新见日藏小说《避暑漫笔》考述.pdf

新见日藏小说避暑漫笔 考述宋红玉摘要:日本内阁文库所藏谈修自刻本笔记小说 避暑漫笔，颇具版本及收藏价值，四库全书总目予以著录并列为存目之书。此后是书流传稀少，四库全书存目丛书未能影印。谈修愤世嫉俗，钩稽典故，裒辑史料，针砭时弊，虽词有过激，然义存劝诫，旨在教化。避暑漫笔体现了谈修厚重的社会责任感，与东林学说存在某种内在渊源，合于 四库全书总目的道德审查标准。关键词:谈修避暑漫笔过激之辞避 暑 漫 笔 二 卷 为 谈 修 所 撰 笔 记 小 说，明 万 历 二 十 一 年(1593)自刻本，具有极高的版本价值，备受藏书家青睐。是书曾入明清两代重要的公私书目，如 千顷堂书目澹生堂藏书目明刘川先生在 无锡市图书馆藏古籍珍本丛刊比璞山房罪言前言中通过梳理 比璞山房罪言后序，分析该书版式以及晚明的编撰、刻印图书习惯，认为 中国古籍善本书目和江苏艺文志等认定的自刊本 比璞山房罪言为十四卷是错误的，完整的 比璞山房罪言应包括 避暑漫笔二卷、呵冻漫笔二卷、风雩漫录八卷和 滴露漫录六卷，共计十八卷。刘川先生指出，这种时人笔记版本价值是极高的，尤其是这样明刻明印的自刊本，由于校雠严谨，刻印俱佳，更加得到藏书家的青睐。(清)黄虞稷撰，瞿凤起、潘景郑整理:千顷堂书目卷十二，上海古籍出版社 1990年版，第 343 页。(明)祁承撰，郑诚整理、吴格审定:澹生堂读书记 澹生堂藏书目下，上海古籍出版社 2015 年版，第 469 页。史艺文志传是楼书目四库全书总目，及至谢国桢先生的瓜蒂庵藏书总目亦有著录。四库总目将 避暑漫笔列为存目之书，并有专文予以介绍。谢国桢先生 明代社会经济史料选编选录避暑漫笔三则。时至今日，是书中国大陆已不可见，惟日本内阁文库藏明万历刻本，台湾“中央”研究院历史语言研究所傅斯年图书馆善本室藏有内阁文库本影印本，四库全书存目丛书未能影印。一避暑漫笔二卷，署“梁溪谈修”撰。梁溪，江苏无锡别称。谈修(15341618)，字思永，号信余，自署梁溪无名生、龙山樵客，无锡人。父悌，少补邑庠序生，晚岁选为鸿胪寺丞，因病早卒。谈修实多受庇于伯父中 丞 公 恺。谈 恺(15031568)，字 守 教，号 十 山，嘉 靖 五 年(1526)丙戌进士，历官山东、四川按察副使、兵部右侍郎兼都御史，文采与武功都卓有建树，所刻 太平广记为现存最早的本子，又颇有经世之能与军事实绩。谈修侍侧耳濡目染，怀四方之志，却不幸遭遇“贸首之厄”，自此罢试，以著述为任。藏书颇丰，筑藏书楼“延恩楼”。著有 比璞山房罪言 惠山古今考 无锡县学笔记等。291 戏曲小说研究(清)万斯同:明史卷一百三十五，续修四库全书第 326 册，上海古籍出版社2002 年版，第 409 页。(清)徐乾学:传是楼书目不分卷，清道光八年味经书屋钞本，作“避暑漫录二卷”，第 141 页。(清)永瑢等:四库全书总目卷一百四十三，中华书局 1965 年版，第 1223 页。谢国桢先生逝世后，他的藏书捐献给国家，社科院历史所专辟“谢氏瓜蒂庵藏书室”保存他的大部分书籍，笔者曾托人至社科院历史所查阅，未见谈修 避暑漫笔一书。谢国桢撰，谢小彬、杨璐主编:明代社会经济史料选编 ，谢国桢全集第 4 册，北京出版社2013 年版，第 668、675、676 页。