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自律与他律自律与他律在西方伦理思想史上，德国古典哲学家I.康德第一次使用“自律”和“他律”，以表示他的伦理学说与其他伦理学说的区别。所谓自律伦理学和他律伦理学，就是根据内在原因或外在原因引申出道德原则的理论，它们或者崇拜意志自律。
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自律与他律 - 自律与他律

自律与他律 - 正文
　　西方伦理学中表示道德原则和伦理学说的两种不同的术语。“自律”一词希腊语意为自己的规律;“他律”的希腊语意为他的规律。在西方伦理思想史上，德国古典哲学家I.康德第一次使用“自律”和“他律”，以表示他的伦理学说与其他伦理学说的区别。在康德那里,所谓“自律”就是从主体内在的道德观念中引申出道德原则，以强调道德原则的独立性和自身价值；“他律”则是从不依赖于主体意志的外在原因（如上帝意志、社会法规和先天感觉）中，引申出道德原则。所谓自律伦理学和他律伦理学，就是根据内在原因或外在原因引申出道德原则的理论，它们或者崇拜意志自律，否认社会发展的客观规律的制约，或者忽视行为的主动作用，否认意志自由，因而都具有一定的片面性。

他律和自律 【引用】高考专业选择与职业规划
他律、自律 2012-06-12 10:03:07| 分类： 学习与思考 | 标签： |字号大
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小 订阅 新加坡治国多用重典。政府规定，凡在大街上随地吐痰、乱扔杂物、大小便不冲等，只要被巡警发现，都要受到严厉处罚。一般情况下，第一次罚款1000新元（约合人民币6500元）；第二次加倍；第三次除处以罚款外，还要穿上号衣上街扫马路。20多年前，柏杨写《丑陋的中国人》这篇文章的时候，就说咱们中国人有很多陋习，现在虽然改了不少，但还有。然而在这个华裔国民占76％的新加坡，中国人几千年来随地吐痰、乱扔烟头、杂物的陋习却几乎绝迹。这是他律的一个典范。说起自律的典范，某报曾登载一篇《惊人之自律》的文章，盛赞一位“世界最诚实警察”的“惊人之自律”。说的是在英国警界工作30多年的尼格尔?柏加，一次，他到英格兰风景如画的湖泊区度假，发现自己在限速30公里的区域以时速33公里驾驶之后，便给自己开了一张违例驾驶传票。驶抵市区后，他立即把此事报告交通当局。主管违例驾车案件的法官大感意外，他说：“我当了这么多年法官，还从未遇到过这样的案件”。结果，这位警官被判罚25英镑罚款，但却荣获“世界最诚实警察”的美誉。
上面两个事例，分属他律与自律的经典。他律与自律谁更重要，一直是管理学领域争辩的话题。我个人看来，他律是外因，是被动的作为；自律是内因，是主动的约束。两者同样重要，对一个社会而言，必须制定他律要求，如法律法规，否则社会就会成为一盘散沙；而对个人而言，必须要有自律意识，自律意识是人作为高级动物有别于其他动物的最大不同之一。衡量一个人的品质，既要看其在人前是否有自律意识，更要看其在人后是否按他律要求作为。我赞赏他律，但我更崇尚自律。自律是一种境界，同时也是一种幸福。无论是部队的纪律，还是国家的法律法规，你只要在其范围内行事，你就享有充分的自由；凡是你感到不自由的时候，肯定是要越线的时候，这说的就是自由与纪律的关系。刘少奇同志曾给自律下过一个定义：即使在个人独立，无人监督，有做任何坏事可能性的情况下，不做任何坏事。这就是我们常说的“慎独”。自律既体现于大是大非，也体现于细枝末节。现实生活中的经验告诉我们，苹果是从针孔般的小黑点开始溃烂的；铁锅是从一斑锈蚀开始穿洞的；一个人的失足，往往是在“小恶”上不慎而逐渐酿成的。我们既然是社会人，就一定要遵从社会他律，与此同时，我们更要崇尚自律，以时时、处处、事事的自律来涵养健康的人格。
纪律与自由
纪律，是社会各种组织为维护集体利益和保证各项活动的正常进行，要求其成员共同遵守的行为规则。在众多的纪律中，最严格的称得起铁的纪律的，是军队的纪律。如服从命令，听从指挥，履行职责，爱护装备，保守秘密，执行条令、条例，遵守规章制度，以及遵守国家的宪法、法律和法规等。军队这种特殊的组织及其担负的特殊职能，决定了纪律与军人有着天然的联系，为军队建设所须臾不可缺离。可以说，没有纪律，就没有权威和服从，军队就一天也生存不下去。正如朱老总所说的，“纪律是军人的生命”。“军令如山倒”、“军中无戏言”、“兵，当先严纪律”这些治军古训，也在一定程度上反映了军纪建设的客观规律。古今中外一切有战斗力的军队，都是军纪严明之师。历史上孙武演阵斩吴姬、诸葛亮挥泪斩马谡、岳家军“冻死不拆屋”的遵纪美谈，至今仍脍炙人口。从一定意义上讲，纪律是成功之母。在埃及的国土上，法国骑兵同马木留克兵曾经打过一次大战役，创造了令人惊异的以少胜多、以弱胜强的奇迹。法国历史上著名的资产阶级军事家拿破仑谈起这次战役，曾经神采飞扬地说过：“两个马木留克兵绝对能打赢三个法国兵，一百个法国兵与一百个马木留克兵势均力敌，三百个法国兵大都能战胜三百个马木留克兵，而一千个法国兵则总能打败一千五百个马木留克兵。”马木留克人是埃及的少数民族，这个民族的特点就是精于骑术。相反，法国人却是欧洲最不善骑术的民族，拿破仑的骑兵和马匹质量也很一般。可为什么他们能打败骁勇的马木留克兵呢？造成强弱变化的神奇力量不是别的，而是纪律。拿破仑的骑兵富有纪律性，作战中始终保持严整的队形，冲锋时犹如一泻千里的洪流，锐不可挡。而马木留克兵虽在骑术和刀法上占有绝对优势，小股遭遇战也占有优势，单兵作战是第一流的，但他们队形散乱，行动不协调，缺乏纪律素养。两军相交，单兵格斗的优势变成了整体较量的劣势。

