《人生的境界》(33页)PPT课件.ppt

设计制作设计制作:黄素娥黄素娥上课上课上课上课中中一一武武临临南南湖湖人生的境界人生的境界1.现代著名学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨，这种哲学实在早已丧失了我们所认为是哲学的精英的对人生的切己的感觉和对生活的知悉。”哲学与人生2.人生的境界人生的境界3.作者简介作者简介4.冯友兰冯友兰(1895-1990)，字芝生字芝生，河南唐，河南唐河人，河人，著名的哲学家、哲学史家、教育著名的哲学家、哲学史家、教育家家。1915年考入北京大学文科哲学门。年考入北京大学文科哲学门。1918年毕业。后赴美国哥伦比亚大学研年毕业。后赴美国哥伦比亚大学研究院学习西方哲学，究院学习西方哲学，1924年获哲学博士年获哲学博士学位。回国后，任中州学位。回国后，任中州大学哲学系教大学哲学系教授、文学院院长。授、文学院院长。1925年起，历任广州中山大学教授年起，历任广州中山大学教授兼哲学系主任、文科主任，燕京大学教授，清华大学兼哲学系主任、文科主任，燕京大学教授，清华大学教授、系主任、秘书长、文学院院长、校务会议主席，教授、系主任、秘书长、文学院院长、校务会议主席，西南联合大学教授兼文学院院长。西南联合大学教授兼文学院院长。1946年赴美讲学。年赴美讲学。1948年回国，任清华大学教授、校务会议主席。年回国，任清华大学教授、校务会议主席。1952年院系调整后，任北京大学教授，直至去世。还先后年院系调整后，任北京大学教授，直至去世。还先后获得美国普林斯屯大学、印度德里大学、美国哥伦比获得美国普林斯屯大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。亚大学名誉博士学位。5.冯友兰教授冯友兰教授曾以曾以“三史三史”（中国哲学史、（中国哲学史、中国哲学简史、中国哲学史新编）释中国哲学简史、中国哲学史新编）释今古，六书（新理学、新事论、新今古，六书（新理学、新事论、新世训、新原人、新原道、新知言）世训、新原人、新原道、新知言）纪贞元。他将中国哲学史分为纪贞元。他将中国哲学史分为“子学时代子学时代”和和“经学经学时代时代”肯定了传统儒学的价值肯定了传统儒学的价值；他继承和阐发了程他继承和阐发了程朱理学的传统朱理学的传统，以程朱理学结合新实在论构建了以程朱理学结合新实在论构建了“新理学新理学”体系体系，为中国当代哲学的发展增添了新的，为中国当代哲学的发展增添了新的篇章，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。篇章，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。他的主要论著收入三松堂全他的主要论著收入三松堂全集集（1-15），逾），逾600万言，建构成中国现万言，建构成中国现代最完整的哲学体系。代最完整的哲学体系。原：追究6.7.8.重点解读重点解读1文中有一个词可以说贯串了全文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词境界。请问它是哪个词?如何解如何解释这个词？释这个词？9.根据下面两个语句对根据下面两个语句对“觉解觉解”词作出自词作出自己的解释。己的解释。这个社会是一个整体，他是这个这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事会的利益做各种事他了解他所做的事的意义，自觉地正他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界最高的人生境界重重点点解解读读“觉解觉解”可以理解为一个人对自己与社可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。情的意义的觉悟与理解。10.2“不同的人可能做相同的事，但是不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。有自己的人生境界。”请联系生活实际解读文中的这句话。请联系生活实际解读文中的这句话。重点解读重点解读11.3“自然境界、功利境界的人，是人自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然的产物，后两者是精神的创造。”“是人现在就是的人是人现在就是的人”是什么意思？是什么意思？“是人应该成为的人是人应该成为的人”又是什么意思？又是什么意思？重点解读重点解读12.4“为了成为圣人，并不需要做不同为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。的事对于他就有不同的意义。”这是课文中的精彩之笔。请用辩证的这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。处事的哲理。重点解读重点解读13.5、分析下面各例中人物的人生境界、分析下面各例中人物的人生境界山区放羊娃的人生山区放羊娃的人生有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么你放羊为的是什么?”放羊娃答：放羊娃答：“卖钱。卖钱。”记者问：记者问：“卖了钱干什么卖了钱干什么?”放羊娃答：放羊娃答：“娶娶媳妇。媳妇。”记者问：记者问：“娶了媳妇呢娶了媳妇呢?”放羊娃答：放羊娃答：“生孩子。生孩子。”记者问：记者问：“有了孩子呢有了孩子呢?”放羊放羊娃答：娃答：“放羊。放羊。”记者默然。记者默然。重点解读重点解读14.芸芸众生皆为利芸芸众生皆为利“五一五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：戛然停车，热情相请：“上车吧。上车吧。”妻还在问多少钱时，妻还在问多少钱时，我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路一会儿就到了汽车站的南北大路贯穿聊城的中心贯穿聊城的中心大街。