羌族文化之神圣的释比Microsoft Word 文档.doc

羌族文化之神圣的释比
老师们同学们，大家好！
羌族是一个古老的民族。甲骨文是中国已发现的时代最早、体系较为完整的古文字，今天作为一个民族族称的“羌”字，最早就见于甲骨文。可见羌族是一个古老的民族。羌族崇拜羊，对中国文化影响深远。汉字“羊”是一个象形文字，以羊为字根——美、善、義、榜样的样、吉祥的祥，还有其他很多字，都是羊字加了一个偏旁，是美好的象征。
在长期的历史发展过程中，羌族人民创造了丰富灿烂的古老文化。 诞生了炎帝，大禹，蚕丛王，姜子牙，周武王等等伟大人物。今天羌族主要分布在四川岷江上游的汶川县，理县，茂县，黑水县，松潘县，和涪江上游的北川、平武县等。
2008大地震，羌族地区受到巨大冲击，此后羌族文化更加受到世人关注。我也是地震以后开始了关注羌族文化。后来我到了北川工作，更加直接地感受到了羌族文化的丰富多彩。 越是学习了解，越是热爱喜欢。我认为羌族文化的核心是释比文化。
“释比”，是羌语对羌族民间祭司的一种称呼，又称“许”、“比”或“诗卓”，汉语称为“端公”。羌族民间信仰仪式和崇拜活动较多，无论是大型的集体祭祀仪式、小型的家庭祭祀仪式、丧葬仪式、婚礼仪式，还是驱除邪魔、治病、占卜等，释比都充当着崇拜仪式及活动的祭司角色。释比传承，学习者必须通过拜师仪式，经过较长时间的学习、观摩、实践后，掌握了释比唱经的全部内容及与唱经配合使用的羊皮鼓的演奏技巧、羊皮鼓舞的跳法等，熟悉各种信仰仪式的程式和内容，掌握各种法事活动的方法和适用范围，精通占卜、咒语等，最后通过解卦仪式，才能成为正式的释比。
我既不是羌族人也不是羌族文化的专家，对于释比文化了解不多。好在我和一些羌族释比有交流，也和一些羌族文化的专家，包括释比研究的专家，有一些交流。对于释比法术有学习的兴趣。平时我喜欢收集羌族地区的民间故事。在介绍释比文化的一些情况之前，我先给大家讲一个释比故事。
这个故事发生在汶川县城附近。汶川七盘沟半山上。相传，很多年前，有看风水的释比说此处埋下死人，儿孙中当出天官。有个将释比的请去，要他指明具体地点。释比说：我看这地，点穴埋人，死者儿孙要出天官不成问题。但是，我泄漏天机以后，人一埋下，我的眼睛就要瞎。富户说：你成了瞎子，我家出了天官，未必还供养不起你？果然出天官了，保证供养你到百年归山，还要给你风风光光地做一场大道场呢！
看风水的就看山点穴，埋下了富户的老爹。后来，这家果然很快就有人做到了天官。可是，官大势大了，就嫌养一个罗里罗嗦的瞎子麻烦，把瞎子释比派去看水磨。瞎子释比很是伤心。有一天瞎子的一个徒弟来看老师，一打听，老师那样受苦，就去到水磨上问他还有啥办法没有？瞎子说：办法是有的，但是我不能亲自使出来。你来了就好办了，趁着这家人不知道你跟我是师徒关系，你设法去对他们说：这棺地如果在背面龙山寨山上修五座邛笼﹙碉堡﹚，还会出皇帝的。只要他家照办了，我的眼睛就会重见光明了。
真的，那徒弟就装模做样，天天跑到那坟头上东望西望，时不时又把坟上的泥土刨起一些用鼻子这闻那闻，好象闻花香一般。看坟的见了，以为奇怪，很快报告给主人。主人听了大怒，叫家丁护院把那一索﹙绳﹚子绑了回去，摆起满堂刑具，审问他为啥在坟上刨土。