 如何构建有效的监督制约机制，努力从源头上预防腐败，是当前国有企业反腐倡廉工作面临的一项重要课题。反腐倡廉的实践表明，自律是基础，他律是关键。上海仪电控股（集团）公司坚持自律与他律相结合，在强化企业领导人员自律意识的基础上，突出抓好他律这个关键，从加强组织监督、股东监督和民主监督入手，积极创新他律监督机制的做法，为我们提供了十分有益的借鉴。
    要打牢自律这个思想基础。加强自我监督是从源头上防治腐败的重要前提和基础。思想道德是预防腐败的第一道防线,而思想道德是靠人的自律来维系的。人们只有在自我不断地对照、反省、警示、督促中，其精神境界才能不断提高。那些反腐倡廉工作卓有成效的企业，无不十分重视党员干部的思想道德建设和自律工作，充分发挥自我监督的基础性作用。因此,企业只有通过完善教育制度和机制，建立起有效的领导干部自我监督机制，才能教育和引导各级干部正确对待和行使手中权力，树立“立党为公、执政为民”的权力观，为源头防腐打下基础。
    那么，国有企业如何抓好他律这个关键?
    首先要强化党组织的监督。强化党组织监督是监督体系发挥积极作用的重要环节。国有企业在构建有效监督体系的过程中，单靠某一方面的监督力量是不够的，而是要建立起比较完善的监督体系，发挥各种监督力量的整体优势。从一定意义上讲，党组织监督在各种监督力量中起着主导性作用，是整个监督体系的重要环节,必须着力抓好。上海仪电控股（集团）公司的经验也证明了这一点。他们十分重视从制度建设入手，加强党组织的监督，不断完善反腐倡廉监督体系，形成了监督合力，收到了良好效果。他们的经验告诉我们，企业建立现代制度后，党内监督功能非但不能弱化，而且还要强化。因为实践表明，加强党内监督，更有利于整合企业的监督力量，确保监督制约机制有效运作。
    其次要不断完善股东监督。完善股东监督是进行科学决策并使决策得到有效实施的重要保证。股东监督是现代企业制度中一个重要监督手段，在改制后的国有企业中，增强国有资产股东管理的有效性，可以实现监督关口前移，有效保证决策过程的科学性，并使决策得到有效实施。上海仪电控股（集团）公司“双重决策程序”的做法颇具特点，在子公司董事会决策前，先由集团公司的股东代表向集团公司董事会报审，这样，从机制上强化了国有资产股东对子公司的监控。他们还采取纪委和内审委合署办公的模式将党组织监督与股东监督有机结合，进一步发挥了股东监督在决策制定和实施过程中的作用。国有企业在实践中大胆探索、不断完善有效的监督形式，是建立现代企业制度的要求。上海仪电控股（集团）公司这些完善股东监督的举措，适应了这一要求，给其他国有企业提供了借鉴。
    其三要加强民主监督。推进民主监督是保证决策正确，维护国家、集体和职工合法权益的必然要求。当前国有企业正面临新一轮发展的重要战略机遇期，改革改制的任务十分繁重和艰巨，要在错综复杂的矛盾中牢牢抓住机遇，仅仅凭少数人的经验和智慧显然不够。这就要求国有企业要重视发挥职工群众在决策制定和实施过程中的重要作用，最大限度地调动广大党员和职工群众参与企业管理的积极性和创造性，有效发挥职工的民主监督作用。同时，改革改制又涉及到如何正确处理国家、集体和职工个人三者利益的问题，发挥民主监督作用，可以有效地减少暗箱操作和不正之风等问题，预防腐败。上海仪电控股（集团）公司的实践也证明，只有通过健全民主监督制度，充分利用广大党员和职工群众的集体才智和经验，充分吸收各方面的意见和建议，才能较大程度地保证决策的科学性和正确性，才能有效地维护国家、集体和职工的合法权益。
    上海仪电控股（集团）公司的经验告诉我们，国有企业应牢牢抓住新一轮国有企业和国有资产管理体制改革的机遇，坚持自律与他律相结合，积极探索建立多位一体的大监督体系，才能形成优势互补的整体效能，确保权力正确行使，有效地从源头上预防腐败。□（本刊特约评论员 益 石）