咦，这么近大街。咦，这么近?来时的来时的“夏利夏利”走西路有十公里路，走西路有十公里路，现在走东路，才五公里现在走东路，才五公里重点解读重点解读15.大无大有周恩来大无大有周恩来周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个言。这六个“大无大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的共产党宣言发表年，也是划时代的共产党宣言发表150周年。是这个宣周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践宣言精神，年来，实践宣言精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现脱自我，真正实现“大无大无”的同时却得到了别人没有的的同时却得到了别人没有的“大有大有”：有大智、大勇、大才和大貌：有大智、大勇、大才和大貌那种倾国、倾倒联合国的那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。风貌，特别是他的大爱大德。重点解读重点解读16.遥想逍遥游遥想逍遥游仰望茫茫宇宙，遥想庄子逍仰望茫茫宇宙，遥想庄子逍遥游。遥游。“若夫乘天地之正，而御若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉待哉?重重点点解解读读注：注：至于能顺应万物的本性，驾驭六气的变化，至于能顺应万物的本性，驾驭六气的变化，来遨游于无限远大的宇宙之中的人，他还来遨游于无限远大的宇宙之中的人，他还（需要）从哪方面去依靠呢？（需要）从哪方面去依靠呢？17.1课文里说，达到道德境界的贤人，做事是课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了为了“正其义不谋其利正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。出浓缩了他们崇高人生境界的名言。例：范仲淹例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。而乐。发发散散思思维维18.发发散散思思维维屈原屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索路漫漫其修远兮，吾将上下而求索蔺相如蔺相如 以先国家之急而后私仇也以先国家之急而后私仇也诸葛亮诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已鞠躬尽瘁，死而后已文天祥文天祥 臣心一片磁针石，不指南方誓不休臣心一片磁针石，不指南方誓不休杜甫杜甫安得广厦千万间安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜大庇天下寒士俱欢颜鲁迅鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛林觉民林觉民为天下人谋永福为天下人谋永福他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻峭拔，或清逸，或壮美，或险峻19.请按照例句的句式续写一句。请按照例句的句式续写一句。例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。所作为的举动，是一种奋发的人生境界。示范：示范：焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。生境界。查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。高尚的人生境界。20.小结小结 1、我我们们可可以以这这样样描描述述四四种种境境界界：在在自自然然境境界界，人人的的智智慧慧还还不不足足以以使使他他们们获获得得自自我我意意识识；到到了了功功利利境境界界.智智慧慧之之光光就就照照亮亮了了但但也也仅仅仅仅照照耀耀着着人人的的自自我我意意识识；当当人人的的智智慧慧发发展展到到可可以以把把自自我我放放置置到到人人类类社社会会中中认认识识的的时时候候，就就进进入入了了道道德德境境界界；最最后后，智智慧慧的的光光芒芒扩扩散散到到宇宇宙宙，自自我我被被纳纳入入整整个个天天地地体体系系中中认认识识，天天地地境境界界就就降降临临了了。哲哲学学的任务是提高人的境界。的任务是提高人的境界。2、读哲学论文，一要质疑思辨；二要联、读哲学论文，一要质疑思辨；二要联系实际，从理论到实践再回到理论系实际，从理论到实践再回到理论。21.拓展视野拓展视野（1）近代大学问家王国维认为，古今）近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过成大事业者必须经过3种境界：种境界：“昨夜西昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴消得人憔悴”此第二境也；此第二境也；“众里寻她千众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。，此第三境也。22.拓展视野拓展视野(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：中国的禅宗认为成佛需经三种境界：第一种境界是第一种境界是“落叶满空山，何处寻行落叶满空山，何处寻行迹迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。，这是寻找禅的本体而不得的阶段。第二种境界是第二种境界是“空山无人，水流花开空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。