那徒弟不慌不忙地说：我看这是一棺好地，要出天官的！那家掌事的说：这还要你来说，早就出了天官了。那徒弟说：天官虽然已出了，若是能够想办法在背面龙山再立五座邛笼，官还要做得更大，即使当皇帝也有可能的。那家掌事的听了，很是高兴，立刻把那徒弟松了绑，还请他吃饭。吃过饭又问他五座邛笼怎么个修法。那徒弟说：不拘怎么个修，只要是五座就行。邛笼一修完，立即可以见效。真是官大势大，办事不怕。派人去龙山寨一打招呼，几个月，邛笼就修起来了。当最后一座邛笼的最末一块石片安完，顿时，乌天黑地，雷鸣电闪，大雨倾盆，山风忽忽，把遍山拳头大的石头都吹得满天飞。
黑雾中，雷声不断，噼里啪啦，只见五道金光，划破黑雾从龙山飞向七盘山那坟头。坟头立刻有五条乌龙盘旋护着坟地。那五道金光一闪，霹雳一声，一下子便把那坟开膛破肚，抓出死人尸体，扔到滚滚的岷江之中。
雨过天清，云开雾散，守坟人气急败坏地向主人报告。那家人再找那徒弟，已是杳无踪影。第二天，又有人来报说守磨坊的瞎子也失踪了。那家人也不在意，只是派人去修坟，派人到江中找寻尸首。半个月光景，坟是修还原了，只是尸首找不到，一家人正在商量多出钱请人向下游江中打捞。忽见一乘官轿，后跟很多骑马的官兵，来到天官府门口，掌事的主人赶快出去迎接。轿中熳腾腾钻出一个没有胡子的官员，高呼——圣旨到！那家人赶快前后一齐跪下，脑壳碰齐地面。那官员念道：……蓄意谋反，罪在不赦，夷三族，钦此，谢恩。那家人上下大小，就好比着了五雷轰顶，一个个被官兵绑得象串鱼一样。官宾抄家封府，牵着那家大小而去。

汶川天官坟的故事，体现了羌族释比传统的因果报应的观念。它教育人们要做好事，存好心，做善良的有道德的人。释比文化本来就是源于羌族民间信仰，它的文化内涵体现在信仰观念、祭祀仪式、禳解仪式、崇拜活动中，主要包括神鬼观念、、释比唱经、释比图经、法器、占卜、释比传承等。
在羌族释比的心中，已知的和可知的世界被分为天上、人间、地下三个部分。天上，羌语称“目比亚”，是众神灵的所在地；人间，是民众生存生活的所在；地下，羌语是“尔莱迈茨尔迈茨”，是人死后要去的地方，是十八地狱的地方，是鬼的居所。这种观念在羌族民众心中也普遍存在。
羌族崇拜和信仰的神灵繁多，所有的仪式都要从天神开始。此外，还有地神、山神、地盘神、柜房神以及角角神、四角神、男祖先神、女祖先神、男保护神、女保护神、门神等。
羌族信仰的诸多神灵都没有明确的形象，除火神是以火塘上放锅灶的铁三角架子作为象征外，其他神灵或是以白石作为象征，或是在神灵所在的地方设置神位作为象征或是在神龛上设置神位作为神灵的象征。
自古以来，祭祀、驱疫解厄、占卜问事等一系列仪礼和民族习俗在羌族地区普遍存在。信仰仪式和崇拜活动名目繁多，祭山会和还家愿是释比文化内涵最丰富的两种重要祭祀仪式，都由释比主持。驱疫解厄的时候，就可能有上刀山，下油锅，抓火炭，喷火，打签子这些方式。
释比们则是根据具体的仪式或法事活动，将释比唱经分为祭山会、还家愿等向神灵许愿或还愿的神事仪式所唱诵的释比唱经，打太平保护、招财、葬礼等向神灵祈求生活顺遂的人事仪式所唱诵的释比唱经，送鬼、驱邪、招魂等请神灵和祖师协助驱赶鬼怪、招魂超度的法事活动所唱诵的释比唱经等。
