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《管 仲 列 传》
【延伸阅读】
孟子怎样评说管仲
宋志坚
司马迁说“管仲世所谓贤臣，然孔子小之”一语，似乎不太恰当。孔子确实说过管仲器量狭小，不知节俭，更不知礼，因为他几乎什么都要与诸侯国的君主一样。然而，孔子也另有话直接颠覆了这个意思，更有对管仲的高度评价。例如，他将“桓公九合诸侯，不以兵车”之事，归功于管仲，连声说“如其仁！如其仁”；又如，他说管仲为相，使齐国“称霸诸侯，一匡天下”，民众至今仍受惠于他的功德，如此等等，何谓“小之”？
如果说是“管仲世所谓贤臣，然孟子小之”，或许倒是比较确切的。
孟子与他的学生公孙丑曾有一番对话。公孙丑说：管仲辅佐国君称霸，晏子辅佐国君扬名，管仲和晏子还不足以效法吗？孟子不以为然地说：“你真是个齐人，只知道管仲、晏子”。他对公孙丑说了这样一件事：有人曾问曾参的孙子（也有学者认为是儿子）曾西，“你和子路哪个有德行？”曾西不安地说：“子路是先祖父所敬畏的人。”那人说：“那么你和管仲哪个有德行？”曾西就不高兴了，说：“你怎么竟把我和管仲相比？”孟子反问公孙丑说：“管仲是曾西不愿效法的对象，你认为我会愿意吗？”这便是孟子“小”管仲的例证。
孟子“小”管仲，看来是继承了“孔门”的一个传统。“孔门”传人中，对于管仲的“小之”，至少是从曾参的孙子（或儿子）曾西起就开始了的。在曾西眼中，不要说管仲与孔子，就是管仲与子路也有天壤之别，甚至不愿人家将曾西与管仲相比。孟子当然也是不愿效法管仲的。齐宣王召请孟子，孟子以病为借口推辞不去。有一个叫景丑的人说，你这样做，好像不合礼义吧。孟子说：“成汤对于伊尹、齐桓公对于管仲都不敢传唤。管仲尚且不能传唤，何况不愿做管仲的人呢？”
孟子是有思想的人，当然不是因为前人“小”管仲而“小”管仲。但他是认可曾西“小”管仲之理由的。他与公孙丑对话时说到曾西的一句话：齐桓公那么信赖管仲，管仲主政又那么久，政绩却是那样的卑微。这大概既是曾西，也是孟子“小”管仲的一个理由。然而，按照孔子所说，管仲的功绩，一百七十年后的孔子都受其惠，何言卑微？难道一辈子难以施展抱负，连自己都难以立足的，才算功德圆满？
曾西以及孟子认为管仲的功绩卑微，主要是因为管仲只是帮助齐桓公称霸，而未能辅佐齐桓公至王。孟子是相当强调王道与霸道之区别的。在他眼里，春秋“五霸”全是“三王之罪人”。辅佐齐桓公称霸的管仲安能不“小”？然而，这与孔子的有关论断其实也是相违背的。如前所述，孔子将“桓公九合诸侯，不以兵车”之事，归功于管仲，“不以兵车”，使多少人免于战争之苦难？孔子恐怕也就是因为这一点，才连声说“如其仁！如其仁”的，他并不认为管仲这样做有什么不对。
对于“孔子小之”这句话，《史记正义》说：“言管仲世所谓贤臣，孔子所以小之者，盖以为周道衰，桓公贤主，管仲何不劝勉辅弼至於帝王，乃自称霸主哉？”由此观之，“孔子小之”云云，倒是应该改写为“孟子小之”的。
孟子并不否认管仲是人杰出人才，他在说“天之降大任于斯人也”，举的实例之一，就是“管夷吾举于士”。他说“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”，亦与管仲的“仓廪实而知礼节；衣食足而知荣辱”庶几相近。可见，司马迁用“小之”二字，是非常确切的——“小之”不等于“非之”，只是将此二字错用到孔子头上去了。
“仲尼之门，五尺童子羞称五霸”，“小”管仲的倾向，也一直沿袭下来。
如前所说，孔子确实也曾说过管仲器量狭小，不知节俭，更不知礼之类的话，或许孔门弟子以及儒家传人，对孔子的学说采取了实用主义的态度，只强调孔子的这些话，而没有顾及孔子对管仲的积极评价，于是孔子的这此话，就成了儒家传人“小管仲”的源头。
但我也很诡异地想起了这样一个笑话：有两个菩萨，各有自己的信众，甲的信众认为甲比乙强，把甲搬到乙的右边，乙的信众认为乙比甲强，又把乙搬到甲的右边，搬来搬去的折腾，全身的泥都脱落了。
那天夜里，菩萨说话了：我们本来好端端的，都是被他们搬来搬去的搬弄坏的。
《管仲论》古文赏析
【作品介绍】
　　《管仲论》是一篇史论，以管仲死而齐国乱为例，论证了举贤任能是保障国家长治久安的根本，指明了政治家培养选拔接班人的重要性。文章细致分析了齐国内乱的人为因素，认为表面上是竖刁、易牙、开方三人导致，实为管仲死后，无贤人执政，并批评了管仲临死前没有荐贤以代为“不知本”。同时以晋国在文公死后有“老成人”执政为例来对照论述，还以史蝤荐蘧伯玉、萧何荐曹参作对比证明。全文析理精细，反复对比，层层深入，笔锋流畅犀利，见识独特，很有说服力。
