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基要真理——救恩之道
前言：
一、为何要学《基要真理》？
1、关乎自己的信仰
基要真理对每个信徒来说好比建造房屋的地基、习武之人的马步，有了好的基础才能稳步成长，使整个教会和每一个信徒的信仰、生命，有根、有基、有质、有量的稳固建造。因真实稳固的信仰包括：客观的认识和主观的经历，使每一个信徒，注重信、行、知二者的关系。我们要效法保罗在他一生的事奉中，都没有离开基要真理（包括他所写的每卷书信）。为了使众同工所牧养的群羊能根基稳固，生命见长，故此，我们查考基要真理是非常必要的，愿主帮助我们。

2、关乎到抵制异端
因现今的时代邪恶，异端丛生，许多信徒被迷惑。面对各样不同大小的异端，我们不免产生疑问，异端产生的因素何在：一方面是撒但直接的渗透；另一方面就是因为有些人对基要真理的不明和谬解（尤其对教义性的真理），因此这便给今天我们每一个服事主的工人敲响了警钟，提醒我们务要认真、全面、仔细、诚恳地多查考和撑握其重要的基要性真理并对此能融会贯通，因基要真理是护卫真道的武器，有了他才能为真道去争辩。（犹 1:3亲爱的［弟兄］啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。）

3、关乎到我们的传讲
因为我们领受的是错误的所传讲的也就会是错误的。
二、基督徒对救恩的态度 来2：1/4
1、不可忽略——这么大的救恩
⑴、是主亲自作成的
A、代价大 B、功效大 C、范围大
⑵、是主亲自讲的 太20：17/19 26：28； 约5：24； 6：35
⑶、这救恩是听见之人亲自证实的——使徒。 路1：1/4 约一1：1/2； 徒2：32
⑷、这救恩是神用超然奇事显明的。如：童女怀孕。
2、越发郑重——这救恩之道
因经上告诉我们忽略不能逃罪。

本论：
壹：救恩产生的起因
一、关系人——因人的需要
1、因世人都有罪
⑴、圣经明言 罗3：23、10/18 传7：20 诗51：5
⑵、产生的原因
A、自撒旦开始 赛14：12/15 结28：11/17 约一3：8
魔鬼不是上帝造的，上帝造的是天使，天使犯了罪后产生了魔鬼。
谦卑 是求谦而不自满，看别人的长处，看自己的短处，府就卑微的人，当看见别人不好的时候你就落后了。
B、从亚当入世 罗5：12
为何罪是从亚当来的呢？
一、从地位上说，他是人类的代表
二、从生命上说，他是人类的始祖（生命是从他开始）。后人都在亚当的里面。

⑶、实际的状况
A、古时举例 创3：1/3
始祖犯罪：（单从始祖犯罪的角度来说）受迷惑违神命——轻忽神言（创2：16/17随意：代表神慈爱的属情。必定死：代表神公义的属性。善恶树：代表神的试验）。
弃善择恶 创3：6
犯罪后活悔改的表现：一、己法遮盖，二、弃绝良机、三推卸责任、四、罪态百出：
1、甚自卑：我害怕我赤身我便藏 2、求虚荣：你给我，她给我，蛇诱我
3、爱假冒：知己羞，为己辩。诗58：3 诗51：5 创6：5 诗14：1

我们对罪的态度：拒绝罪，立刻悔改。
B、今时举例 罗1：20/32
ⅰ、知道有神却不荣耀他
ⅱ、享受神的恩典却不感谢他
ⅲ、不敬拜真神，却拜偶像
ⅳ、明知是死路，拉人同沉沦
弗4：18/19
ⅰ、心地昏昧，生命隔绝 ⅱ、自己无知内心刚硬 ⅲ、良心丧尽，贪行污秽
提后3：1/5 末世的人生——人心比万物都诡诈 坏到极处
赛 6:5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”

⑷、对罪的解释
A、罪的定义
ⅰ、车行出轨——越过 ————人越过神的界线
约一5：17上 凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
凡偏行己路，做不该做的事都是罪。
ⅱ、箭不中的——不及 ————人达不到神的标准
雅 4:17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。 罗14：23下
什么是原罪：原罪不是指人类原有的罪，因神造的人本无罪（传7：29），乃是指人因亚当的罪而有的罪性。 罪进入人的里面，人的本性完全变坏，从小就有犯罪倾向和性情，根本用不着谁教导他们。（参创8：21； 诗51：5）。
圣经指出：原罪是影响，临到世上所有的人，并且他所引至的败坏是一种彻底的败坏。包括人的心思意念和生活行动。
什么是本罪：即个人本身所犯的罪（内在、外在）。（例看见妇人动淫念的）
加5：19/21、22/23 雅1：15