因此书流传稀少，故杜泽逊先生未作详细馆藏著录。详见杜泽逊撰:四库存目标注，上海古籍出版社 2007 年版，第 2320 页。关于谈修遭遇“贸首之厄”一事，过雨辰在 谈修 惠山古今考研究(硕士论文，东南大学，2019，第 8 页)中钩稽了 比璞山房罪言后序 呵冻漫笔 惠山古今考中相关材料，并称“我们已经无从查考此处所谓 贸首之厄的具体详情”。避暑漫笔卷下第 27 则中叙及“贸首”一事的前因后果。谈修与东林士人交谊匪浅，他“位卑言高”的精神状态及著述实践与东林学说存在某种内在的渊源。惠山古今考中记载了谈修与孙继皋、顾宪成、顾允成、高攀龙等共同捐资为李丞相读书台竖碣之事，高攀龙还为谈修的 无锡县学笔记作过序。为 避暑漫笔题词、作跋的刘日升、安希范亦与东林关系密切。刘日升(15461617)，字扶生，号明自，江西庐陵人，万历八年(1580)进士，官至应天府尹，著有慎修堂集 符司纪。刘日升曾师王时槐讲学，与“东林党三君”之一邹元标相善，与安希范为同僚，时闻谈修之贤于希范。谈修游白门，得与刘日升抵掌而谈，刘氏甚慕其慷慨贤豪之气。安希范(15641621)，字小范，号我素，无锡人，巨富“桂坡公”安国之孙，安如山之子，谈修之婿。明万历十四年(1586)进士，历任礼部主事、南京吏部主事，“东林八子“之一。作为安如山晚年庶子，安希范备受排挤，童年多舛。其父垂暮病危之际，将他托孤于好友谈恺之侄谈修。希范藉谈修之助，自立成才。安我素先生年谱 “谈信余公选授古文词及诸名家制艺。谈氏延恩楼多藏书，先生得总览焉。自谓于外舅贻书大有得力”。安希范恬静高简，弱冠拜顾宪成为师，参与东林讲学，“暇则纂述诸书切身心性命者”，著有 天全堂集 读书旧笔等。二日本内阁文库所藏 避暑漫笔，旧藏红叶山文库，明万历二十一年(1593)谈修自刻本。一册，分上、下两卷。半页九行，行二十字，单黑鱼尾，四周单边，黑口，版心上镌书名、卷数、页码。首有万历癸巳九月十日庐陵刘日升题词，又有万历癸巳菊月安希范跋。避暑漫笔凡六十九则，涵括官吏品行、科举积弊、世风民情、阶级问题几个方面。谈修择其善者明扬之，其不良者鉴诫之，且隐其名，以“今之宰相”“兵部391新见日藏小说 避暑漫笔 考述(明)谈修:惠山古今考 ，四库全书存目丛书史部第 233 册，齐鲁书社 1996 年版，第 637 页。(清)安绍杰编:安我素先生年谱，清乾隆五十九年(1794)刻本，第 34 页。(清)叶德辉:书林清话，上海古籍出版社 2012 年版，第 174 页。尚书某”“侍郎某”“登进士者”“此辈”“今之富人”等代之。刘日升在题词中称道此书津津于先民嘉德懿行，雅趣悠然，又明断黑白，议论得失，发人省思，并认为谈修“谊存箴规，逸其姓字”的处理方式“犹不失忠厚之意”。安希范亦在跋文中对谈修语关教化，义存劝诫的著述宗旨大加颂扬，曰:“外父斯集，以正直忠厚之心，发其愤世嫉邪之志，虽不无过激之辞，然所关于风俗人心大矣。譬之良医，既直指其病原，又善调其方剂，对症检方，依方服剂，斯人庶几无沉疴乎。”揭橥谈修正直忠厚之心，将其目为良医，针砭时弊，善治调方，悬壶济世，同时也注意到谈修愤世嫉俗下流露出的“过激之辞”。刘、安二人对谈修正直忠厚之心甚是推崇，认为 避暑漫笔可“观”可“怨”，发挥了直陈时弊，砥砺人心的作用。