释比的服饰和使用的法器都包涵着丰富的历史文化内涵。猴皮帽、猴头、羊皮鼓等都是重要的法器。猴皮帽是汶川、理县羌族释比祈神、做法、还愿时都要戴的，非常神圣，尚未出师的学徒释比不准戴。传说由于金丝猴救过古代羌族释比祖师的命，所以就被看作释比的祖师神。羊皮鼓被广泛用在祭祀和驱鬼等宗教活动中，在不同的祭祀场合，击鼓的轻重缓急都不一样。
此外，重要法器还有猴头骨、法刀、法袋、兽骨、法铃、法冠、响盘、法印、神杖、符板、索卦、鸡嘴卦等。 大家看我手里面这个印，这也是释比法器。这是今年正月初八的时候，一位释比送给我的，是开过光的。
释比图经被称为《刷勒日》，或《六十甲子书》、《铁板算》等，是羌族释比于唱经、占卜等的一种图画经典。释比图经，以麻布上沾一层白纸作为画底，用彩色颜料绘画，画卷为折叠式两面绘图。据初步调查得知，释比在做法事时，能够依据图画的提示，看图唱诵相应的释比唱经，图经的内容有祭祀、大葬、婚配、幸运、箭位、蛇神、驱邪、生肖、属相等，反映了羌族游牧、狩猎、农耕、婚丧嫁娶等社会生活内容。
一般说呢，释比法术传内不传外，传男不传女，传真不传假。法必须要传给可靠的人，品行不可靠的人那就不能传法的。现在释比文化传承有一些困难。但是不管释比文化将来怎么发展，我希望同学们都学习继承释比的敬畏天地，与人为善的精神！
最后我想给大家报告一则新闻：(3月21日，农历二月初二，也是羌族传统的祭祀神灵、祈祷风调雨顺的日子，即“夬(guài)儒节”(祭山会)。来自四川理县蒲溪乡的几百名群众身着节日盛装，敲起羊皮鼓，祭祀祈福，同时进行吉祥鼓舞、口弦、羌笛、羌歌对唱、斗牛表演、大型萨朗等富有古羌文化特色的传统文化表演。
“夬儒”二字来源于羌语音译，即祭山会，意思为祭祀神灵的日子。在节日里，羌族群众以原生态的歌舞形式，展示了当地羌族生活、农作、祭祀等风情。
其中，“夬儒”节的释比戏表演很精彩，这里有个介绍视频，请大家欣赏这个视频，作为今天讲课的结束！

徐霞客与东林党
一
神宗皇帝昏庸无能横征敛，朝政黑暗腐败阉党正专权。
专权乱政陷害忠良祸朝野，忠制之士暴毙诏狱或戍边。
熹宗挥霍无度更加宠宦官，天启朝中千多烈士受牵连。

晚明王朝实处风雨飘摇中，矛盾危机深重社会孕激变。
如此腐败阉党横行之年岁，霞客出生混乱万历崇祯年。
二
民变纷起抗租抗税反阉党，连年灾荒民不聊生怨沸腾。
为官清正廉明直谏顾宪成，东林书院贬议朝政惹党争。
苏州阻抗抓捕党人周顺昌，复社义士挺身赴难有五人。
霞客之友文震孟与陈继儒，为做墓志铭记义士名葛成。
是年霞客虽然十又六七岁，迥异科举入仕奇志已促成。
三
霞客家乡距离无锡只十里，东林党兴正是霞客成长期。
东林学派代表人为多朋友，霞客党人终有密切之交谊。
高攀龙和沈应奎与繆昌期，孙慎行和米万钟与钱谦益。
实践考察求实学风已熏染，东林志士终生引以为知己。
经世致用实学思想实践者，功业却在自然科学之领域。
四
知己兄长闽中大师黄道周，性情投合学贯古今好郊游。
同游太湖同登洞庭之山巅，赠贴留柬鼓励霞客之西游。
又有祖辈世交党人文震孟，支持赞赏期做游记导后游。
常年关心霞客出行通书信，古今第一奇人游记传千秋。
如此党人称道支持实在多，壮游志向因之如何不坚守？
五
霞客个性独立一生绝仕途，仕途之人趋炎附势多犬儒。
犬儒横行专权独断之世道，宁愿客死他乡不受彼利禄。
其虽不问政治不参与党争，敢于发声却有东林之风骨。
其于探山寻水实践中求知，实乃开创新风朴学之真祖。
如今世道再现明末之盛况，叫我怎不思念伟人徐弘祖！