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一.客套话
主席，评委，对方辩友，大家上午好
我方认为：....

二.破题
因为是辩论 围绕一个主体辩 所以要把这个辩题透透彻彻的弄清楚
每一个词语 都要在字典里找到定义
你说的100句话 他都可以反驳
但是你搬出字典里的定义 他是绝对发对不了的
【修养】的定义是什么
【大学生】定义是什么
国家教育部对大学生有哪些要求
大学生在大学期间 应当培养怎样的修养
【自律】【他律】定义 他们之间的区别 联系

三.论据
你认为是自律，为什么

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我把上面帮你综合一下
主席，评委，对方辩友，在座同学，大家上午好
大学生修养是他律还是自律呢 我方认为 大学生修养是自律
没有规矩 不成方圆
要对辩题有一个清晰的界定 才能进行一场有意义的辩论
首先 【大学生】是指
而【修养】是指
【大学生的修养】则包括
【自律】是指
【他律】是指
我方之所以认为大学生修养靠自律 理由有三（依情况定）
第一
第二
第三
综合以上观点 我方认为：大学生修养靠自律

下边有一个辩论赛的一辩稿 我复制上了
和你们辩题类似
你可以借鉴一下

各位老师，同学，对方辩友你们好。
我先阐述一下我方观点：自律重于他律。
中国连逢众多喜事之后，中国人将通过自身努力，在2008年奥运会以崭新的面孔来出现在世人面前。
北京人更是担负着代表国人的重任。
在日新月异的社会发展中，加强公民道德建设显得尤为重要，提高自身素质被提到日程上来。
而这一切必须通过纪律来体现。纪律又分为自律和他律。
我方认为自律重于他律。领导干部需要自律，当代大学生要自律，民族素质提高更需要自律。
自律是内因，他律是外因，外因是通过内因起作用的。
人生活在这样一个复杂的社会里，一定要具备一种自律能力。这样在某些情况下，人才能“出淤泥而不染”。
目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不见减少，其原因是不言自喻。
所以说，自律在社会和日常生活中是非常重要的。
如果每个人有很高的自律能力，那国家的各种机器将不需存在，人人都将和平相处。
反之，即使是在严格的法律监督下，人们也将是我行我素。因此，自律重于他律。
刘少奇同志曾深刻的给自律下过一个定义，那就是即使在个人独立，无人监督的，有做任何坏事可能性的情况下，应该是“慎独”，不做任何坏事。
“慎独”可以使我们深刻理解自律是多么的重要。
一个人在任何情况下，最重要的是把握住自己，总依赖于他人是不切实际的。他人的监督必定有一定的局限性，不可能随时随地跟着你。
所以，一个人的品质、道德修养究竟如何，关键还是他的自律能力。
在《公民道德建设实施纲要》中指出：重在建设、以人为本。
在全民族树立正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信，团结友善、勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。
现在不少高校都提出要增强大学生接受教育的主动性，不断的提高他们自我教育的意识和能力，这不是有利的说明了自律的重要性吗？
所以说：凡事都要以自律为主，他律为辅的方式来解决问题。最后，我更加肯定重申我方观点：自律重于他律。

典故：《孟母三迁》，《孙武练兵》，《房谋杜断》，学校老师对孩子的教育，儿童的启蒙教育，劝阻时机喝酒，法律法规的重要性。
重要言语“人无信不立，业无信不兴，国无信不宁”“无规矩不成方圆”“群众 的眼睛是雪亮的”“溺爱之子不成材”“学生养成良好的习惯需要一个共识这就是他律”“国有国法家有家规”
正英：在党员先进性教育活动中，我想到了“自律”和“他律”的这两个相互联系问题。在改革开放的新形势下，作为一名党员，特别是党员领导干部，要始终保持共产党人的先进性，既需要内在自觉，又需要外力推动；既要严于自律，又要重视他律。

