行诲后进，百余年来，秫坡先生一人而已”，并推他为江门倡道之先声。
到了明代，广东文学有很大发展，《广东文征》辑有文章300余家。孙蒉(1338—1394年)，字仲衍，南海人，工诗，有“岭南诗宗”之誉。他与黄哲、王佐、李德、赵介等组织诗社，世称“南园前五先生”，蒉为其首。王佐(?一1375年)，临高人，著有《鸡肋集》已佚。今存诗仅10余首，其诗文皆有和平正大之音，一时曾与陈白沙齐名，很受海南人民的景仰。
陈献章(1428—1500年)，新会白沙里人，人称白沙先生。著有《白沙集》9卷。所为诗文，格调高妙，文辞秀美，富于理趣，时人推为“吾粤大家”。他又工书画、善画梅。晚年累荐不起，专意学问。丘溶(1418—1495年)，字仲深，琼山人，著有《琼台会稿》24卷，其诗法度严谨，风格典雅清丽，但亦有过于锤炼之嫌。黄佐(1490—1566年)，香山人，是一位博通古今文献的大作家。著述宏富，有《泰泉集》10卷，《广东通志》70卷，《广州人物传》24卷等。其为学以博约为宗，诗风奇雄，境界开阔，给明代广东诗人很大的影响，稍后的“南园后五先生”多出其门下，时人以“粤中昌黎”视之。
“南园后五子”是指欧大任、黎民表、梁有誉、吴旦、李时行5个人。欧大任(1511—1595年)，顺德人，著有《虞部集》22卷。当时很负重名，集中佳多作自抒胸臆，但当时受文坛前后七子复古运动影响，亦多摹拟古人的作品。黎民表(1515—1581年)，从化人，有《瑶石山人稿》16卷，诗名远播中原。他的近体诗写得清劲深远，颇得其师黄佐的神髓。梁有誉(1521—1556年)，顺德人，也是黄佐的学生，是明代“后七子”之一，著有《比部集》。其近体诗亦清新婉美，但亦受到复古诗风习染。
明代湛若水(1—466—1560年)是陈献章的学生，增城人，晚年在西樵山筑舍讲学，著述宏富，有《湛甘泉集》。此外，有欧大相(高明人)、伦文叙(南海人)、方献夫(南海人)、霍韬(南海人)、张潮(增城人)等，皆有作品传世。
明末诗人黎遂球(1602—1646年)，番禺人，著有《莲须阁集》6卷，其诗格调高华骏爽，艺术性较高。陈邦彦(1603—1647年)，顺德人，著有《雪声堂诗文集》，在明清之际影响颇大，他的诗老健多感，一时无两。邝露(1604—1650年)，南海人，著有《赤雅》一书并诗集《峤雅》2卷，其诗意境深邃，辞采华美，有积极浪漫主义精神。
屈大均(1630—1696)。番禺人，著有《广东新语》及《翁山诗外》、《道援堂集》、《翁山诗略》等3种诗集。屈大均目睹明末社会变乱，诗多表现民生疾苦，慷慨郁勃，属明代诗坛第一流的作品。时人有“未出梅关名已香”的赞誉。陈恭尹(1631一1700年)，顺德人，著有《独漉堂集》，他的诗感时伤世，郁勃沉雄。梁佩兰(1629—1705年)，南海人，著有《六莹堂集》。专力为诗，早年诗作反映社会苦难，后多旅游酬唱之作，艺术成就都比较高。清初，屈大均作《广东新语》，是记述岭南经济、思想、文化的重要文献，有很高的学术价值，而书中寓讽于述，指陈时弊，亦多有文学意味。