【原文】
管仲论①
作者：苏洵
    管仲相威公②，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用③，威公薨于乱④，五公子争立⑤，其祸蔓延，讫简公⑥，齐无宁岁。
    夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆⑦。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔⑧。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者⑨，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。
    呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。
     五伯莫盛于威、文，文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
    夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史鰌，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？
      【译文】
　　管仲作丞相辅佐桓公，称霸于诸侯，排斥打击夷、狄等异族，终其一生都使齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用。桓公死于宫廷内乱，五位公子争抢君位，此祸蔓延，直到齐简公，齐国无一年安宁。
　　功业的完成，不是成功于完成之日，必然由一定的因素而引起；祸乱的发生，不是发作于作乱之时，也必有其根源而预兆。因此，齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔。至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方三人本就是乱国者，但重用他们的是齐桓公。有了舜才知道流放四凶，有了仲尼然后才知道杀掉少正卯，那桓公是什么人，回头看来，使桓公重用这三个人的是管仲啊！管仲病危时，桓公询问丞相的人选。此时，我想管仲将推荐天下最贤能的人来作答，但他的话不过是“竖刁、易牙、开方三个人，不讲人情，不能亲近”罢了。
　　唉，管仲以为桓公果然能够不用这三个人吗？管仲和桓公相处多年了，该知道他的为人了吧。桓公是个音乐不停歇于耳，美色不离开眼的人。如无此三人，就无法满足他的欲望。他开始不重用他们，只是由于管仲在，一旦管仲没了，这三人就弹冠相庆了。管仲以为自己的遗言就可束缚桓公吗？齐国不怕有这三人，而是怕没有管仲。有管仲在，那这三人只是普通人罢了。若不是这样，天下难道缺跟这三人一样的人吗？即使桓公侥幸而听了管仲的话，杀了这三个人，但其余的这类人，管仲能一个也不剩地除掉他们吗？唉！管仲是不懂得从根本上着眼的人啊！如果他乘着齐桓公询问时，推荐天下贤人来代替自己，那么管仲虽死，齐国也不算是失去了管仲。这三人又有什么可怕的，就是不提他们也可以啊！
　　五霸中没有比齐桓公、晋文公再强的了。晋文公的才能比不上齐桓公，他的大臣也都赶不上管仲。晋灵公暴虐，不如齐孝公宽厚。可晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国。晋国承袭文公的余威，还能在一百年里充当盟主。为什么呢？因为它的君主虽不贤明，但是还有老成练达的大臣存在。桓公死后，齐国一败涂地，这没有什么疑问奇啊！他仅依靠一个管仲，管仲却死了。
　　天下并非无贤人，确实是有贤臣而没有明君。桓公在世时，就说天下再没有管仲这样的人才。我不相信。管仲的书里有记载他将死时论及鲍叔牙、宾胥无的为人，并列出他们各自的短处。这是他心中认为这几个人都不能托以国家重任。而且预料自己将死。这部书实在是荒诞，不值得相信。我看史鳅，因为活着不能荐用蘧伯玉和斥退弥子瑕，为此有身后劝谏之事。萧何临死，推荐曹参代替自己。大臣的用心，本来应该如此啊！国家因一个人而兴盛，一个人而灭亡。贤人不悲痛自己的死亡，而忧虑国家的衰败。因此必须再推选出贤明的人来，然后才可以放心死去。那管仲，凭什么可以死掉呢？