　　自律是指自我约束。他律是指接受他人约束。所谓“律”，即约束之意也。约束，今人又常称“监督”。因此，自律就是同体即自我的检查和监督，他律就是异体即接受他人的检查和监督。
何美莲：自律是一个教师必须具备的素质。通常，能够自律的教师，大都能自觉接受监督，也能担负起对每一个幼儿教育的职责，带出一个好班级，形成好风气。　　
对教师来说能不能廉洁自律，本身就是对人格、品质、意志和情操的考验。老子说得好：“见欲而止为德。”一些人往往受社会负面影响，时间一长，警惕性和敏感度便开始降低，自律意识开始弱化，这样就需要他律，只有把主观上的自律与客观上的他律有机结合起来，教师干的是教书育人的活儿，就要尽到教书育人的责任，达到教书育人的目的。
李伟： 教师的责任性的提高，我认为既要有自律，也要有他律。因为每一行都有每一行的职业道德，职业责任，因此作为一名教师首先必须具有良好的师德，承担起教师育人的责任，这是他律。但是每个教师具有的师德、对育人的责任到底如何，这需要每个人对自己这份工作的热爱、认识。我认为责任是一种使命，是一个成熟的人对自己的内心和环境完全承当的能力和行为。当教师明确了自己责任的重大她就会去爱岗，工作就会细心、勤奋，就会去不断学习，不断提高的工作能力，她的责任性也就会不断的提高。
侯时霞：没有规矩不成方圆，没有纪律性就不能形成良好的作战团队，没有纪律的约束，就无法高质量的保证幼儿园各项工作的开展。只有他律与自律相结合，才能做一名优秀的幼儿教师。
师德确实存在着他律，但真正的师德是属于自律的。幼儿教师要不断反思，不断反省，时时为人师表，处处以身作则。 通过自我修养、自我升华、自我完善不断提升自己的职业道德。做到对孩子——能倾听孩子，并接住孩子抛过来的球；对同事——能协同、互惠，共同促进；对自己——能不断反省，不断成长；对家长——能密切合作，广纳资源，共建和谐的教育生态环境。正是在幼儿教师具有这样高尚师德的前提下，幼儿教师才能做到以高尚的师德，促进家园共育。
严捷： 自律就是自己约束自己，换句话说也就是要自己要求自己。要自律，当然要有具体的要求。在配合现在正在实行的素质教育方面，我们要提高自身素质，树立自尊、自爱、自强的自律意识，对学校、班级和个人都要有强烈的责任感，并且能够正确处理日常学习生活中的人际关系和矛盾冲突。自律不同于他律，这是一种实践理性，是一种自由自觉的行为状态。“应当”如此，成了指导人的行为的主观意愿，丝毫不带外在的强制性，是对人的一种高要求。在校期间受到种种规章制度的约束，那是他律，是被动的。实现由他律到自律的转变，是一个比较复杂的系统工程，是一个深层次的育人过程。
汤时蓉：要学会做人，就必须自律。要求学生自律，教师更应严于自律，教师要用自己的浩然正气去影响学生，用自己的事业心、责任感、敬业精神去感染学生，身教言传。只要这样，才能使学生尽快养成自律的好习惯。要多学习一些法律、法规及学校的规章制度,以便能自觉遵守；要经常的反省自己的 言行，要防患于未然，只有这样，才能达到自我教育、自我约束、自我完善的目的，使自己无论是在公开场合还是在无人知晓的情况下，都能自觉的按照社会规范去做。总之，学校、社会、家庭要形成强大的合力，提供优良的育人环境，在自律和他律的双重作用下，激励每个学生自律成才。
刘蓉： 我觉得自律重于他律。西汉教育家董仲舒说：“善为人师，既美其道，又慎其行。”意思是说，要当一名好老师，既要有渊博的知识，正确的教育方法，又要有高尚的品德，良好的行动，以身作则，为人师表。作为与学生朝夕相处的教师，许多的行为都能潜移默化地影响着他的学生。言传身教是最好的教育方式。作为教师，应该对自己的言行举止有严格的要求，时刻审视自己的行为，为学生做最好的榜样。

