《鱼我所欲也》PPT.ppt

孟孟子子告告子子上上鱼鱼我我所所欲欲也也学习目标：学习目标：1 1、读准课文中的生字。、读准课文中的生字。2 2、熟练的朗读课文。、熟练的朗读课文。3 3、整体感知文章的主要问容。、整体感知文章的主要问容。孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。孟子孟子 孟子，名孟子，名 ，字，字 。时期著名的时期著名的 家、家、家家，儒，儒家学派的代表人物，继承孔子的家学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为思想，被称为“亚圣亚圣”。孟子孟子是儒家学派的经典是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的政治主张主要是孟子的政治主张主要是“兼爱兼爱”“非攻非攻”，主张和平，反对战，主张和平，反对战争。宋代朱熹把它和争。宋代朱熹把它和大学大学中庸中庸论语论语编在一起，称编在一起，称为为“四书四书”。轲轲子舆子舆 战国战国思想思想教育教育l主要思想主要思想l施仁政施仁政l民贵君轻民贵君轻l人性本善人性本善孟子的名言孟子的名言l1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。l2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。l3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。l4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。l5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。读准字音读准字音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w w dn cdn c xixing gng qing gng qil鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者也，熊掌，亦我所欲也，二者不可不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。而取义者也。l l欲欲想要得到的。想要得到的。l l得兼得兼动词，同时得到动词，同时得到，“兼兼”是副词状语是副词状语置后置后.译文：译文：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想我想要得到的，要得到的，（如果）两种东西不能同时得到，（那如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所想要生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，如果这两者不的东西，大义也是我所想要的东西，如果这两者不能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。了。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。译文：生命是我所想要的东西，但我所译文：生命是我所想要的东西，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡的更厉害的，但我所厌恶的还有比死亡的更厉害的，所以有祸患我也不躲避。的，所以有祸患我也不躲避。l l如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者，者，何不用也何不用也。使人之所恶莫甚于死者，。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不则凡可以辟患者何不为为也？也？l l如使如使假如，假使。假如，假使。l l则则那么。那么。l l何不用也何不用也什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？l l为为动词，做，干。动词，做，干。译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，（有）什么不那么凡是能够用来求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，（有）厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，（有）什么不可以用呢？什么不可以用呢？l l由是则生而有不用也由是则生而有不用也；由是则可以避患而有；由是则可以避患而有不为也不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于所欲有甚于生者，所恶有甚于死者死者 。译文：由于这个原因，可以获得生存译文：由于这个原因，可以获得生存手段却有人不用，由于这个原因，可手段却有人不用，由于这个原因，可以躲避祸患的手段却有人不采用，因以躲避祸患的手段却有人不采用，因为这个缘故，他们所喜爱的有比生命为这个缘故，他们所喜爱的有比生命更重要的（那就是更重要的（那就是“义义”）；他们所）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的（那就是厌恶的，有比死亡更严重的（那就是“不义不义”）。）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。l一箪食，一豆羹，得之则生，弗得一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗弗受；蹴尔而与之，乞人受；蹴尔而与之，乞人不屑不屑也。也。l呼尔呼尔盛气凌人得叫。尔，助词。盛气凌人得叫。尔，助词。l与与给。给。l行道之人行道之人路上饥饿的人。路上饥饿的人。l不屑不屑因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。译文：一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，译文：一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是吆喝着给人（吃），过失去它就会饿死。可是吆喝着给人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不屑于接受。别人吃，乞丐也不屑于接受。l l万钟万钟则不则不辨辨礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我欤欤？l l万钟万钟高位厚禄。高位厚禄。l l辨，辨别。辨，辨别。l l何加何加有什么好处。有什么好处。l l得得通通“德德”，感激。，感激。l l欤，语气助词。欤，语气助词。译文：（可是有的人）不管是否符合礼和义就接受了译文：（可是有的人）不管是否符合礼和义就接受了 “万钟万钟”的优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好的优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所熟识的走投处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗？无路的贫困者感激我的恩德吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)l l向向为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。l l向向向向先前。先前。先前。先前。l l为为为为为了为了为了为了,介词介词介词介词 wiwil l为为为为做，动词做，动词做，动词做，动词 wiwil l已已已已停止，放弃。停止，放弃。停止，放弃。停止，放弃。本心本心本心本心天性。天性。天性。天性。先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；现在却为了宫室的华美而接受了；先前（有人）为了；先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了所熟识的走投无也不肯接受（施舍），现在（有人）为了所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德而接受了。这种做法不是可以让路的贫困者感激我的恩德而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。通假字通假字l辩通辨：辨别 例：万钟则不辩礼义而受之l辟通避：躲避 例：故患有所不辟l得通德：感激 例：所识穷乏者得我与？l与通欤语气词 例：所识穷乏者得我与？l乡通向：从前 例：乡为身死而不受文言积累文言积累l一、一词多义一、一词多义l、与、与l通通“欤欤”，语气词，语气词 例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与l给给例句：呼尔而例句：呼尔而与与之之l l2 2而而l l连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词例句：蹴尔例句：蹴尔而而与之与之l l转折连词，却转折连词，却例句：由是则生例句：由是则生而而有不用也有不用也l l3 3于于l l比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于生者生者l l对于对于例句：万钟例句：万钟于于我何加焉我何加焉l l4 4 4 4是是是是l l这种这种这种这种 例句：非独贤者有例句非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是是是心也心也心也心也l l这种作法这种作法这种作法这种作法 例句：例句：例句：例句：是是是是亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎l l5 5 5 5得得得得l l得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可得得得得兼兼兼兼l l通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得得得我与我与我与我与l l6 6 6 6尔尔尔尔l l助词助词助词助词例句：呼例句：呼例句：呼例句：呼尔尔尔尔而与之而与之而与之而与之l l代词你代词，你代词，你代词，你例句：与例句：与例句：与例句：与尔尔尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒将进酒将进酒）l l7 7 7 7为为为为l l为了为了为了为了例句：例句：例句：例句：乡乡乡乡为为为为身死而不受身死而不受身死而不受身死而不受l l做做做做例句：例句：例句：例句：今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美为为为为之之之之l l三、古今异义三、古今异义l l1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之l l钟钟l l古义：一种量器古义：一种量器 l l今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器l l2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也l l是是l l古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是l l四、词类活用四、词类活用l l例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与l l得：恩惠，这里是感激的意思。