B、罪的特征 创4：7
ⅰ、诱力极强
诱：有恋慕的意思。恋慕：恋恋不舍、紧紧跟着，帖近的意思
ⅱ、见机而上
（V7伏：埋伏） 无孔不入
ⅲ、扩散迅速： 说明当人被罪制伏，害人害己（雅1：15）。
于人 罗1：32 于己 雅1：15
※ 所以要常感恩、知足、谦卑 提前 6:8只要有衣有食，就当知足。
C、罪的结果 罗6：23 来9：27 启20：11/15
※、罪与人生： 1、生在罪中； 2、活中罪中； 3、死在罪中。
2、因罪人自救
⑴、立志如何 罗7：18/21
⑵、行义如何 赛64：6 罗3：20； 9：31； 10：2/3； 传7：20
⑶、努力如何 罗9：16 传9：1
⑷、苦修如何 西2：22/23

二、关系神——因神有恩怜
㈠、真神存在的事实
1、万物的起源——神的创造 创1：1 赛44：24下 启4：11 诗95：5 创1：12
2、万物的奇妙
⑴、宇宙方面 A、空气 B、水
⑵、生物方面 A、蜜蜂 B、鸽子 头部有雷达探测器 C、蝙蝠（头部有超声波） D、麻雀、雪兔
⑶、人类方面 A、人身体上的肉不一样。 B、人身体上的骨头不一样。 耳骨和牙骨

㈡、真神有别于假神
1、真神
⑴、自有永有的神 出3：14 找不到根源、尽头，自来就有 诗90：1/4 永远有的
⑵、本为真神活神 帖前1：9 赛44：6
A、创造宇宙管理宇宙的主宰
B、自我启示的神
启示： 普通启示 罗1：19/20 特殊启示：圣经、基督 约1：18；来1：3西1：15约10：30
C、亲自寻找世人的神 路19：10 太1：21

2、假神 赛44：9/17； 诗115：3/8 人造 人找 人封
※：人为什么要拜偶像？
因人本有一种宗教信仰的观念，故在人没有认识真神之前，为满足他们心灵上的空虚，就进行一些偶像的崇拜。又因对一些宗教的本质不够了解，因此就很荒唐、荒缪的崇拜一些受造之物，正如罗1：21/25所说。 （参 徒17：23 徒14：11/13）

※、今天世界不同的宗教对神的观念都不一样：
佛教：:发源地是印度,创始人释迦牟尼.此人生长在印度北部迦毗罗王国(今尼泊尔境内).是一个净饭王（净饭王是古印度迦毗罗卫国的国王亦即佛陀的父亲。净饭王姓乔达摩，名字叫首图驮那，意思是纯净的稻米，所以称为净饭王，属于释迦族。）的儿子。相传他29岁时,痛感人世间生老病死的各种苦恼,便舍去王族生活,而出家遍访名师.初无所获,后经过6年的苦苦修行,说在一棵名为”佛陀伽耶”的菩提树下,悟到世间无常和缘起诸理而成道。从此,开始传道.80岁时死去,后被信奉者尊为”佛陀”(如来)以至于当神敬拜。
此教是泛神论.其教义言:人之所以有罪孽,皆因前人所为,故称之为轮回,经书有60多种,主要有<佛经>、<大藏经>、<金刚经>、<心经>。

伊斯兰教：双称回教、回回教、清真教、天方教，创始人是穆罕默德，由中国政府于1956年5月2日改为伊斯兰教。此教发源于阿拉伯国家，约七世纪传入中国，穆罕默德出生于阿拉伯半岛麦加城一个没落的贵族家庭。父母早亡由伯父养大。此人，经商而富有，25岁结婚，受一种神教的影响于40岁宣称自己是“安拉“的使者（安拉是真主之意）。自此便创传以神为中心的伊斯兰教，号召信仰“安拉”为唯一之神，后又常组织武装与犹太教徒争战。此组织于630年战领麦加城（故今麦加仍为整个伊斯兰教重地），此人于公元632年死于麦地那（今沙特阿拉伯的另一地方）。
相信有：天使、先知、末日，拜一神。 主要经典：可兰经又称 古兰经。