管仲告诉你：怎样才算合格的君主
    作为春秋第一霸主的齐桓公，他的才干、性格、品行、德操，均没有什么明显过人的特别之处，甚至还有着斑斑劣迹，荀子说他和自家姑姨姊妹乱伦者七人，后来的大儒们也都羞于谈论五霸的故事。
    但在齐桓公的时代，他的确是当之无愧的霸主，无论他怎样挥霍无度，他的国民们却并不觉得他奢侈。那么，作风毫不正派、毫不清廉甚至荒淫的齐桓公，究竟又凭什么可以成为春秋五霸之首的呢？
    在《管子》这部书里面，为我们讲述了这样一个故事：
一次，齐桓公打算通过增加税收来充实国库，他就去咨询管仲，两人间这样交谈：
桓公：“我打算对我国居民的房屋进行征税，来充实国库，你觉得怎么样？”
管仲：“这就等于是叫房屋涨价，让大家都住不起，最终会把建成的房屋都毁掉。”
     桓公：“我打算对山上的林木征税，如何？”
     管仲：“这就等于是在鼓励大家快速砍光尚未成材的树木，很快就荒成一片秃山。”
     桓公：“我打算对牲畜征税，如何？”
     管仲：“这就等于滥杀牲畜，不让它正常的繁殖。”
     桓公：“我打算征收人头税，如何？”
     管仲：“这就等于让人们故意隐瞒人口的实际数字。”
     桓公：“我打算征收车马税。”
     管仲：“这就等于是把有车的人都赶到国外去。”
    两个人就像说相声一样，齐桓公每说一句想要征税的话，立马就被管仲当场否决掉。
    收这个税也不行，收那个税也不行，最后，齐桓公急了，不征税，那我们这个国家的财富从何而来？你还叫我怎么当国君？
    管仲听了，不慌不忙，说了这样一句话：“唯官山海为可耳。”
    “官山海”，这个词就出自《管子》，什么意思呢？
    齐国在今天的山东靠海一带，土质碱性，不适农耕，如果和其他诸侯国一样去拼农业，则处于劣势，毫无竞争力。但因为靠海，先天的渔、盐资源非常丰富，这种优势则又是别的诸侯国所不具备的。
    盐，作为生活的必需品，谁都少不了。管仲主张利用这一自然资源优势，控制食盐专卖，通过商业活动从中谋利，而不直接征税。
    这样，表面上没有加重任何赋税征收，纳税人也不觉得有什么负担，政府却在不知不觉中获取了大量的财政收入，又控制了食盐流通的各个环节。
    一般来说，国家机器是不从事生产的，一旦脱离了税收，便无法继续支撑运行。但管仲自有高招，他不但不增税，反而还减税免税，在桓公上台后第十九年，实行了大减税政策，成为税率最低的国家。
    这样一来，到齐国发展，就成为当时天下各国商人们无法拒绝的最佳选择，有钱人纷纷跑来齐国投资，齐国焉能不强？
    另一方面，齐国专卖的食盐，高价流入各国，各国的黄金也就潮水般涌入齐国。齐桓公大赚特赚了天下各国诸侯们的巨额财富，阔绰到足以让他买来第一霸主的地位，却没有向他的人民多要一分钱。
    这就是利用自身优势资源赚取他国财富的典型案例。
    在强国如林、大国争霸的时代，一个好的君主，不是说性格好、道德高、有修养、有礼貌、善良仁慈，就是好了，这些都是虚的。管仲非常清醒，他是最务实的人。
     一个执政合格的君主，或许有着诸多的标准，但最基本的两个硬指标则是：
     1. 对内：是否能够让你管辖范围内的人过的更幸福。
     2. 对外：是否有能力有本事赚到其他外国君主的钱。
     因为在竞争的局面中，君主的对手，必须瞄准其他的君主，你没有能力赚他，他必然赚你。

     即使缩小到最小单位，拿我们每一个独立个体的人来说，也还是这个最基本的道理：1.你能不能让你的家人过的更舒服；2.你能不能在外面赚到更多的钱。而并非总是在家里找你老爹要钱。
     不管你是何种性格，也不管你信奉什么理念，能达到这两个标准，就是合格，否则不及格。不及格的也就自然而然的会被淘汰。
     我们每一个人都有着自己的缺点，甚至恶习，但这并不妨碍你成功。因为我们每一个人其实也还都有着上天赐予我们的与众不同的优点。
     发现自己的优势，才可以在竞局中脱颖而出。
     你，就是你的君主。
拓展阅读：
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管仲的经理人之道
智联招聘 日期： 2005-10-20