雍正年间(1723—1735年)，范端昂(三水人)辑撰《粤中见闻》，取材广泛，举凡广东人物山川、民情风俗，无不涉及，是一部具有浓郁的民俗色彩和文学色彩的笔记散文作品，文笔洒脱，饶有情趣，具有很高的文学价值。
清代继承历代岭南优秀诗人而起的大家，是冯敏昌、黎简和宋湘。冯敏昌(1747—1806年)，钦州(今属广西)人，乾隆间进士，人称鱼山先生，著有《小罗浮草堂诗集》。他的诗独具“悱恻之情，旷逸之抱”，是乾嘉间“造诣特高”的岭南诗人。黎简(1747—1799年)，顺德人，著有《五百四峰堂诗抄》，存诗量大，约2000首。他的诗曲折幽深，刻意求新，人称为“奇士”。宋湘(1757—1826年)，梅县人，嘉庆四年进士。《清史稿·列传》云：“粤诗自黎简、冯敏昌后，推湘为巨擘”。著有《红杏山房集》。他的诗雄浑洒脱，明白流畅，实开晚清“诗界革命”的先河。
谭敬昭(1774一1830年)，阳春人，嘉庆二年进士，著有《听云楼诗草》，诗风自然，“以超妙胜”，但多摹拟之作。黄培芳(1779—1859年)，香山人，著有《岭海楼诗勋》、《香山诗话》等。其诗格调高浑，味出自然。张维屏(1780—1859年)，番禺人，著有《松心诗文集》。他早年诗作同情人民疾苦，晚年目睹外国资本主义侵略暴行，有一些反侵略之作，格调高昂。嘉庆道光年间，他是广东诗坛的领袖人物，一时诗人，多游其门。
招子庸(1786—1847年)，南海人，著有《粤讴》4卷，是用广州方言写的拟民歌集。
陈澧(1810—1880年)，番禺人，著有《东塾集》及《忆江南馆词》，其诗词粹雅清高，卓然大家风范。此外，鸦片战争前后，梁廷楠(顺德人)、黄子高番禺人)、谭莹(南海人)、梁廷桂(茂名人)、汪兆铨(番禺人)、叶衍兰(番禺人)、梁鼎芬(番禺人)等均有诗作或文集传世。
（二）竹枝词
竹枝词也叫竹枝曲、竹枝歌、竹歌。最早的竹枝词出自唐代刘禹锡，后人将这种歌咏地方风俗及男女之请的格律要求比较宽松的七言绝句称为竹枝词。
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
岭南地区的竹枝词，撰制者有两类人：一是岭南本土人士，一是外地入粤的名人。唐代皇甫松写有六首“二句体”竹枝词，其中“槟榔花发鹧鸪肥，雄飞烟瘴雌亦飞”及“木棉花尽荔枝垂，千花万花待郎归”两首，均写南方特有的风物，大概可算是岭南地区最早出现的竹枝词了。此后，南宋杨万里的《峡山寺(即今清远飞来寺)竹枝词》、明代宋征璧的《潮州竹枝词》、清代王士祯的《广州竹枝》、彭孙遹的《岭南竹枝词》、杭世骏的《珠江竹枝词》、李调元的《南海竹枝词》、李文藻的《广州竹枝词》、杏岑果尔敏的《广州土俗竹枝词》等，写岭南地区地方风物、男女爱情、风景名胜、生活时尚，都很能抓住特点，写出岭南的地方特色。如王士祯的“梅花已近小春开，朱槿红桃次第催。杏子枇杷都上市，玉盘三月有杨梅”，写岭南春天的花果品种繁多。又如彭孙遹的“妾家溪口小回塘，茅屋藤扉蛎粉墙。记取榕荫最深处，闲时来过吃槟榔”，写出南方人烧蚌壳灰刷墙的习俗，也写出槟榔这种南方特有之果。再如李调元的“谁家心抱喜筵开，迎得花公结彩来不识疍歌定谁胜，隔帘催唤打糖梅”写南方嫁娶之事。粤人称“新娘”为“心抱”。“疍歌”又称“咸水歌”、“木鱼歌”，是一种流行于中国南方广州方言区域的民间演唱形式。北人南来，对此种歌特有感受，故王士祯亦有“疍船争唱木鱼歌”之句。岭南远离中原，自然环境和生活习俗与中原有很大的差异，所以从外省入粤的人士，一过五岭，便有新鲜之感，反映在竹枝词中，就很能写出岭南的地方特色。