金萍： 教师职业是一个很特殊的职业，它是项良心活儿，许多工作很难进行准确量化评价，因而责任心便成为影响其学习与工作最重要的因素。教师一旦具有了较强的责任心，就成为取之不尽，用之不竭的资源，如花朵绽放，清香四溢。
教师对教育和教学有责任心，教师就会自律，就会不断钻研教材教法，努力提高自己的教育教学水平，提高业务修养，不断学习，改进、完善自己的知识结构和能力结构，使自己能适应教育不断发展的需要。他不会墨守成规而抵制新课程、新理念新方式，而是及时更新自己的教学观念和方法。因为他明白对于以往“一本课本教到老”的情形显然不能适应时代的发展与要求；他不会妒贤嫉能而压制教坛新秀，还会主动帮助年轻教师成长；因为教师对教育和教学负责任，就是对国家、对民族的未来负责任。
沈红； 自律就是严格要求自己，他律和自律有相互的作用。作为一名教师我觉得自律比他律更重要，只有努力提高自己的业务修养，不断学习，改进、完善自己的知识结构和能力结构，使自己能适应教育不断发展的需要。及时更新自己的教学观念和方法。身教重于言教，给孩子树立良好的榜样，在自律和他律的双重作用下，激励每个孩子不断地进步。
刘静： 自律是内因，他律是外因。外因要通过内因起作用。17世纪捷克教育家夸美纽斯指出“教师的急务是用自己的榜样来诱导学生”。 教师应充分认识到以身作则的重要性，凡是要求学生做到的，自己首先做到，而且努力做好；凡是不允许学生做的，自己坚决不做。教师能否做到以身作则，直接关系到教育的成败。
苏荣幸：教师职业是一个很特殊的职业，它是项良心活儿，许多工作很难进行准确量化评价，因而责任心便成为影响其学习与工作最重要的因素。教师一旦具有了较强的责任心，就成为取之不尽，用之不竭的资源，如花朵绽放，清香四溢。
教师对教育和教学有责任心，教师就会自律，就会不断钻研教材教法，努力提高自己的教育教学水平，提高业务修养，不断学习，改进、完善自己的知识结构和能力结构，使自己能适应教育不断发展的需要。他不会墨守成规而抵制新课程、新理念、新方式，而是及时更新自己的教学观念和方法。因为他明白对于以往“一本课本教到老”的情形显然不能适应时代的发展与要求；他不会妒贤嫉能而压制教坛新秀，还会主动帮助年轻教师成长；因为教师对教育和教学负责任，就是对国家、对民族的未来负责任

一般地说，师德的形成由外部的他律逐步地转化为自我内部的自律。在师德教育中，我们还要有效地运用外部力量——他律形式，强化教师的道德意识，更要依靠教师发自内心的信念。一个教师只有真正懂得了师德要求的重要性，只有发自内心地对人民教师道德义务的真诚信服和具有强烈的责任感，才会在教育实践中恪守人民教师的道德要求，充分发挥主观能动性，更好地教书育人。

摘 要：即使对于高校教师来说，也依旧存在着从业的（职业道德）标准问题，而自律与他律作为对高校教师仪范的约束机制，二者从发生到具体运作，在机制、形态和功能上都有绝大的不同。在高校中，他律的实施最好偏于隐性，管理者施行时当善用激励手段而对此慎之又慎；自律则从根本上通向“人的解放”、“全面发展”等哲学命题，并肩荷着教育改革的最终希望。但在现代化的命题下，商品社会发展对之构成严重的挑战。
关键词： 他律 自律 自由 自觉 人的解放