道教：发源于我国，渊源于古代巫术，此教多神观，偏向佛教。信仰对象有：太上老君、玉皇大帝、王母娘娘、原始天尊、东岳大帝、天宫、地宫、水宫、六十甲子、六丁、六甲、八仙、灶神、土地爷等等。
该教的神观是：自称为神，封人为神，将自然当神等。所主张的简而言之：以宁静导善，靠已力修行
积道。
天主教：又称罗马公教，较基督教早入我国。此教信仰上帝称耶稣为天主，称马利亚为圣母，并认为圣母的地位高于天主。该教多设圣像，如天父、天主、圣母、圣使徒等画像，出售大量赎罪卷，称通过此卷将人赎出地狱。

圣经告诉我们神是个灵无有形象，天地间只有耶和华是神。 耶10：10 赛45：5-6

㈢、真神恩怜的原因
1、他是慈爱信实的 诗100：5 约一4：16 罗5：7/8
2、他是圣洁公义的 诗11：7 诗22：3 约一1：5
神既然是圣洁的任何的罪都不能靠近他，他是公义的，就不能将有罪的当作无罪，无罪的当作有罪。人若犯了罪，他就必追讨审判；神又是慈爱的，他不喜悦罪人灭亡，他是信实的，他要救我们；感谢神！因我们的神是全智、全善、全能的神，他将他的慈爱公义加起来，便产生了一个奇妙的救恩，成就了救赎，这
救赎就是耶稣基督（林前1：30），耶稣基督在十字架上成就了救赎大功，替我们受了罪的刑罚（林后5：21），使我们与神和好（西1：20）。

贰、救恩施行的过程
一、在创世以前定旨 弗1：4/5、9/12； 彼前1：20； 提后1：9

二、在旧约时期的预备：
㈠、救恩的喻表
1、用皮子做衣服 创3：21
2、方舟 创6：13/22
3、逾越节的羔羊 林前5：7
※、什么叫喻表？ 就是把将来的事，用人、事、物预先表明。
喻表须有类同点和肯定性。 铜蛇没有毒却被举起，耶稣没有罪却被钉在十架上。
㈡、对犹太人的拣选及应许
1、亚伯拉罕 创17：5/7、22：17
2、摩西 出3：10、 13：3/4
3、大卫 撒上13：14 撒上16：1、13 （撒上23：24/29）
㈢、对犹太人的拯救及保护
1、赐下律法礼仪 罗3：20律法本是叫人知罪的。
目的：使犹太人对神有清楚的认识，更虔诚的敬畏神，能以持守美好的生活见证和榜样，对神常有敬畏的心，对罪有认真对待的态度。
利 19:19“你们要守我的律例，不可叫你的牲畜与异类配合，不可用两样搀杂的种，种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服，穿在身上。
2、应许救主降生： 耶23：5/6 赛9：6/7、7：14 罗10：11

三、在新约时期的成就（包括三种形式） 罗5：1/5 林后1：10 因义称义 弗2：8/9 罗3：27/28
㈠、过去式——过去的救恩 （从罪恶中得蒙救赎的恩典）
当一个人认罪悔改接受（相信）耶稣为救主后，即刻就能享受到从罪的权势和神的震怒并永死的方面获得释放，得蒙拯救的事实。 弗2：5 提后1：9 多3：5
㈡、现在式——现在的救恩 (从环境中拯救的恩典)
在日常生活中，将信徒从灵性的低潮、肉体的软弱中和各样的试探、逼迫中救出来。 提后4:18 林后1:10
㈢将来式——将来的救恩 （身体得蒙救赎的恩典）
是指主来时，我们身体得赎。今天我们存美好的盼望，忍耐、等候主的再来。林后4：16/5：5 罗8：24
请指出下列经文中的得救是哪一种形式：
罗13：11 （ ） 徒16：30 （ ）
雅2：14 （ ） 林前3：15 （ ）
来9：28 （ ） 林后1：6 （ ）
林后7：9/10（ ） 腓2：12 （ ）
彼前2：2 （ ） 徒27：20、31（ ）
可13：13 （ ）