　 2000多年前，春秋战国时期以分裂与竞争为主题的数百年历史激发了大量“朝秦暮楚”的职业经理人。在这些经理人中，最成功的经理人莫过于管仲和商鞅。但结合个人的最终命运而言，管仲则是最值得现代经理人学习的楷模。其中，管仲的一些经典案例也正是现代经理人经常会遇到的问题。
　　抓“霸”放“色”
　　就齐桓公与管仲的数十年合作中，“举霸业，服天下”是一个清晰而统一的目标。作为齐国向这一目标挺进的策略制订者和实施者，管仲在一些无害于“霸业”的问题上采取了纵容与放任的态度。
　　在齐桓公任用管仲之初曾问：“我很好色，对霸业会有害吗？”管仲回答说：“无害！”当齐桓公问及什么对霸业有害时，管仲称：“不知贤，害霸；知贤不用，害霸；用而不任，害霸；任而复以小人参之，害霸。”
　　对管仲的回答，齐桓公很高兴，于是，他把绝大多数政治和经济事务交给管仲全权办理，而自己则深居王宫，行“好色”之欲。
　　与这一放纵态度截然相反的是管仲对齐桓公封禅的阻止。当齐桓公实现“九合诸侯，一匡天下”的梦想时，突然提出封禅泰山的想法，希望以此彰显其功绩。当齐桓公起出此事时，管仲并无一言。下朝后，一位同僚问他为什么不发一言，阻止齐桓公的决定？管仲说齐桓公好胜，要以私下阻止，不能正面谏阻。当天，管仲夜访齐桓公成功地阻止了封禅决定。
　　在这两件事上一放一阻的不同处理方式表现了管仲在与处理上级关系中的取舍之道。而且，在如何劝阻的实施方法上，管仲的做法也体现了因时、因地、因人的指导思想。
　　在像管仲和齐桓公这样的经理人与所有者之间的关系处理上，相互之间的关系处理会有很强的累积效应。如果一味以“束”而为，即使再豁达的领导也会因为情感上的厌恶感的积累而逐渐由信任到不信任，甚至于痛恨。正是这种情况，大多数出发点很好的正直之士往往不得善终。
　　管仲对于齐桓公一些无害于霸业的弱点的放任使之任用管仲无束缚之感，结果使其对管仲日益信任，甚至于将几乎所有的处置权交给了管仲。而这种权力的强化又使管仲可以更加得心应手地发挥他的思想，使齐国由普通的诸侯发展为当时的霸主。
　　现代社会中，经理人与资产所有人之间的磨擦与分歧几乎是绝大多数大型企业的永恒话题，对于一个优秀的经理人而言，能否很好地处理这种关系，减少执行阻力对其能否有效发挥经营才能是一个重要的基础性工作。管仲在“放色”与“阻禅”上的处理策略表现了他在这方面的高超技巧。
　　管仲的团队观
　　齐桓公在鲍叔牙的推荐下，将他昔日的仇人管仲以计谋从鲁国“骗”回到齐国后，两人坐谈了三天，详细讨论了从如何实施霸业、如何用民、如何解决内政/军事等问题。由于双方在思想的共鸣，齐桓公当即决定拜相，但管仲当即拒绝。
　　就在齐桓公觉得奇怪的时候，管仲抛出了他的团队观：“臣闻大厦之成，非一木之材；大海之润，非一流之归也。君必欲成其大志，则用五杰。”此后，隔朋、宁越、成父、宾须无、东郭牙五人分别因管仲的举荐担任了相应的职务。于是，管仲的核心团队在他还没有正式开展工作时就已经完成。
　　管仲推荐这五人时称：“升降揖逊，进退闲习，辩辞之刚柔，臣不如隔朋；请立为大司行。垦草莱，辟土地，聚粟众多，尽地之利，臣不如宁越；请立为大司田。平原广牧，车不结辙，士不旋蹬，鼓之而三军之士，视死如归，臣不如王于成父；请立为大司马。决狱执中，不杀无辜，不诬无罪，臣不如宾须无；请立为大司理。犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙；请立为大谏之官。君若欲治国强兵，则五子者存矣。若欲霸王，臣虽不才，强成君命，以效区区。”
　　在经理人带团队进企业的问题上，管仲的做法给出了这样一些启示：在如何引进新的团队成员方面应如何打握时机？在说服上级领导时应用采用什么方法？
　　另外，在团队建设中值得注意的是新团队成员与老团队之间的利益和价值冲突问题。事实上，这种冲突是导演商鞅最终被五马分尸悲剧的根本原因。从管仲进入齐国政坛后的工作来看，他所做的工作并不是“革命性的”。这意味着新老冲突较小，管仲也不至于像商鞅那样把自己放在火山口上。
　　现代社会中，企业在引进空部队时常常会面临着剧烈的利益重构和价值观的冲突，并集中地表现在企业文化的不相容。在管仲和商鞅的处理方式中，管仲更多地表现出融合于原有文化，而商鞅则是激进地引进一种与原有文化完全相背的新文化，这种新文化破坏了原有结构，虽然对秦国的发展起到了积极的作用，它引发的新旧冲突带来了诸多不稳定因素。