四库全书总目继承了两人的观点，主要从“正人心而厚风俗”的角度，对是书进行了人伦道德的审查，故称:“是编皆掇取先进言行可为师法，乃近代风俗浇薄可为鉴戒者，胪叙成篇。其书成于万历中。当时世道人心，皆极弊坏，修发愤著书，故其词往往过激云。”道明了该书的著述背景、宗旨、体例、成书时间和文章特色。此外，对明清江南士族与士人颇有研究的任翌先生，在谈及 避暑漫笔时，称其“主要是对一地世风民情的描写，也有对本地缙绅士林的批判，其骨骼清奇、愤世嫉俗之风慨，多见于此”，突出了该书在观照风俗人心上的地域性特色，对谈修作为无锡乡贤所展现出的清骨气节与愤世嫉俗的风慨表示出赞赏之意。纵观以上对谈修及 避暑漫笔的评价，无不突出谈修其人的“愤世嫉俗”，以及呈现在 避暑漫笔中的“过激之辞”。491 戏曲小说研究(明)刘日升:避暑漫笔卷前 题词，明万历二十一年(1593)谈修自刻本。(明)安希范:避暑漫笔卷前 避暑漫笔跋，明万历二十一年(1593)谈修自刻本。张书才主编:纂修四库全书档案，上海古籍出版社 1997 年版，第 287 页。温庆新:阅读史视域下纂修 四库全书的历史意义 ，天府新论2018 年第 3 期。(清)永瑢等:四库全书总目子部卷 143，中华书局 1965 年版，第 1223 页。任翌:社会转型时期的江南士族，光明日报出版社 2018 年版，第 32 页。三清周中孚 郑堂读书记在评价谈修的 呵冻漫笔时说:“俱极详明，所以为箴砭末俗衰薄之计。故词气过激，此与其 避暑漫笔同一用意，皆发愤之所为作也。似较当时言心言性之书，徒空言而无补者，固高出数倍矣。”呵冻漫笔成书稍晚于 避暑漫笔，与 避暑漫笔 “同为刺世之作”。更为重要的是，在周中孚看来，避暑漫笔呵冻漫笔着力于箴砭社会世风末俗，比当时倡言心性的空言之书更为高妙，显示出谈修的济世情怀与经世致用的思想，这与他受伯父谈恺的熏陶与东林士人的交流不无关系。谈修以著述者之笔，秉正直忠厚之心，抉摘社会时弊，发愤世嫉俗之志，时有“过激之辞”。那么，究竟是怎样的“过激之辞”，且能容于四库全书总目的法眼呢?(一)控诉士之不遇，抨击放纵士风科举取才制度发展到明代已经是积弊难返。归有光曾一针见血地指出:“科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人材世道，其弊已极。”谈修在 避暑漫笔中集中暴露了权势干预和贿买贪墨的科场沉疴。一方面，公卿权贵子弟举高不避嫌，相沿成习，基本垄断了取士之路。沈德符曾对明代现任大臣子弟登第的情况做过描述，其中六十余人均为朝中现任大臣的子婿、弟侄，自永乐至隆庆，几乎历朝都有，景泰后愈发普遍，嘉靖一朝尤甚。另一方面，科场贿买成风，令下层士人望洋兴叹，谈修即亲受其害:“余己卯试顺天三场，朱卷为本房刮目，业已登591新见日藏小说 避暑漫笔 考述(清)周中孚:郑堂读书记卷五十三，商务印书馆 1940 年版，第 1053 页。宁稼雨:中国文言小说总目提要，齐鲁书社 1996 年版，第 319 页。(明)归有光撰，严佐之、谭帆、彭国忠主编:归有光全集卷 7 与潘子实书，上海人民出版社 2015 年版，第 161 页。(明)沈德符:万历野获编卷 15 现任大臣子弟登第，中华书局 1959 年版，第397、399 页。榜，乃主司受一纨绔子千金之贿，竟易余卷，而俾之上第。