四、三一真神的工作 （即圣父、圣子、圣灵）
有关三位一体的真理，虽然圣经中没有明言“三位一体有词汇，但其真理在圣经中反复论及。
例：太3：16/17、28：19； 徒1：4/5、7/8、徒7：55； 林前12：4/6；林后13：14
圣父

神

圣子 圣灵
体不可分 位不可乱
注：三位一体，绝不等于三位神。神是独一无二的神（约17：3 亚14：9）。总之，我们对此只能凭信心接受，因神的意念高过我们的意念（赛55：8）。若谁想完全明白三位一体神的奥秘，结果将是枉费心机。
若谁否认三位一体神的奥秘真理，将会丧失灵魂，同时也当小心魔鬼在这末世的工作，对此真理魔鬼它不是否认就是伪装。（启16：13/14）。

㈠、圣父的工作 创3：9、21
寻找罪人，为人预备救恩

㈡、圣子的工作 赛53：4/6 启79/12
替代者的三个条件： 诗49：7/9 一是人；二是无罪；三是不灭亡
1、他是道成了肉身 约1：14 腓2：6/8
⑴、藉着童女所生
A、先知的预言 赛7：14
B、为断绝罪源
⑵有完全的人性
耶稣绝非一个虚构的人物，他称为人子和我们一样有骨有肉，有思想，有情感，有身体的须要。例：
A、喜乐 路10：21
B、怒——洁净圣殿时 约2：13/22 太21：12/13
C、忧——客西马尼园的祷告。太26：38
D、哀——耶稣哭了。 约11：35
E、困乏——雅各井旁 约4：6
F、怜悯——五饼二鱼 太14：14

※、耶稣具有完全的人性与我们有何意义：
1、成全律法的要求为罪而死 来2：14/15 罗8：3/4
2、体恤人的软弱，救人归神 约1：18 来4：15/16 来2：18
⑶、他完全无罪
A、他自己亲自说：他无罪 约8：46
B、收审官多次说：他无罪 路23：4、14、22
C、众使徒见证说：他无罪 约一3：5；林后5：21；来4：15、9：14/15、7：22/26彼前2：22、3：18
D、活强盗临终说：他无罪 路23：39/41
E、卖他的门徒说：他无罪 太27：4

⑷、他死而复活 林前15：3/20

2、他是神的儿子 （具有完全的神性）
⑴、父神的见证 太3：16/17 太17：5/7
⑵、亲身的见证
A、言 约9：35/39 约14：1/2
B、行 平静风和海 五饼二鱼
⑶、众人的见证
A、门徒 太16：15/16 约1：49
B、施洗约翰 约1：32/34
C、官长 太27：53/54

※、耶稣具有完全的神性于我们有何意义：
1、才能完全启示神 来1：3 西2：9 约1：18
2、才能救世人到底 来9：13/14 来7：25
3、才能吞灭死亡权势 罗1：3/4 林前15：20/22、54/55

㈢、圣灵的工作
1、在旧约时期
⑴、参于世界的创造 创1：2 诗104：30
⑵、引导犹太人事奉 出31：3 尼9：20 亚4：6
⑶、帮助犹太人胜敌 士3：10 士14：6 （参创41：38）
⑷、工作集中而短暂 （对象以人和士师）
即在达成某项目的后，完成某项事情和在人不断违背神旨时便会离开 诗51:11 创63 41:38
2、在基督身上
⑴、感孕 太1：18 路1：34/35
⑵、见证 太3：16 （参约1：33/34）
⑶、引导 太4：1
⑷、加力 加4：18 徒10：38
3、在教会中
⑴、居住 弗2：22 林前3：16/17
⑵、引导 徒16：6/7
⑶、选立 徒20：28
⑷、差遣 徒13：4
⑸、赐恩 林前12：4/11
A、恩赐的来源
不源于三位一体的神。按圣灵的角度来讲，圣灵是各种恩赐的分赐者，虽然恩赐不同，但都是来自一位圣灵所赐。按基督的角度来讲，主是教会的元首，教会中虽有不同的恩赐，但都为同一位元首效力；按神的角度来讲，我们都是神造的，凡神造的都有不同的功用，虽然功用不同，但都是神造的。