与外地入粤人士相比，土生土长的本地人，对岭南地区的名胜古迹、山川形势、历史文化、人情风俗、虫鱼花鸟、禽兽草木、天时气候及神话传说等，有更深的了解，他们所写的竹枝词，内容更加丰富，具有存史证史的价值。
岭南的竹枝词，最初只是笼统以“竹枝词”三字为名，如元末明初的王佐、明末的伍瑞隆的作品，就是如此。后来为了突出地方特点，便在“竹枝词”前冠上一个地名，成了某地竹枝词。广州地区的竹枝词，除以“岭南竹枝词”为名外，还有“广州竹枝词”、“珠江竹枝词”、“南海竹枝词”、“番禺竹枝词”、“羊城竹枝词”等称法。后来，竹枝词的类别越分越细，于是便出现专咏一地、一事、一物的竹枝词，如专咏广州西关八座桥的《西关八桥竹枝词》(蔡士尧)，专咏七夕的《羊城七夕竹枝词》(汪瑔)，专咏荔枝的《岭南荔枝词》(谭莹)，专咏妓馆的《羊城青楼竹枝词》(佚名)，专咏捞蚬的《广州捞蚬竹枝词》(黄孝舆)，专咏种花卖花的《花田竹枝词》(陈官)和《花渡头竹枝词》(潘有为)等。王士祯说“竹枝泛咏风土”，从这些竹枝词中，确是可见广州一带的风土人情和生活习惯。
在广州竹枝词中，常见广州的地名出现。这些地名，有的是风景名胜，如白云山、荔枝湾、白鹅潭、越王台、五层楼、蒲涧、石门等；有的是花木蔬果产地，如泮塘、庄头、花地；有的是庙宇古迹如六榕寺、大通寺、金花庙、城隍庙等。上述这些地方，有的留存至今，有的现已不存。如越王台、大通寺、金花庙等已不存，仅有故址遗迹；又如泮塘，原来盛产莲藕、慈姑、马蹄（荸荠）、菱角、茭白等物，号称“泮塘五秀”。后因城市建设不断扩展，耕地面积越来越少，洋塘仅存其名，上述诸物已移往别处种植了。
在广州竹枝词中，又常见岭南的花木蔬果出现，如木棉、素馨、茉莉、荔枝、龙眼、杨桃、槟榔、莲藕等，常见词中咏及。其中素馨、茉莉、槟榔、莲藕等物，更常与爱情连在一起，情意绵绵，极饶绮思。
在岁时习俗方面，广州竹枝词也时有反映，除全国各地共有的春节、元宵、端午、七夕、中秋、重阳等节外，广州又特有祭祀南海神庙（俗称波罗庙）的波罗诞，拜祭金花庙的金花诞，拜祭郑仙祠的郑仙诞，等等。这三座庙宇，一在广州东郊，一在珠江南岸，一在白云山上。人们拜祭这些神庙，无非是为了祈求多福多子和消灾免祸，有浓厚的迷信色彩。
在广州竹枝词中，写及疍民疍歌的内容，也是充满地方色彩的。疍民（今称水上居民）以艇为家，浮家泛宅沿江而居。疍民善歌，不少人爱唱木鱼歌（摸鱼歌）、咸水歌等木鱼书，则是有一定故事情节的木鱼歌唱本，内容大多是历史故事和民间传说。旧社会的下层百姓喜听木鱼书，他们能懂点知识，便是从听书中学到的。
广州以食著称，素有“食在广州”的美誉。因而在竹枝词中，一有关食肆和食物的内容，也时有反映。特有的美味如禾虫、禾花雀，出名的食肆在漱珠桥畔，都是可以从竹枝词中看到的。