教师也者，自古在这一行的鼻祖孔子那里就谈及为教师者应做到“学而不厌诲人不倦”，由此可知，教师虽是以诲人为业者，但自身也存在若干不足，仍须不断地处在被教育和约束——他人的和自我的——也就是他律和自律的过程中。不管这些“律”是“硬的”，还是“软的”；是“隐性”的，还是“显性”的，教师皆不应也不能置身局外。原因在于：一，其自身并不一定是全面的——有德者未必有才；有才者未必有德。二，教师理当比常人有更高的道德水准，方不负“垂教”之名实。也因此，师德一直是道德关切中的重要专项。近年来，高校师范教育上有所失误，其中一点是忽略了对于“师范性”的考察和认识，而“师范性”的核心便是作为教师的职业道德。我们在谈及为师标准时有句“常用语”——“学高为师，身正为范”，而在不知不觉中，两方面要求被丢掉了一个：只有“学高为师”被作为不证自明的真理而信奉不疑；“身正为范”则久已付之阙如。然而两句话既有内在的紧密联系；后一句话更是居于“矛盾的主要方面”。“师性”，乃知识之传授；“范性”，则为知识获取的动力和决定知识服务方向的问题，“师范”，是对未来的施教者的教育；故“师范性”体现为，将“育人”置于“教书”之上、之先。对此尤西林先生曾说到：
师范教育的对象与其后毕业生的工作对象具有人文同质性，即都以潜在的主体性的人为对象，所以不仅文科、而且包括理科在内的全部师范教育都具有人文学科特性。作为人文学科的主干之一，师范教育承担着人类社会人文母体的培育功能。
因此，人文学科与其说是教人知识，不如说是予人自我意识；与其说它是技术，不如说是人的素质修养。从而，人文学科没有直接的功利用途，与攸关国计民生的以经济学为主干的社会科学明显区别开来。
质言之，师范教育因为首先是对“人”不对“物”的，所以理所当然，对于教育者——师范院校教师产生了从观念到教法的特殊要求，而道德应该是其中核心性的东西。准此，则高校教师师德之重要性昭昭可见；而他律、自律的必要性也找到了立足点。
一、 他律在高校管理中所应占据的位置
先谈谈他律。他律——我们的定义是，它是来自于外部的，带有强制性的法律法规。谈及教师的他律问题，有一个怪现象，即翻遍了有关教育学、教育研究的著作都难觅对这一问题的研究和阐发。原因可能有两方面：或者人们认为这是无须研究的；或者人们还不曾意识到它是个问题。但奇怪的是，虽然如此，但有关法律法规却并不短少，随便到一所师范高校去了解都不难“满载而归”。就是说，有关的制度早已“健全”了，而制度的理论基础却远未“成熟”而严重地滞后着。人们只知道它是一个行政问题，却不曾意识到它也是学术问题，而后者正应该是前者的十分重要的基础，如借用后现代主义的话语说，这是决定制度是否具有“合法性”的问题。
正是通过这一“奇怪现象”，也使我们感到若对于教师行使他律时所应注意的一种也许是很重要的方式方法——隐蔽性。
从管理学角度讲，大学教师是一个极具特殊性群体，其特殊性在于，一，高知识带来知识分子思想的丰富性、复杂性；二、高知识带来的知识分子对人格尊严的极其敏感。这两点决定了在对于这一群体的管理上，采取他律必须十分慎重。我们曾翻检中外许多著名高校的校史，很难找到学校的管理者直接动用他律手段管理知识者的事例。这便证明了那些著名的教育家们对高校知识分子心理特征的深切体认和采取他律时的慎重，在此方面他们宁愿“无为而无不为”。规约虽有，却是“不得已而用之”。这些管理者的思想和手段的卓越正表现为，他们不是使用他律的成功，而是不用他律的成功，这恐怕也正是善用他律的表现。这一现象应构成对我们的某种启发：学校对于教师的规约、规定无疑是必要的，但在管理中它们应发挥多大的作用和以怎样的策略行使之，这都是非常值得关切的问题。我们认为，尤其从著名高校的管理历史上可以证实，一般情况下他律在高校的管理中不宜被管理者置于一个举足轻重的地位。从实际情况看，大学管理策略如果主要依靠他律，那便毫无疑问地表明，管理已处在相当被动的形势。而慎用或善用他律应尽快地成为管理者的思维方式。
二、 激励机制——善用他律的问题
他律，在大学无疑应有其合法地位，但它一般应呆在不大为人注意的位置，这是为它的特点——强制性所决定的。在高等院校这种知识分子成堆的地方，它不便以在其他地方那种无所顾忌的面目出现。从“行为科学”的角度讲，我们须知，知识分子有种“本能”地对于管束的厌烦，而最希望得到的是信任与期待。由于知识在身他们对社会天然是“启蒙者”、“拯救者”的社会角色，他们的“面子”、“尊严”也便生成在这里。那么，对这些“先知”怎么可以动辄“他律”呢？怀疑、命令、打击施之于这一群体其结果于目的往往适得其反。