　　在过去几年里，一些国内企业看到现阶段美国企业在全球具有不错的影响力。于是，不少人认为外企的管理就是有利于企业发展的积极因素，在这种思想的指导下，外企高级管理者空降国内企业一度成为一种流行色。但结果绝大多数不尽理想，这尤其对于那种已经形成强有力的自身文化的企业来说，这种文化免疫有时比新文化带来的有利影响更为突出。
　　不患之奸可养
　　无论是一国之君，还是一个大型企业的领导者，身边有一帮谄媚之徒是常有的事，如何处理与这些人的关系，是一个经理人必须具备的基本能力。
　　在齐桓公最亲近的人中，易牙、竖貂、常之巫、公子启等几个奸佞之徒，易牙虽厨艺高超，却可以为了讨好齐桓公把自己的小孩杀了给齐桓公吃，这在管仲看来是“不慈者必不忠”的人，而竖貂只是齐桓公的一个幸童，因为齐桓公的宠幸而得以干预朝政。
　　尽管这些人与管仲看起来是大奸与大忠的两个极端，两者有水火不容之势，但在管仲掌权期间，由于齐桓公对管仲的信任及管仲的控制力，这群人并没能掀起大的风潮。这意味着这个时期，这群人是难以为患的奸侫。在这种情况下，管仲并未对这些人进行清洗，相反采取了“姑息”政策。
　　事实上，在现代企业的每一次高层变动中，都会伴随着“革命性”的人员大换血。这与管仲在此方面的处理表现出了两种完全不同的思维。
　　但在管仲临死前，他说：
　　“主公仔细想一想就会明白：一个人连自己的亲骨肉都能不爱怜，都肯杀死，难道他不会杀主公吗？一个人连自己的身体都肯残害，难道他不会去残害公主您吗？一个人的吉凶祸福是和他本人的做人的根本联系在一起的，只要好好修炼自己的德行，自然会善始善终，不是靠外力所能改变的。所以，我只求主公看在国家社稷的份上，三思而行！”
　　管仲为何在这个时候说这话？很明显，管仲很清楚，一旦自己离世，这些人就会开始兴风作浪，而再无人抑制其行为。
　　管仲死后，齐桓公也的确曾把这几个人打发出宫，但三年后还是把这些人找了回来，最后齐桓公因此而不得善终。齐国从此开始走下坡路。
　　有人因此责备管仲未能尽责，一些人认为这他应该把这些人在此之前除掉。而这正是管仲在作为经理人所把握的分寸：永远不要把自己放在主人的位置上，否则你就不是称职的经理人。

管仲如何进行宏观调控
2007年11月10日10:49　 来源： 华夏时报    作者：迟宇宙
　　中国法家之鼻祖，历史已有定论，当属管仲。《诸子集成》论及法家时说道：“法家之说，管子发其端，韩非子集其成。……录法家，首管子。”法家的根本思想，赵迺摶做《披沙录》说，“盖知法律与经济，为一事的两面故治术必须从解剖经济的症结入手”，“法家知社会基础，建于经济。苟使经济分配得法，则穰岁不必食疏客，即饥岁亦可饷幼弟矣，此法家言法治之精神也”。
　　管仲作为中国史上罕见之改革家，以一己之力使齐桓公成为五霸之首。司马迁对其评价是：“管仲既任齐相，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。……其为政曰，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎衡权。”
　　管仲相齐，极讲宏观调控之艺术。他知道：“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之则民为之忧劳。能富贵之则民为之贫贱。能存安之则民为之危坠。能生育之则民为之灭绝。”（《管子·牧民篇》）
　　“人君挟其食，守其用，据有余而制不足，故民无不累于上也。五谷食米，民之司命也，黄金刀币，民之通施也。故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。”（《管子·国蓄篇》）换成今天的说法，那就是CPI指数与人民群众生活息息相关，货币政策决定了人民群众的财产性收入，好的宏观调控可以通过货币政策来改善人民群众的生活，这样才能够实现调控的真正目的。
　　“夫民者亲信而死利，海内皆然。民予则喜，夺则怒，民情皆然。”人民群众希望能够享受到经济发展所带来的好处，谁也不希望自己的财产性收入几天之内就化为乌有。对于管仲那样的监管者来说，他自然也明白：“不通于轻重，不可以笼以守民；不能调通民利，不可语制为大治。”“人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣。然而人事不及，用不足者何也，利有所并藏也。然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也。则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，乌能以为治乎？”（《管子·国蓄篇》）