B、得恩赐的目的 林前12：7 弗4：12
①、造就教会 ② 、使人得益处 ③、使神得荣耀
C、恩赐的类别： 林前12：8/10 弗4：11 罗12：6/8
D、恩赐的得法： 林前12：11 14：1
E、恩赐的危机 （戒搭配上的四大危机） 林前12：15/27
①、不要以为自己不是 ②、不要全身都是
③、不可说：用不着你 ④、不可小看弱小
※、如何使这四种危机不发生在我们的教会中：
1、彼此联络 2、彼此挽拉
3、彼此服事 4、彼此相爱

4、在信徒里面
⑴、重生 多3：5 约3：6 弗1：14

⑵、永生 约14：16 弗1：13
⑶、光照 约16：7/11
⑷、感动 加2：8（参帖前5：19/20）
⑸、指教 约14：26、16：13、（参林前2：9/10、徒8：29）引导
⑹、赐力 弗3：16
⑺、充满 弗5：18

※、有关圣灵充满和圣灵的洗：
※A、关于圣灵充满：
1、什么是圣灵充满
圣灵充满就是信徒完全被圣灵所管理 （加5：16）
2、圣灵充满的目的：
不是为自我陶醉，或作衡量信徒属灵程度和灵命大小的标准，乃是放胆讲论真道，见证基督。（彼得 徒4:8）
3、圣灵的条件：
顺服圣灵的引导，过分别为圣的生活。
4、圣灵充满的现象：（在《使徒行传》中有七种现象）
⑴、说方言——或别国的话 徒2：4 ⑵、有胆量 徒4：31
⑶、有信心 徒6：5、 11：24 ⑷、胜过环境仰望主 徒7：55
⑸、喜乐 徒13：52 ⑹、分辩事非 徒13：9/10
⑺、有能力 徒4：7/8

※※、关于方言的几点说明：
1、方言是属灵恩赐排列最未的一种（林前1228/30）
2、只造就自己（林前14：4/5），但并非是造就自己的最佳途径（哥林多教会的信徒多人说方言，但属灵生命，不如神意）。（林前3：1/4；参犹20）
3、在先知讲道之下 （林前14：1）
4、对不信者只能说明他们的不信，不能使他们见此而相信。（林前14：22）
5、与品德和灵性无关 （林前3：1/4； 5：1/2； 6：1/8 ）
6、由圣灵随己意分给个人，绝不在于人的手段：
⑴、不是强求而来 例：五旬节 徒2：4； 哥尼流 徒10：44/46、11：25 在以弗所 徒19：6
⑵、不是人教而会。
⑶、不是随便按手而得。

※B、圣灵的洗：
1、什么是圣灵的洗？
新约中出现七次： 太3：11 可1：8 路3：16 约1：23 徒1：5
徒11：15/16 林前12：13
使信徒成为基督身体上的肢体（林前12：13）。
2、什么时候受圣灵的洗：
在信时即刻得到。
3、圣灵洗的次数：
是每一个信徒都有的经历，一次成就永远成就，不会失去。
4、圣灵洗的条件： 信 林前12：13
圣灵洗和圣灵充满的区别
名 称
圣 灵 的 洗
圣 灵 充 满
含 义
使信徒成为基督身体上的肢体
信徒完全被圣灵管理
时 间
在信的那时即刻得到
信徒一生中都有机会得到 弗5：18、加5：16
起 始
在五旬节之后才有
旧约时期就存在 出31：2/3
体 验
是每个信徒都有的经历(因是主身上的肢体)
不一定每个信徒都有经历
性 质
属预言或应许 太3:11 徒1:5
属劝勉或命令 弗5：18
功 用
为了永恒或建立圣徒的身份
为了目前的圣工或生活 徒1:8 6:3 4:8
成 效
一次成就永远成就不会失去(因在基督身上)
继续不断的支取享有----可能失去(时有时无)
徒4:8、31
条 件
信
顺服过分别为圣的生活 加5:16、25

※、圣经中圣灵洗出现了七次归纳如下：
在福音书中为预言————在《使徒行传》中为预言、应验及追求————在书信中是教义
太3：11 约 徒1：5预言；徒2章应验；徒11：15/16追求
可1：8 翰 林前12：13
路3：16 说
约1：23 耶稣说

叁、救恩获得的途径
一、本乎神的恩典 弗2：8-9
1、何为恩典？
就是不该得的，不配得的，得到了。 罗4：4/6 罗3：24
2、为何我们不配得神的恩典？
⑴、按我们的本相来说 罗1：21/32 3:23
⑵、按我们人的所做来说：世上无一人配得救 诗130：3 诗143：2 罗3：10/12、20