光绪元年（1875），广州地区曾进行了一次以“羊城竹枝词”为题的征诗活动，参加者多达142人，女性作者有数人。诗共489首，后结集成书，于光绪三年由马溪吟香阁出版。全书共二卷，颇多佳构。下面仅从上述谈风土方面的内容，摘抄一些，以见羊城的地方特色。如吴炳南所作的：
越王台下种相思，种得相思子满枝。
采采相思寄何处？相思愁煞次春时。
诗为恋歌，既有风景地名，又有南国特有的植物相思子，很有地方色彩。又如刘玉山所作的：
十里泮塘烟雨霏，采莲惊散鸳鸯飞。
莲藕开花郎远去，莲蓬结子郎未归。
这首亦是情歌。既点出蔬果种植地泮塘，又点出“泮塘五秀”之一的莲藕。“开花”、“结子”二句，寓意极深。又如署名亦韵主人的作品：
泮塘夏日荔初红，万树虬珠映水浓。
消受绿天亭一角，乱蝉声飏藕花风。
此诗纯写泮塘夏日风光，除写了藕花之外，还着意写荔熟蝉鸣，这正是南国特有的风光。又如胡鹤的作品：
双桨花船春浪微，隔江晴雨杂烟霏。
朝朝摇出大通滘，饱看花田春色归。
大通滘和花田均在珠江南岸每天早晨卖花人以船载花过江北，康熙、乾隆年间的何梦瑶在《珠江竹枝词》中也有类似的描写：
看月人谁得月多？湾船齐唱浪花歌。
花田一片光如雪，照见卖花人过河。
诗中的浪花歌即咸水歌。花田一带种素馨、茉莉为多，一望雪白，故有花光照人之说。嘉庆、道光年间的黄子高，他的竹枝词则是写种瓜不如种花好的：
黄蜂队队雀查查，辛苦年年为种瓜。
悔不庄头村里住，一生衣食素馨花。
庄头村，即花田，以种花为业。至今此地犹有花农。在众多的岭南花木中，红棉（即木棉）最有特色，署名白云樵子的竹枝词写道：
茉莉鸡冠又刺桐，四时花木记南中。
上红棉十丈荼火，尚见炎州霸气雄。
木棉树躯干高标，花红如血，人称英雄树。此诗末二句颇能写出木棉的气氛。
疍民浮家泛宅，居于水上，故咏及疍民时，大都离不开水。如余立勋的竹枝词：
妾住珠江隔岸遥，浮家日日鼓兰桡。
娇儿生怕痴沉水，买个葫芦缚半腰。
疍民以舟为家，为恐小孩失足坠水，故于腰间系一葫芦，以作救生之用。此景在解放初仍见，后疍民全部上岸居住，在江边便不见此景了。写到疍民时，往往都带及疍歌。如植桂堂的一首写道。
月照珠江画不如，几家多在柳阴居。
饭余无事推篷出，斜枕船头唱木鱼。
木鱼，即木鱼歌。此诗末二句写动作姿势，极具神韵。又如张半草的一首：
渔家灯上唱渔歌，一带沙矶绕内河。
阿妹近兴咸水调，声声押尾有兄哥。
咸水调，即咸水歌。男女对唱时女方于歌词末尾带“兄哥”二字，悠长舒缓，别有韵味。
在《羊城竹枝词》中，吟咏岭南饮食风俗的内容不少。如署名莲船女史的竹枝词：
响螺脆不及蚝鲜，最好嘉鱼二月天。
冬至鱼生夏至狗，一年佳味几登筵。
广东人旧喜在夏至时吃狗肉，在冬至时吃鱼生，故有“冬至鱼生夏至狗”之句。下面汪兆铨的一首是专咏食鱼生的：
冬至鱼生处处同，鲜鱼密切玉玲珑。
一杯热酒聊消冷，犹是前朝食脍风。
所谓食鱼生，指把鱼肉切成双飞薄片蘸酱料生食。又如胡鹤的竹枝词：
野芋山姜杂土薯，田螺坦蚬软虾菹。
只须一味禾花雀，不数珠江马鲚鱼。
诗中列出芋、姜、薯、螺、蚬、虾多种食物，并特别标举禾花雀。