　　从根本上来说，管仲的宏观调控是一场利益再分配的博弈，其目的是解决“野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治”。管仲给出的解决方案是：“故野不积草，农事先也。府不积货，藏于民也。市不成肆，家用足也。朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。”（《管子·权修篇》）
　　作为中国历史上第一流的理财大师，管仲曾与齐桓公盟誓为令，说是“关几而不征，市正而不布”，要整个齐国遵循经济自由主义思想，让市场决定商业的命运，让竞争决定谁是强者。管仲的理财与调控，虽则通权达变，却遵循着一贯的准则，那就是“取于民有度，用之有止”、“取之无形，予之有形”和防止贫富差距过大造成严重的两极分化，防止影响到整个社会的安定团结。
　　但是从整体上来说，速度能够解决国家经济成长中的很多问题，只要实现了国民财富的极大丰富，和谐就变得不那么遥不可及。管仲知道，“凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也”。有了“富民”的基础，国家的统治者才有实现宏观调控的底子。反过来，那些不能“正世调天下者”，通常是“行逆不修道，诛杀不以理，重赋敛，竭民财，急使令，罢民力”，不但征敛无度，而且还偷偷摸摸搞些“半夜鸡叫”，使人民深陷于债务和亏损当中。
　　读史的目的无非是寻找规律、资治通鉴。历史已经有过结论：真正的宏观调控只有一个目的，即是“为民除害兴利”。只要真正实现了“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，也就自然能够真实地实现管仲所期待的“天下之物尽至”、“天下之民归之”的美好理想。

管仲的“忍辱”与鲍叔牙的“慧眼”
　　 摘自网络　　　
战国的时候，在颍上这个地方有一个少年叫管夷吾，这个少年就是后来名镇战国群雄时代的管仲。老人们常说的一句古话叫作“三岁看到老”，这个管夷吾在少年的时候就显示出与众不同的个性，因此他就交了一个叫鲍叔牙的朋友，鲍叔牙看着伶牙俐齿的管仲就非常欣赏。小的时候管仲家很贫穷，经常是吃了上顿没下顿，自打交上了鲍叔牙这个朋友之后，管仲不仅仅经常受到鲍叔牙的接济，还时不时地耍点小聪明，从鲍叔牙手里骗钱骗物，时间常了，鲍叔牙也不恼他。到了能做事的年龄后，鲍叔牙就去齐国的公子小白手下当了一个幕僚，而管仲也跑到公子纠手下混了一个差事。好景不长啊，公孙小白即位当了齐桓公，公子纠被齐桓公杀了，作为公子纠的人管仲也没能幸免，囚入大牢，等待发落。鲍叔牙对齐桓公历数管仲的能耐，终于打动了齐桓公，不仅仅释放了管仲，还委以重任，要说，人要真本事吃饭就是没问题。这管仲真不含糊，没多久就在齐桓公手下一路飙升，最后坐到了齐国的丞相一职，协助齐桓公把国家治理得井然有序，让齐桓公成为权倾一时的霸主，九次会合天下诸侯，显示出管仲的不凡智谋。
　　有一天管仲和属下聊天说：“我从前贫困潦倒的时候，曾经是鲍叔牙接济了我，还和我一道联手做生意。在每一次分红利的时候，我总是把大头留给自己。这件事情鲍叔牙是知道的，他并不认为我是贪财，而是觉得我太贫穷了。我曾经给鲍叔牙支招，结果让他赔的一塌糊涂，但是，他也没怨恨我愚笨。我曾经三次出任国家部门的领导啊，三次被上司罢免。鲍叔牙并不认为我没有才能，而是觉得我的时运不济我曾经三次带兵打仗，三次都铩羽而归，自己算是捡了一条命，鲍叔牙并不认为我是贪生怕死，而是觉得我所以活下来是因为家中有八十岁的高堂老母。公子纠和公孙小白争王位，公子纠失败了怒而自杀，我被打入了大牢，鲍叔牙也没有觉得我有什么无耻的地方，因为他知道我是一个能屈能伸的大丈夫。我可以这样说，生我的人是爹娘，而了解我的人是鲍叔牙先生啊。”　　
　　 这鲍叔牙把管仲推荐给齐桓公之后，自己心甘情愿的在管仲的领导之下。他的家族也是齐国的世袭，拿着齐国的国家俸禄，他的子女也大都是齐国各阶层的国家干部。天下人在谈论起这件事情的时候，其实说管仲有能耐的并不多，但是夸赞鲍叔牙的慧眼识人才的声音此起彼伏。　　