这是似已悟道而实未悟的阶段。第三种境界是第三种境界是“万古长空，一朝风月万古长空，一朝风月”这这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态的心态23.怎样理解道德境界怎样理解道德境界?怎样理解道德境界怎样理解道德境界?探究学习：探究学习：“我我”有自私义和主宰义。就有自私义和主宰义。就“我我”之自私义说，道德境界中的人无之自私义说，道德境界中的人无“我我”；就就“我我”之主宰义说，道德境界中的人真正有之主宰义说，道德境界中的人真正有“我我”，亦即有，亦即有“真我真我”。这就是说，道德境界也。这就是说，道德境界也就是无就是无“小我小我”之境，或曰有之境，或曰有“大我大我”之境。道之境。道德境界中的人以社会为德境界中的人以社会为“我我”，所以他们不自，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被时没有任何个人目的。他们的行为被“真我真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于觉解，他们的行为是出于“真我真我”自觉选择的自觉选择的行为。行为。24.怎样理解道德境界怎样理解道德境界?庄子之庄子之“游游”和冯先生之和冯先生之“游游”有什么区别有什么区别?探究学习：探究学习：“游心游心”说来源于庄子。庄子所谓说来源于庄子。庄子所谓“游游”即游动、飞翔即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游游”。庄子。庄子逍遥游中讲了逍遥游中讲了4种种“游游”：一是蜩与学鸠之游，：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣已矣”。二是大鹏之游，。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反有五日而后反”。四是神人之游，。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待有待”。“有待有待”就是就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游心游”“神游神游”，是一颗无牵累的心，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物游心于物之初，有之全之初，有之全”。“游心于物之初，有之全游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于庄子的心游是游于“无何有之乡无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有无心而顺有”，冯先生的游是，冯先生的游是“顺理以应顺理以应事事”。“顺理应事顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。自由。“无心顺有无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。是离世间的自由，是超道德的自由。25.人生境界人生境界哲学任务哲学任务没有意义没有意义自然境界自然境界功利意义功利意义功利境界功利境界自己自己道德意义道德意义道德境界道德境界社会社会贤人贤人授人道德原理授人道德原理宇宙意义宇宙意义天地境界天地境界宇宙宇宙圣人圣人教人了解宇宙教人了解宇宙26.27.板书板书设计设计28.29.30.选题设计选题设计1三种境界的区别是什么三种境界的区别是什么?(1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：种境界：“昨夜西风昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也（向往）；，此第一境也（向往）；“衣带渐宽终不悔，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴为伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；此第二境也（追求）；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处却在灯火阑珊处”，此第三境也（顿悟）。，此第三境也（顿悟）。(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：中国的禅宗认为成佛需经三种境界：第一种境界是第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。，这是寻找禅的本体而不得的阶段。第二种境界是第二种境界是“空山无人，水流花开空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。，这是似已悟道而实未悟的阶段。第三种境界是第三种境界是“万古长空，一朝风月万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。古的心态。(1)李泽厚中国古代思想史，人民出版社。李泽厚中国古代思想史，人民出版社。(3)冯先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比较法。参读书目：冯先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比较法。参读书目：社社1986年版。年版。(2)王国维人间词话。王国维人间词话。(3)冯友兰三松堂全集第四卷。冯友兰三松堂全集第四卷。五、课堂讨论：练习一、二五、课堂讨论：练习一、二六、课后完成：练习三六、课后完成：练习三附：范文附：范文“裁剪裁剪”的完美是一种境界的完美是一种境界 31.3232.人人 生生 的的 境境 界界33.