禾花雀，为珠江三角洲的特产，每逢水稻扬花时，禾花雀便大量出现，其味极为鲜美。除禾花雀外，禾虫也是广东特有的佳美食品。
《羊城竹枝词》咏禾虫之作不少，从中可见这种南方美食的生长及上市情况。如倪鸿所写的：
青到坟头遍草皮，纸钱飞上白杨枝。
禾虫几市婆诃叫，又是人间闭墓时。
这一首写清明过后禾虫开始上市。又如署名莲舸女史的作品：
禾虫晚市论肩挑，佳瑞犹传玉雪飘。
白撞雨过新稻熟，个钱升米入童谣。
这一首写白撞雨后新稻熟，禾虫亦随即上市。又如彭干材所写的：
黄鳝乌鱼满钓船，芦花深处飏炊烟。
明朝又有禾虫出，傍晚红云散碧天。
此写傍晚天上现出红云，第二天禾虫便会大量游出。俗所谓“天红红，买禾虫”也。黎箕垣的竹枝词亦有相同的描写：
梅花风到楝花风，水母王瓜入市中。
笑指天红云色艳，明朝相约买禾虫。
屈大均谓禾虫网得后，“得醋则白浆自出，以白米泔滤过，蒸为膏，甘美益人，盖得稻之精华者也”。但自从稻田使用化肥农药后，禾虫难以生长，便不易食到这种美味可口的食品了。不过，近年有人工养殖，可补此憾。
在《羊城竹枝词》中，谈到饮食业时，很奇怪，竟是集中吟咏珠江南岸（俗称河南）漱珠桥畔酒楼的。此处“笙歌夜夜，不亚秦淮”，十分兴旺。漱珠桥旧在海幢寺门西面的龙溪二山，今已不存。桥下为漱珠涌，向北流入珠江。据《白云越秀二山合志》载：“（漱珠）桥畔酒楼临江，红窗四照，花船近泊，珍错杂陈，鲜薧并进，无日无之初夏则三鯬、比目、马头、鲟龙；当秋则石榴、米蟹、禾花、海鲤。泛瓜皮小艇，与二三情好薄醉而回，即秦淮水榭未为专美矣。”周隐琴有诗咏道：
酒旗高插罥斜晖，脍出银丝玉屑霏。
鲜绝明虾肥绝蟹，漱珠桥畔醉人归。
漱珠桥一带的酒楼以烹制海鲜出名，故诗中特意点出虾蟹二物。又如署名雪里芭蕉馆所写的：
斫脍烹鲜说漱珠，风流裙屐日无虚。
消寒最是围炉好，买尽桥边百尾鱼。
这一首着意写冬天围炉食火锅（粤人称“打边炉”）。粤人的火锅中，鱼是主要食品，故有“买尽桥边百尾鱼”之句。有关吟咏去漱珠桥食海鲜的竹枝词，最早见于乾隆、嘉庆年间李遐龄的《和谭康侯珠江柳枝词》。诗中写道：
疍女风中捉柳花，漱珠桥畔绿家家。
海鲜要吃登楼去，先试河南本色茶。
李遐龄活动的时间距光绪元年近百年，可见漱珠桥一带的食肆兴旺已久。另有倪鸿在《广州竹枝词》中，写人们是专程撑船去漱珠桥食海鲜的：
花季如雾酒如潮，近水高楼月可招。
买醉击鲜来往熟，一篙撑过漱珠桥。
类似的描写还有陈廷选的“正好鲥鱼三月暮，泊舟来傍漱珠桥”，邓凤枢的“买棹漱珠桥畔醉，沉龙（即鲟龙鱼）甘美鳜鱼鲜”等句。活动在同治、光绪年间的女诗人梁霭（潘飞声妻），在她的《飞素集》中，有一首作品，更直接题为《漱珠桥竹枝词》的，诗中写道：
海鲜风味爱家乡，冰裂瓷盆切嫩姜。
新绿矮瓜红苋菜，桥楼春馔荐鲟鳇。
从乾隆、嘉庆到同治、光绪年间，漱珠桥畔的海鲜酒楼一直十分兴旺。骚人墨客常于此处饮酒赏月，唱酬吟咏。梁九图《十二石山斋丛录）载道：“漱珠桥当珠海之南，酒幔茶格，往来不绝。桥旁楼二，烹鲜买醉，韵人妙妓，镇日勾留，余与介峰太史、星济孝廉、竹溪山人辈，尝于此作消夏会。拈韵分题，竹溪有诗云：酒旗招展绿杨津，隔岸争来此买春。夜半渡江齐打桨，一船明月一船人。余戏呼为‘何一船'。”但在民国以后由羊城如卢诗钟所编的《续羊城竹枝词》中，漱珠桥酒楼却失了踪影。”这期间，沧海桑田的变化很大。后来珠江变窄，漱珠涌变得越来越小，最后成了一条臭水沟。解放后大搞卫生，填平水沟，使之成为一条暗渠。“买棹漱珠桥畔醉”的景象便不复存在了。