　　 管仲齐国为相之后，看到齐国很小，又位处东海边上，所以就提出发展工商业，赚取钱财，是国家富足，军力强大起来。而且，这个管仲非常会迎合人民的喜好，也深受人民的欢迎和爱戴。管仲写了一本叫《管子》的书，在书中管仲说：一个国家只有在国家粮仓里有的是粮食，人民才会安定，才会懂得礼节道理，吃穿用都不缺乏，人民才能有国家的荣辱感。当官的人要知道尊重人，父母兄弟姐妹，妻儿老小才能亲密。连基本的礼仪廉耻都不能施行，国家也可就离灭亡不远了。国家政令的颁布应当如同有源头的活水，那么政令就会顺乎民心合乎民意。所以管仲为相期间，老百姓需要的事情他就办，老百姓不喜欢的事情他坚决不做。
　　　　 几千年前的管仲的所做所为足可以让今天的我们这些“国家干部”汗颜和反思。
　　　　 呜呼，当今有管仲乎？
　　 呜呼，当今鲍叔牙何在？
为友之道
_龙树_新浪博客
《论语•季氏》上说：益者三友，损者三友。友道，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。这里的“谅”是指诚实；“便辟”指逢迎谄媚；“善柔”指当面奉承；“便佞”指善于花言巧语。这段话的意思是说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。和正直的、诚实的、见闻广博的人交朋友，有益。同阿谀奉承、当面逢迎背后诋毁、花言巧语的人交朋友，有害。
大家都渴望找到真心的朋友，但是要找到一生不相负的益友，往往是可遇而不可求。你常常慨叹朋友辜负了你吗？想要交到真心的朋友，本身也须具备一些条件。例如：不能太过倚赖朋友，这会使对方感到不胜负荷，久之必然离去。尤其不能因为熟悉而失去了分寸，失了分寸与尊重，久之必然反目。如果对方失意时，要适时给予鼓舞与安慰。再者，双方都能互相勉励、共同充实彼此的内涵，这样友谊的层次也能提升。从你自己做起，做朋友的益友而不是损有。
第一、为彼不惜劳苦：齐国的国君(诸侯国的最高首领)齐桓公是第一个霸主。齐桓公能成功的重要原因之一是他有两个得力的助手——管仲和鲍叔牙。管仲是一位有才干的政治家，而他的成功又是和鲍叔牙谦虚让人的品德分不开的。
管仲和鲍叔牙从小就是好朋友。他们互相帮助，真诚相待。两人合伙做生意，管仲少出资而多分利，鲍叔牙知道管仲是为了奉养老母，而不是贪心；鲍叔牙听取管仲谋策，遭到失败，鲍叔牙认为是时机不对，而不是管仲无能；管仲临阵逃脱，鲍叔牙认为管仲是挂念老母，而不是怕死；管仲三次被罢官，鲍叔牙认为是君主不明，而不是管仲无才。长大以后，他们一同去齐国谋生。当时齐国的国君齐襄王有两个弟弟，一个是公子纠，一个是公子小白。说来真巧，管仲和鲍叔牙分别当了他们两人的老师。齐国发生内乱，齐襄王被杀死，谁来当新国君呢？公子纠和公子小白便争起来。结果公子小白当了国君，他就是齐桓公。
为了治理好国家，齐桓公问鲍叔牙有什么高见。鲍叔牙说：“您需要一个才智过人的贤人来帮助。”齐桓公说：“难道还有比您更能干的人吗？”鲍叔牙肯定地说：“有，就是管仲。”“管仲？!”提起管仲，齐桓公便咬牙切齿，原来在公子纠与公子小白争王位的时候，为保公子纠做国君，有一次，管仲躲在树林中向公子小白暗射了一箭，幸好射在衣带的铜钩上才没受伤，所以结下了一箭之仇。鲍叔牙说：“管仲的才能超过我十倍，您要是不记前仇，真心实意请他来，不但能治理好国家，恐怕其它各国也得听您指挥呢!”他说服了齐桓公，设法把管仲请来。管仲见齐桓公不记一箭之仇，非常信任他，就决定帮助齐桓公治理国家了。
管仲在齐桓公支持下，对齐国进行了一番改革。几年时间，齐国就富强起来，此时为了让管仲充分发挥才能智慧，鲍叔牙却谢绝挽留，悄悄地离开了齐桓公和管仲。他的为人令大家钦佩，鲍叔牙死后，管仲在鲍叔牙墓前悲叹说：“生我者父母，知我者鲍叔。”后人即以“管鲍之交”表示不以物移、坚贞真挚的情谊。
历史上的“管鲍之交”闻名千古。主要因为鲍叔牙有“慧眼识英雄”的本领，一眼认出具有冲天之志的管仲，又有“不受离间”的智慧，无论旁人如何评论管仲，鲍都不为所动。反而不断的给予包容、谅解与协助，才有后来擘划千里、成就齐国霸业的管仲。
另有晋国公子重耳，家国流散，在外颠沛十数载，忠臣狐偃始终不离不弃，后来得到秦穆公的帮助回国为君，重耳重用患难之交的忠臣狐偃，奋发图强，终于成为春秋五霸之一。