得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词名词作动词。四、虚词四、虚词 之：之：l助词助词l行道行道之之人弗受人弗受l此此之之谓失其本心谓失其本心l如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生l代词代词l呼尔而与呼尔而与之之l人皆有人皆有之之l今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这指不辨礼义而受之这件事件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于l3、为：为：l介词介词l乡乡为为身死而不受身死而不受l今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之l动词：动词：l今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之l故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就l而：而：连词连词l舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也l由是则生而有不用也由是则生而有不用也l呼尔而与之呼尔而与之l万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之l乡为身死而不受乡为身死而不受l今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就l、解释下列句子中加色的字词。、解释下列句子中加色的字词。l二者不可二者不可得兼得兼(）l如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生()l此之谓失其此之谓失其本心本心(）l贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳()l故故患患有所不辟也有所不辟也()()l呼呼尔尔而与之而与之()()同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。思考：思考：课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。二者不可兼得，舍生而取义者也。1、第一段以、第一段以“鱼鱼”比喻比喻“”，以，以“熊掌熊掌”比喻比喻“”，从而提出了，从而提出了“”的的观点。观点。2、这一段可分为三层：、这一段可分为三层：（1）用了比喻从正用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。（2）用假设论证，进一步用假设论证，进一步从反面强调为了从反面强调为了“义义”，可以不用，可以不用“生生”、“不不”“辟患辟患”。（3）强调义的思想境界是人人都有的，强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。生生义义舍生取义舍生取义从开头到从开头到“故患有所不辟也故患有所不辟也”“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”最后一句最后一句舍舍生生取取义义鱼鱼熊掌熊掌生生义义比喻论证论证（类比论证）（类比论证）舍舍取取舍舍取取论证赏析论证赏析引出下面的论述，使说理更生动浅显。引出下面的论述，使说理更生动浅显。分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论”)1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：、根据下面的提示给这一段分层：第一层第一层 ：从正从正面举例论证不能见利忘义。面举例论证不能见利忘义。第二层：第二层：从反面从反面举例论证不能见利忘义。举例论证不能见利忘义。第三层第三层：与第一部分结束相呼与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为应，把上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”。（从（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）（至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）（最后一句）（最后一句）举例论证、对比论证举例论证、对比论证义存于心义存于心举举例例论论证证见利忘义见利忘义（正）正）（反反）对对比比论论证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人行道之人2 2、乞人乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉妻妾之奉3、所识穷乏所识穷乏者得我者得我排排比比论论证证提出中心论点提出中心论点鱼，生，比喻论证比喻论证论论证证中中心心论论点点正面论述：生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 反面论述：得出推论：。举例论证：（不食嗟来之食）对比论证对比论证举例论证举例论证：（不辨礼仪受万钟）对比论证对比论证舍生而取义者也舍生而取义者也（类比论证）（类比论证）非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.1、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义-当当“生生”与与“义义”不可兼得时不可兼得时2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。最后用事例进一步论述观点。1.1.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。2.2.作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。3.3.作者列举了两种不同的人生观，作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究探究“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指善心，本性，天性。指善心，本性，天性。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。探究探究 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。法？试举例说明。正反对比论证正反对比论证 :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。举例论证举例论证 :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而蹴尔而与之与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点的观点 对比论证对比论证 :用用“向向”与与“今今”的不同做法进行对的不同做法进行对比。比。比喻论证比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。生与死的选择。讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法?比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。1 1、本文观点为后人所赞同，请找出本文观、本文观点为后人所赞同，请找出本文观点，并写出与本文观点一致的两句诗。点，并写出与本文观点一致的两句诗。观点：舍生而取义者也观点：舍生而取义者也诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。3 3、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”，请你为本文再补充两个事实论据。请你为本文再补充两个事实论据。4 4、现实生活中、现实生活中“失其本心失其本心”者不乏其人，者不乏其人，试举一例。试举一例。文天祥宁死而不投降元朝。文天祥宁死而不投降元朝。董存瑞舍身炸董存瑞舍身炸碉堡。碉堡。刘胡兰面对铡刀，大义凛然为了保守党的秘刘胡兰面对铡刀，大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义。密而英勇就义。陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个共陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求，置党和人民的利益于不顾，产党员的基本要求，置党和人民的利益于不顾，贪污腐败，最终受到应有的惩罚。贪污腐败，最终受到应有的惩罚。7 7、面对当前市场经济，你认为人们所追求的、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利利”和本文强调的和本文强调的“义义”是否已经过时，是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。己的认识。不过时。不过时。“义义”指的是正义，道义，我们所指的是正义，道义，我们所追求的追求的“利利”是不违背市场经济运行的条件是不违背市场经济运行的条件下，获得的下，获得的“利利”，即，即“取之有道取之有道”下的下的“利利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。，二者是不矛盾的，所以并不过时。