二、在于人的相信 弗2：8/9
㈠、信心的意义
1、信： A、不是义（雅2：8） B、不是行为（约6：28/29） C、不是外在虔诚（法利赛人 路18:9/14）
2、信是：A、信就是进入（与主的生命联合） B、信就是接受 约1：12
C、信是单纯真诚 徒8：37 D、信是无伪之信 提后1：5
E、信是心口合一的信 罗10：9/11 F、本于信以致于信 罗1：17
以上六种是信心的本质。
“想到你心里无伪之信”，这“无伪之信”就是没有虚假的信，好像是说信心有真有假，正如雅各书所提的，信心有死的，有活的，有行为的和没有行为的。提摩太的信心没有虚假他在神面前是诚诚实实、实实在在的，信徒的灵性是否长进就在乎他在神面前是否诚实，在生活和工作中有没有装假的成分。
“本于信，以致于信”的意思。说明称义之信，是一种生命的信心，所以它是继续生长的。
“这义是本于信，以致于信，”‘本于信’或作‘根据信心的原则’；意思是说，神借着福音所显明出来的义，乃是根据信心的原则给人得着（腓三9）。‘以致于信’的意思是说，我们蒙恩时如何是因着信被神称为义（罗五1；加三8），我们在得救之后仍然离不开因信称义的原则。前者是客观的、地位的因信称义；后者是主观的、经历上的因信称义，所以需有信心的行为来成全（雅二22，24）。总而言之，这义是以信心为入门和开端，又以信心为道路和继续，从始至终都是借着信达于极致。

㈡、信心的来源（信心的大小皆来源于神） 来12：2； 罗12：3； 林前12：9
来 12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架［的苦难］，便坐在　神宝座的右边。
罗 12:3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
林前 12:9又有一人蒙这位［圣］灵赐他信心；还有一人蒙这位［圣］灵赐他医病的恩赐；
㈢、信心的对象
1、信三位一体的神：即 圣父、圣子、圣灵
2、信福音 （林前15：3/4； 可1：1； 约14：1/3； 约17：3 福音的核心：耶稣基督。）
3、信神的话 提后3：16 约20：30/31 约1：45（参约5：46/47）
①、拯救我们到底 来7：25
②、爱我们到底 约13：1
③、坚固我们到底 林前1：8

㈣、信心的果效
1、得称义
⑴、何谓称义：就是罪人在神面前被宣告无罪（因信称义，从罪人的地位转为义人的地位）。
⑵、为何称义：
A、不在被定罪 罗8：1、33/34 约5：24 （参帖后2：12）
B、免去神忿怒 罗5：9 帖前1：10 （参帖后2：9）
C、神国有份 林前6：9/11
2、得重生
⑴、什么是重生？
所谓重生：就是再生，从神而生，从圣灵生 约3：4/6 约1：13 多3：5 约一5：1
约壹 5:1凡信耶稣是基督的，都是从　神而生，凡爱生他之　神的，也必爱从　神生的。
两 种 生 的 比 较
源 头
有 罪 的 父 母
圣 洁
途 径
易 坏 之 种
永 存 之 神
性 质
是 属 肉 身
是 属 灵 的
所 属
撒 旦
神 的 儿 女
情 形
遭 神 忿 怒
得 神 宠 爱

⑵、为何重生？
A、不重生就要死在罪中 弗2：1/5
B、不重生不能进神的国 约3：5
C、不重生不能经历神
⑶、如何重生？ 约3：8 （路19章 撒该悔改）
A、认识自己是个罪人
B、知道没有别的救法 徒4：12
C、相信十字架救恩
⑷、重生的表现
A、对神有敬畏 箴14：27
B、对十字架有感恩 （对主的代死感恩、对主的赦罪感恩、对主赐永生感恩）
C、对罪憎恶
D、对生活有改变
E、对肢体有爱