但另方面，无规矩则不成方圆，而十个指头从来没有一般齐过，所以他律自有其合理之处。尤其在某些特殊的历史时期，知识分子的自觉、自尊遭到严重的挫伤，“民免而无耻”的情形恐怕也就在所难免了。这时，“急则治其标”，他律便不得不成为管理方式的“主流”。但尽管如此，在大学，即或是他律，在形式上也最好尽量保持“温和”的面目，采取与其说是规约不如说是激励的方式。内容固然重要，但在运作中，形式、手段也可能具有决定性的意义毛泽东当年说过的：“政策和策略是党的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意……”“策略”不是同样具有“生命”一样重要的意义吗？这也就是他律在著名高校中虽然存在却不曾引起注意的原因：一是大学里的知识分子有很强的自律，一般不致落到被他律所辖的地步；二是大学管理轻易不肯动用他律的手段，不得已而为之，也特别讲究方式方法。我们都有这样的经历：一个“会作工作”的管理者，本来是发布命令，但听来却像是激励一样。比如，下述，1984年美国全美教育委员会所属的师范教育委员会向全国教师发表了题为《我们时代的教师》的报告，对教师应当具有的职业道德品质提出了详细的要求和指导。主要内容有：
1.自重重人
2富于社会意识；
3.能够理智地处理一切事物；
4.善于与人合作；
5.能在专业素养中培养其一般的优良特质；
6.继续不断地求知；
7.熟悉传达知识的技术
8.爱护儿童；与儿童友善相处；
9.能够了解儿童；
10.能够了解社会并参与社会活动；
……
显然，从内容看这并不是自律性的东西，而是要求教师遵守的。但它的强制性色彩极其淡薄，从不说“必须”、“应该”等等，而毋宁说是表示某种“希望”。而在“1968年美国国家教育协会（NEK）正式制定的《教育职业伦理细则》，大约有200万从事教育工作的人签署表示赞同”。 可见，虽然是他律的事，仍然可以采取使接受者自律的方式。
同样，1991年，国家教委和全国教育工会为了提高中小学教师队伍职业道德水平，颁发了《中小学教师职业道德规范》，使中小学教师队伍建设及师德教育走向经常化、制度化：
1．热爱社会主义祖国、拥护中国共产党的领导，学习和宣传马列主义、毛泽东思想，热爱教育事业，发扬奉献精神。
2．执行教育方针，遵循教育规律，尽职尽责，教书育人。
3．不断提高科学文化和教育理论水平，钻研业务、精益求精，实事求是，勇于探索。
4．面向全体学生、热爱、尊重、了解和严格要求学生，循循善诱，诲人不倦、保护学生身心健康。
5．热爱学校，关心集体，谦虚谨慎，团结协作。遵纪守法，作风正派。
6．衣着整洁、大方，举止端庄，语言文明，礼貌待人，以身作则，为人师表。
基本还算是激励的口吻，但他律的语气加重了，有了一些“不由分说”的感觉。自尊心很强的人听来可能大有些“差强人意”。有些东西既然对方在自律中满可解决的，何必诉诸他律呢？蔡元培先生当年在北大推行的办学宗旨是：兼容并包，思想自由，若是从他律出发实施管理，北大后来的星汉灿烂是不可想象的。即使当年陈独秀有冶游癖，物议蜂起，蔡先生也只是婉言劝告，而不曾疾言厉色，着眼点还是相信陈独秀的自知之明。
三、宽泛、适度，贵在精神——他律的实施策略
以上这些例证可以给我们这样的启示：“他律”时不必过分的细致、繁苛、总应抱着与人为善的态度。对遵行者只给出大致宗旨、基本精神就够了。只须指出大体的方向、路径，而不必一一规定，是明智的做法。因为会更有利于调动教师的积极性。我们还得强调，教师，作为知识分子，其心理特性，就是追求工作中的创造性和来自学养的理性。他们信赖自己的大脑，相信自己的判断，愿意特立独行，富有个性，最反感对其人格的不敬。明乎此，作为领导便应知晓和善用“无为”，最低限度地降低耳提面命的“频率”，而给教师的热情、想象与灵感留下用武之地。
我们也举些相反的例证：至今为数不少的中小学，甚至大学还有要教师上课“五带”的命令，五带者，带教案、教材、学生考勤、教学大纲、教学进度表等。这些要求中不仅有些毫无必要，更有些纯粹荒乎其唐，只会大大挫伤教师的积极性。譬如要求必须把教学进度表带到课堂，究竟是意在“作一作样子”，还是真的要教师唯“表”是命，不可稍越雷池。进度问题，对教师来说，只需大体遵照即可，一味拘泥，反而得不偿失。无论文理教学，总会因人、因事有很大弹性，教师根据自身条件扬长避短反而是郑重其事实事求是的表现。而有的学校真的做出前后不得错出一节课的规定，如有赶前错后，立即予以纠正。这种他律不仅“律”的蛮横，而且“律”的愚蠢。吹毛求疵会伤害从教者；用管理车间的办法管理大学，也会使从教者哭笑不得。教师，本来是用境界、理想等来鼓舞人的人，突然间发现被一大堆莫名其妙的教条和居心可笑的规章制度团团围住，该是何等沮丧！制定他律，当然是一个水平问题，从中完完全全可以反映出管理者的水平。
他律反映的是领导者的水平，而自律反映的是教师的水平。下面我们再来谈谈自律。
四、自律，教师的天职
自律在教师身上的表现随处可见，教育史中不乏有关的美谈而不同于他律的罕见，对于教师来说，自律是像服从天职一样的自然。
教师这一“职业”，对许多从事者来说更可以被称作“事业”，因为与很多其他的职业不同，当面对那么多求学若渴的眼睛，它很容易使从事者产生使命感。而且从精神享受的角度讲，它是天底下最不枯燥的事业。从事者一旦选择了它，会越来越被个中的快乐所陶醉。从这些方面说，它——这一职业，颇类似作家、革命家的职业。推动他为之奋斗的力量从一开始就是欲罢不能的责任感。俄国作家谢德林说过：“文学如果沉寂了，每一分钟，都是人民的死亡”。李大钊说：“铁肩担道义，辣手著文章”，对教师来说，“薪尽火传”，同样是何等神圣。荀子说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”。教育意义之重大，正是从中显现出来的。而教师同教书匠的区别也即在此。因此韩愈把“传道”列为教学内容的第一位。但“俱往矣”，以上所云基本是历史的回顾怀想。今日，这种情形已如江河日下，流荡不返。推其原因，又同商品经济有关。
