《道德情操论》读书报告.doc

经济学之父的人生思考
——亚当·斯密《道德情操论》读书报告
亚当·斯密的《道德情操论》用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

一、著作基本状况
书名：道德情操论
作者：亚当·斯密
译者：谢宗林
出版社：中央编译出版社
版次：2011年1月第一版第一次印刷

二、著作中的价值之处
亚当·斯密《道德情操论》中对于道德和情感的自然值得人们去仔细领悟，基本上每一句都能让我回味很久。这本书我粗读了一遍后，又回过头去再看了一遍，的确缓解了我纠结的心境。下面几处观点是我觉得十分发人深省，值得仔细推敲的。

1.(1页第2-4行) 他人和我们自己在情感上的相互契合，似乎就是快乐的一个原因，而缺乏这种契合也似乎就是我们痛苦的一个原因。

快乐有时很简单，只是“你懂我”而已，这当中就包含了斯密所谈到的情感契合。在我们日常生活中，我们总会感叹“知己难寻”，我们的朋友可能很多，但是知己却很少、所谓“知己”，简单地说就是知道、了解自己内心的朋友。每个人在内心深处对于“知己”其实还有其他主观的认定，如果不能先检视自己潜藏在心中对“知己”的想法，同时了解对方对于“知己”的看法，两者贸然地成为“知己”，最后通常会落得“因了解而分开”。成为知己，是双方相互认同、情感相互契合的一个过程。当然即使是知己也不可能做到情感上的高度相互契合，这也就是为什么原本相亲相爱、曾经很亲密、相处很好的两个人，最终的结局也许是老死不相往来，双方都为彼此无法相互认同而痛苦。这也让我联想到书中所提到的生气和气愤的人其实也值得同情，因为他们生气的原因不必定是让人痛苦的，但是我们无法对他们的情感感同身受，因而无法产生一定的同情感，更多的是对这种人的不理解。因而，在我们与人交往过程中，相互认同、多交流是极有必要的。

2.（第115页第21-23行） 怨恨心情的主要目标，与其说是要让我们的敌人也反过来感到痛苦，不如说是要让他意识到是因他过去的作为才感到痛苦，要让他后悔那个作为，要让他觉得他所伤害的人不该受他那样对待。

浮躁的人最易心生怨恨，一点点的小事也让他计较不已。最近的复旦大学研究生投毒事件让人开始关注大学生心理健康问题。该事件的犯罪嫌疑人就是因为一点点小事，慢慢地积累了他的怨恨情绪，最终以这样的行为作出了报复。这是一个失败的报复，死亡并不能让敌人意识到是因他过去的作为才感到痛苦，让他后悔那个曾经的作为。再者，若能够做到不过于斤斤计较、懂得宽容和相处之道，也许该研究生不会觉得室友的行为时多么不合宜，也不会心生怨恨，最终铸造悲剧。如若心有正直与正义感，就更不会这么简单地就怀有什么怨恨。因而，我们的判断他人功过得失的标准极为重要，再者清晰定义积极的怨恨心情的主要目标，“报复”才是成功的。

3.（第183页第22-24行） 本身安逸自在的人，最能够注意到别人的痛苦。本身暴露在苦难中的人，则最立即也最直接被要求注意并且控制自己的感觉。

在生活中，幸福的我们特别会被那些可怜和令人悲伤的事吸引并感到同情，从同情感中得到满足。而苦难的人，则渴望被关注、被同情，以达到他们分享悲伤时内心得到的满足感。满足感是很奇妙的东西，无论快乐还是悲伤，都需要这种感觉来支撑，虽然，满足感是该书最开始所提到的议点，但后面还是能够用满足感这一说法来解释问题。这不仅体现了斯密思维的连贯性，也体现了情感发展的相关性。

三、总体评价及读后启示

　　幼年的亚当•斯密聪明好学，14岁便进入格拉斯哥大学，主修拉丁语、希腊语、数学以及道德哲学。1740年，他获得了斯内尔奖学金，进入著名学府牛津大学学习，1746年毕业后回到故乡柯卡尔迪。1748年，亚当•斯密开始在爱丁堡大学担任讲师，主讲英国文学，几年后又开始讲授经济学课程。1751年，他回到母校格拉斯哥任教授，主讲逻辑学和道德哲学。在格拉斯哥大学任职期间，亚当•斯密公开发表经济自由主义的主张，形成了自己的经济学观点。1759年，他出版了第一部著作《道德情操论》，这是一部全面剖析人类情感的经典之作，为亚当•斯密赢得了巨大的声誉，使他跻身英国一流学者之列。
　　《道德情操论》和《国富论》是亚当•斯密整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。前者阐述的主要是伦理道德问题，后者阐述的主要是经济发展问题。亚当•斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的论述为前提的。美国诺贝尔经济学奖得主米尔顿•弗里德曼曾说过：“不读《国富论》不知道应该怎样才叫‘利己’，读了《道德情操论》才知道‘利他’才是问心无愧的‘利己’。”
　　国务院总理温家宝十分推崇亚当•斯密的著作。2009年2月1日，温总理接受英国《金融时报》主编巴伯的专访，这是温总理第六次在公开场合提到亚当•斯密，谈话过程中，温总理多次提到并引用亚当•斯密的两部著作——《国富论》和《道德情操论》。温总理指出：“《道德情操论》很长一段时间不引人注意，我觉得它的意义不亚于《国富论》，这两本书在我心目中具有同等重要位置。”其实，与《国富论》相比，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远。
　　《道德情操论》全书分为六卷（有的版本是七卷），一是论行为的合宜性；二是论优点和缺点兼论奖赏和惩罚的对象；三是论自我评判的基础，兼论责任感；四是论效用对赞同情感的影响；五是论习惯和风气对生活的影响；六是论有关美德的品质。作者从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。
　　《道德情操论》洋洋30万言，阐述的核心论点是：具有利己主义本性的个人如何控制他的感情和行为；怎样建立一个有道德行为准则的社会。
利己主义是人之本性，但人的自利行为不能没有法律的规范，可是仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们有必要强调道德的重要性，特别是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：已所不欲，勿施于人”者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种意义上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。” “在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。
法律越来越健全的今天，当正义和法律逐渐联系在一起时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多人可以心安理得地坐在公交车的座位上看着一位孕妇站着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，因为怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。因为有了道德，人类社会才变得丰富多彩；因为有了道德，人类社会才运转得有序、和谐；也正因为有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人提供了一个可以信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，因为我们的政府，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好？
既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，因为它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。
现在我作为一名大学生，通过《道德情操论》的学习，更加坚定了追求和信仰，现在必须好好学习，培养一身的能力才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家一直在讲求德治，可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们一定会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们相信着并为之努力着！

个人信息：　　　
姓名：单晶
专业：UW1202
学号：31205614
上课时间：周二3.4.5节

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