3、得成圣 林前6：11 成圣：成为圣洁
⑴、被神分别出来归神所有 帖前4：3 帖后2：13 诗4：3 提后2：21
⑵、成圣的必须 来12：14 非圣洁不能见神，因神是圣洁的 彼前1：15/16
⑶、成圣的层面 罗6：19 林后7：1 帖前3：12/13 5：23
A、地位方面 关乎生命：信时即刻得到
B、生活方面 关乎见证：一生不断追求
4、得拯救
⑴、得救的意义：
A、字义：脱离危急生命的危险
B、实义：脱离罪恶 太1：21 脱离仇敌 路1：71/75
脱离神怒 帖前1：10 脱离阴间权势 诗30：3 西1：13
⑵、得救的确据
A、内证 约1：12 约一5：7/12 罗8：15/16
B、外证 约一5：12/13 约5：24 约一3：14
※、称义、成圣、重生、得救是一件事的四个层面，都是在信时即刻得到的一个事实（林前6：11）。
称义：是从罪人的身份转变为义人的身份。
成圣：是由污秽不洁的处境而转变成分别为圣归于圣洁的神。
重生：一个新生命的开始
得救：脱离危险境地，站在安全和更高属灵的地位上。
训：我们所传的福音即保罗所传的福音：
林前15：3/6 受死、埋藏、复活、显现
林前2：1/3 只知道基督并他钉十字架。
林前1：22/23我们只传钉十字架的基督。
效法保罗只知道基督并他钉十字架，只传基督钉十字架，只夸主耶稣基督和他钉十字架。加6：14

肆、救恩永恒的稳固
一、有关的困扰
有关救恩稳固的问题可以说是一个很深的神学问题，在教会历史上就曾争论过很长的时间，至今有人还为此争论。例如：有人认为一个人得救后，若再犯罪，还会灭亡。除非再悔改，甚至有人干脆说：连悔改的希望都没有人，还找出圣经作依据等等。但，我们知道一个人真正得救了，此人就是一个永远得救的人，因得救就是不灭亡，灭亡就是没得救。
为使我们全面撑握真理，下面举例说明：

二、举例说明
㈠、否定者的观点和圣经依据
1、还会离弃 来6：1/8
希伯来书作者写此书的主要原因：当时的信徒所处的情形极为不好，深受当时环境的影响：
⑴、处境上的艰难 来10：32/35
⑵、犹太人教的搅扰 来12：15、 13：9
由于以上情形的影响：
①、有人开始动摇 来10：23 来3：14
②、有人停止不前 来4：1 5：12/14 6：1
③、有人停止聚会 来10：25
④、有人弃绝救恩 来6：6 10：26
A、已经蒙了光照不等于真正相信 太4：15/16 约3：19/21
B、尝过天恩的滋味，即经历过神的作为（神迹）和属灵团契的生活，但不等于就是得救了
例：卖主的犹大，经历五饼二鱼神迹又退去的
C、于圣灵有份 参来3：16/19 林前10：1/6 （云柱、火柱喻表圣灵）
D、尝过神善道的滋味，听过道并不等于接受相信。徒24：24/24 来2：4 太13：20/21
E、觉悟来世权能 参徒24：24/27已经明白来世的审判却拒绝主。
F、离弃道理 表明他们弃绝救恩。
即拒绝基督的救恩，就不能使他们重新奥悔了，因此，此处的经文，不是指真正得救的人说的。
2、还会充绝 林前9：27
从24节到27节整个自然段来看，这里根本不是指得救的事说的，乃是就得赏而言。这里的弃绝，绝非指不得救而是指被淘汰的意思。意思是说，若不攻克己身，而放松悔改，常常放纵自己，神就不再使用，或者说，做了一些工作，而却得不到奖赏（因所救于管家的是有忠心，有见识），所以这里的弃绝不是指得救而是指得赏。

3、还会弃神，还会刚硬 来3：12/13
这两个说法是在一处经文内，这里有两主面的用意：
A、 是借此提醒那真正的基督徒，当留意或关心到他们中间，是否有隐藏的，有名无实之徒，若有乘着还有今日，天天彼此相劝，免得他们一直沉漫在罪中，而不悔改（心里就刚硬了）。
今日：乃是罪人悔改的良机，也是信徒爱主爱人（劝勉）之时，也是信徒时刻反省自己多做主工的时刻，每日就是今日，今日就当如此。
B、另一方面也是借此向那些挂名的信徒直接的提醒，以今日告诉他们有悔改之机以今日劝勉他们悔改从速。

4、还会隔绝 弗4：17/18
此处的经文明显是指外邦人说的（他们不等于我们）。他