《羊城竹枝词》咏及岁时习俗之作亦不少，但最有特色的应数咏南海神诞及金花夫人诞的作品。南海神庙在广州东郊，俗称波罗庙，故南海神诞又称波罗诞。神诞之日，百货杂陈，人流如潮，热闹非常。其中有从水路前往拜祭的。如林象銮的诗中写道：
紫洞横流趁好风，波罗神庙虎潮东。
明朝广利王生日，开得红棉异样红。
紫洞，为艇名；广利王即南海神；庙中有高大木棉树多株，故诗中有此咏。道光年间另有江仲瑜撰有44首《羊城竹枝词》，其中一首咏波罗诞的，写得比林象銮的要好，诗道：
亭名浴日祀东坡，南海神祠士女过。
五色纸鸡都上市，木棉红处指波罗。
庙前小丘上有一座浴日亭，亭内石碑上刻有苏东坡的诗。神诞期间，有乡人出售五色纸鸡，名波罗鸡。波罗庙中的木棉树极古老壮伟，咏波罗庙者多有咏及。珠江南岸的金花庙论奉金花夫人，庙旁塑有神姨像。妇人求子，多以红绒线系于姨臂。林象銮的竹枝词中，有一首是咏金花庙的：
疍户生涯托水涯，但求生女莫生儿。
河南有个金花庙，庙侧桃花子满枝。
咏金花庙的，多咏求子，此诗前二句以疍户起咏，却一反求子的旧俗，反欲生女，句意颇新。盖因疍家已厌浮家泛宅的漂泊生涯，故欲生女，以便嫁上陆地居住，欲谓之“嫁上岸”。咏神祠神诞的竹枝词，多带封建迷信色彩，虽亦可见岁时习俗的特色，一却是意义不大。
在谈到《羊城竹枝词》的地方特色时，有两点要特别谈一谈。一是有关吟咏“十三行”的，二是有关反映近代反帝斗争的。十三行为清代广州洋货行的集中地，曾经盛极一时。朱树轩的竹枝词写道：
番舶来时集贾胡，紫髯碧眼语喑呜。十三行畔搬洋货，如看波斯进宝图。
诗写中外通商，可见广州对外贸易的特殊地位。在竹枝词中最早咏及十三行的，当数屈大均《广州竹枝词》中的第四首：
洋船争出是官商，十字门开向二洋。
五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。
十字门是指澳门南西由大小横琴等岛夹峙而成的十字状水道。二洋指东洋、西洋。诗谓广州当时出口的绸缎商品，经过澳门与海外各国贸易，使广州十三行非常繁荣。乾隆二十二年（1757）以后，清政府封闭了江、浙、闽海关，只保留粤海关，广州成了全国惟一的通商口岸，十三行地位更加重要，成为官方控制下经营外贸而又享有特权的洋行地盘。“十三行”这个地名，在中国近代史上是颇为有名的。
鸦片战争时期，帝国主义的侵略，激起广东人民的愤恨，三元里人民的抗英斗争，表现了伟大的爱国主义精神。这种精神，在《羊城竹枝词》中也有反映。梁芳田的作品写道：
飞凫一鼓去如风，夫婿家家亦自雄。
我愿郎君起舞剑，斩鲸直出虎门东。
《羊城竹枝词》成书于光绪三年，距鸦片战争不远，故书中有此反帝的内容。竹枝词善写男女之情，此诗在写情中插入“斩鲸”（即消灭侵略者）之语，化儿女私情为杀敌豪情，高歌慷慨，壮怀激烈，是近代竹枝词中少有的高昂之作。