第二、为彼不惜财宝：朋友有经济上的困难，本身应量力的帮助他度过难关。如姜子牙未发达以前，义兄不惜财宝的接济，终于造就了历史的姜子牙。六祖惠能大师未上黄梅以前，卖柴维生，靠着安道诚的仗义相济，给予安家费，使其无后顾之忧，顺利参访五祖，终于成就道业，成为中国禅宗史上提倡顿悟的祖师。贫贱不离弃，具有良好品德和学问的朋友，他本身就是我们人生旅途上重要的资源，可以提升我们生命内涵，是一种另类的财富，这种财富比金钱上的财富更加可贵。有形的财富容易消失，友情的财富陈久弥香。但是想要保有这珍贵的友谊之财，尤其在他贫贱之时，更须要加以维护、提携。俗话说，富贵招朋友，困苦识知已。在成功中朋友认识我们，在逆境中我们了解朋友。
战国富商吕不韦经常往来于各地做买卖。一次到赵国的都城邯郸去做买卖，遇到碰到在赵做人质的秦国公子异人。异人是秦国太子安国君的儿子，但是因为讨厌异人的母亲夏姬，因此异人被送到赵国当人质。赵国由于与秦国交战因此十分轻视异人。为此其处境有些困窘。吕不韦却从商人角度看到了他身上的价值。认为奇货可居，是稀有的值得投资"货物"，现在获取以便有朝一日赚取名利，也就是一个政治交易。
吕不韦于是告诉异人，表达愿助他回国成为太子。异人自然非常高兴，并表示有朝一日成为国君，必将与吕不韦共享天下。
在与异人接洽后，吕不韦立即带了大量财宝去到秦国求见太子安国君十分宠爱华阳夫人。吕不韦竭尽全能说服没有生过儿子的她认异人为自己亲生儿子，并通过她要求安国君派人将异人接回秦国，改名子楚。
此后，安国君答应华阳夫人要求立子楚为太子。几年后，秦昭王去世，安国君做了国君，即秦孝文王。孝文王即位时一年后死去，子楚如愿以偿，继任国君，称为秦庄襄王。子楚没有食言，他让吕不韦享受着10万户的纳税，并当上了丞相。自此后他所买下来的奇货，终于换得了无法估量的名利。
这个故事虽然没有告诉我们关于友谊的任何道理，可是还是告诉我们，人处在困苦之中，对于此时的帮助是多么迫切，多么记忆深刻。即使对于投机的吕不韦，秦王仍如此厚待，如果是诚心诚意的朋友呢？朋友在困苦之中是多么需要来自益友的援手啊！
第三、为彼济其离怖：朋友受到挫折、失败或感觉无助之时，要及时的伸出援手，让朋友远离怖畏，得到安心。苦难要相助：国父孙中山先生过去在英国伦敦落难被捕，幸得善友贺维女士和柯尔先生将此讯息转告了他的老师康德黎先生，才得以获救。从这件事可以看出孙先生平时必然是恭敬师长、诚信待人，才能在灾难中化险为夷。
困难处境是友谊的试金石。只有身临逆境，才知道朋友的真伪。东晋大将军王敦去世后，他的兄长王含一时感到没了依靠，便想去投奔王舒。王含的儿子王应却劝说他父亲去投奔王彬，王含训斥道：“大将军生前与王彬有什么交往？你小子以为到他那儿有什么好处？”王应不服气地答道：“这正是孩儿劝父亲投奔他的原因，江川王彬在人家强盛时，能不趋炎附势，这就不是一般人的见识所能做到的。现在看到我们有难，一定会产生慈悲怜悯之心；而荆州的王舒一向安分守己，他怎么会破格开恩收回我们呢？”王含不听，于是径直去投靠王舒，王舒果然将王含父子沉没于江中。而王彬当初听说王应及其父要来，悄悄地准备好了船只在江边等候，但没有等到，后来听说王含父子投靠王舒后惨遭厄运，深深地感到遗憾。
应当选择那些在危险时能够在我们旁边的作为真正的朋友。作为益友，也应该在朋友苦难时，不离不弃。
第四、为彼屏相教诫：要成为对方的挚友，就要相互勉励，彼此为鉴，并且观察他的偏失，矫正他的气质。在朋友虚浮时，能够养之以沉稳；观念偏狭时，导之以宽广；急躁不耐时，修之以从容。朋友有过错，应该要暗地规劝他改过，这是好友应尽的责任。过失要互劝，人非圣贤，孰能无过，所以要知过能改，自然善莫大焉。能互相劝谏，互相规正，这才是所谓的善友。有菩萨性格之人，虽遇不善之友，也能转化他成为善友，这须要强大的恒心毅力加上善巧方便的智慧。其次则是尽本身之力的寻求善友，并以相对的诚心共往来。如果发现对方有缺失，也应在适当时机给予劝导。反之，本身有过，对方诚心相劝，则要打开心门欢喜的接受并快速的改进。
朋友是互相的，应该要彼此感恩，懂得付出，才能交到真心的朋友，也才能得到相互依存的挚友。

从孔子对管仲的评价冲突来剖析其思想真谛
管仲是春秋时期的先秦诸子之一，是当时叱咤风云、相齐独霸天下的显要人物。作为稍晚于管仲的同时代的孔子曾对管仲进行了一番深刻而较为集中的评价。孔子对管仲的评价，有着肯定性与否定性的对立冲突，但恰恰在这矛盾性认识中，隐伏着孔子思想的真谛。
管仲经鲍叔牙推荐，相齐辅佐桓公，为齐国独霸天下，立下了首功。“齐桓公以霸，九合诸候，一匡天下，管仲之谋也。”①但管仲具有不羞小节而胸环大志，以功名显扬天下为荣、为重的人生理想。正如管仲谈鲍叔对他的认识：“知我不羞小节而耻功