使命感，被许多哲学家认为，是天赋一样的东西。哲学家们，无论古今中外哲学家皆认为有所谓“良知”、“良能”一类东西的存在，是所受于天，无师自通的。即使抛开这些略带玄虚的说法不计，反正从心理学的角度看，也确有一些人对于道德问题、政治问题、宗教问题等从很小就有敏感和强烈的关切。所以笔者一向认为，如同智商、艺术天赋等的存在，道德也有天分而“早慧”者。贺麟先生说：“信仰既多是不知不觉间养成的，而且根植于儿童心灵中异常之早，即成为天赋观念，……”
追溯教师这一职业的由来，最初的知识人凭借知识而成为部落的巫师、宗教首领、政治领袖，负有神圣使命。后来教师从中分化出来，成为专职的知识分子。但在他们身上那种使命感、责任感却依旧保存着，因为知识本身就负有为民族“排患、释难、解纷”的功能，掌握它的人自然随之肩起这一使命。所以我们至今在“教师”的“身上”还或明或显地看出昔日的光影；但似乎却也在商品经济的冲击下日渐浇漓。美国哲学家威廉?巴雷特说：
根据字典，所谓“以……为业”，就是公开地、因而也就是当众地供认或表明信仰，所以也就是在世人面前公开承认从事某种工作的内心冲动和神灵的感召。这样，这个词原本就带有宗教的意涵，例如，当我们讲到职业信仰时情况就是如此。但是，在我们先进社会里，随着人的职能的精心划分，职业乃成了一项专门性的社会事物，它需要熟练和技巧，是一项人们为收取报酬而不能不履行的事物，亦即一种生计，一种个人营生。以职业谋生的有律师、大夫、牙医、工程师，也包括哲学教授。在现代世界里，作为哲学家的职业就是去作哲学教授；而哲学家作为一个生存的个体，它的存在领域也和大学一角一样无声无息，鲜为人知
现代大学和现代工厂一样，都是当今时代专业分工的产物。此外，哲学家也知道，我们所珍视的一切现代知识，都是专业分工的结果”。
这就是赤裸裸的现实，其所造成的严重后果是把教育的神圣性最终从教师心中剥落，而植根于这种神圣性的自律也将随风而去。因为即或在教师的眼睛里，教育也同其他换饭吃的营生一样别无二致。按市场规律我们不得不像打量一件商品一样打量我们的工作。韩愈所说的：“古之学者为己，今之学者为人”，确实成了今天从业、从教的根本缘故。
教师的自律来自于神圣的使命感，这种使命感随商品经济发展被严重剥蚀，马克思说：“资本主义同某些精神生产的部门譬如艺术和诗歌事相敌对的”， 尤其大学也矗立在“精神神产”的前沿，首当其冲的面对“敌对”，我们必须对这种现实有清楚地认识。自律，既筑起坚固的防线，也遭遇最严重的考验。
五、自律与“人的解放”
自律，作为自我约束，乃发生于自由、自觉的基础上。自觉是对于客观规律的认识，体现为目的性、计划性等，这是马克思认为人因此有别于动物的依据就是：“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的……动物之是按照他所属的那个物种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去”。 动物是盲目的，而人能够选择，在选择中体现人的自由。“自由”这一命题，在西方有着一个自卢梭、康德、席勒直到马克思的光辉传统，其核心是为摆脱功利、物欲等对人的异化，使人的身心得到全面的解放。解放，也即自由，在马克思的话语中即表述为人的“全面发展、全面占有”，归结到我们今日的教育方针，正是德、智、体、美、劳的“五育并举”。但我们还要补充一点，“并举”并不是“平均化”的，五育之中，德育应占据最为中心的位置。这是从康德开始给我们留下得一笔最宝贵的精神遗产。从康德的“人的解放”、席勒的“游戏说”到马克思的人的“全面发展”，建起抨击资本主义异化的极为深邃的哲学理念。
六、自律——高校教改的努力目标和最后希望
在自由、自觉的哲学命题下，自律终于获得了最有意义的阐释。现实中我们往往看到，凡具有高度自律的教师反而经常有不遵故常、不落窠臼的惊世骇俗之举，它来自对规律的敏识默察和创造性理解。在高校中尤为需要这种可贵的创化力。因为对高校教师资质的要求不是循规蹈矩的经生注经式的“照着讲”，而是高瞻远瞩匠心独运的“接着讲”。他们从内心迸发出的精神的火焰对学生有不可遏止的吸引力。教师与学生的情感交通也只应在这一点上发生。以往，我们总是提倡或强调教师的“蜡烛精神”，教师以自己慈母般的牺牲精神感化学生。然而师生之情谊更应建立在共同的理想追求上。严父般的理性精神，无坚不摧的对于真理的追求对学生是更加重要的。前清华大学校长著名教育家梅贻琦先生说：
古者学子从事受业，谓之从游，孟子曰，“游于圣人之门者难为言”，间尝思之，游之时义大矣哉。学校犹水