此举流传甚广，故知悉为余扼腕。”势要子弟蹑取高位，孤寒之士沉寂下潦，无奈而诉诸天命，“怀瑾握瑜者，以不隽而深藏于岩穴;舆金妄冒者，或见售于时，而置身青云。士之遇不遇，信乎有命哉?”而即使是不通经纶的市井小民，尚不乏怀德直节之士。天顺间，漆工杨埙状告锦衣卫指挥门达，舍身保全袁彬、李贤。谈修大为触动，不禁拷问科目取士的合理性，慨叹士之不遇，控诉显要对才德之士的拦截戕害，愤激之气溢于言表:余因是而叹科目不足以尽士人，奈何国家独重科目耶?讵知贤不肖禀之天，岂以科目皆贤?不与科目者，皆不肖乎?不然也，惟上之人，凡不与科目，悉摈斥为非类。故人无奋志，至怀才抱德之夫，不屑为人摈斥，宁伏草莽而甘困穷。间有刚介植节敢言之士，里中显要，辄生忮害心，蔽美而媒孽之，俾其志不伸。世道至此，良可慨已!使国家仿古立贤，无方遗意，拔怀才抱德、刚介植节之士于下僚，安知其所树立不胜杨埙，有非科目中人所易及者，出于其间耶。科举为权要所把持，衡量士之贤与不肖的机制湮塞，真正的才能之士宁愿穷困，亦不屑为之。科场失序，士林鱼龙混杂。士人任诞狂怪之风大盛，肆行无忌，士习日坏，俨然成为国家之大蠹。少年儒生轻躁倨傲，一旦得游庠序，辄藐视侮慢学中前辈。新登进士者皆志得意满，讲究排场，还攘夺时利，恣行腌臜卑劣之事，甚至于为亲友撑起胡作非为的保护伞，或借父之光以逞凶肆虐，或仗子之势横行霸道，谈修怒而骂曰:“此辈何异鬼蜮哉?”明中叶以后，士人的这种任诞习气，除了科举机制壅滞所带来的沉691 戏曲小说研究(明)谈修:避暑漫笔卷下，明万历二十一年(1593)谈修自刻本，第 22 页。(明)谈修:避暑漫笔卷下，明万历二十一年(1593)谈修自刻本，第 23 页。(明)谈修:避暑漫笔卷上，明万历二十一年(1593)谈修自刻本，第 30 页。(明)谈修:避暑漫笔卷上，明万历二十一年(1593)谈修自刻本，第 22 页。重心理的宣泄，有学者分析，“主要在其时士人的自我意识的猛抬头”。受阳明思想的影响，士人转而去寻求内在的思维能量。受挫士人大多以诗文自放，或是遁居山林，著述自任。(二)挞伐豪奴门客，警戒为富不仁明代江南地区是国家赋税的主要来源，一些自耕农式中下地主，为了规避赋税和徭役的风险，“携带田产，贡献金银，投靠权贵，俯首为奴”，不惜失掉自由身份。他们不仅成功求得官僚贵族地主的庇佑，而且依仗主人的势力，结识官绅富豪以及朝廷大员，提升自己的政治地位，同时牟取更多的经济利益，甚至于巧取豪夺，仗势欺人，鱼肉乡里。他们中间，不乏卖主求荣之辈，“彼世之藏获，方主盛时，则籍其势而竭力奔走;势衰，则不顾其主，望望然去投势要。至有妄捏旧主之过，献之新主，以肆其毒，不及兽多矣”。此类行为极其败坏，令人唾弃，谈修深为不齿，鄙之以兽类不如。借权贵起势而肆行罪恶的还有门客一类。稍有不同的是，豪奴之祸殃及小民，门客之毒流于士类。门客自春秋兴起，发展至明代，已经堕落成清客、帮闲一流人物。那些仕宦人家的门客，“不过逢主人之意，成主人之恶而已，学得冯驩十分之一也少”。谈修洞穿势要与豪奴门客之间同气相求，同恶相济的性质，称豪奴门客之所以如此猖獗肆恶，主要是因为权贵势要之贪，对于下陈辈不察而用之。他一面谆谆告诫势豪不要受门客蛊惑，替其背负刺骨之怨，一面大声疾呼遏制门客，戢暴锄强。随着明代商品经济的发展，货物名利之求成为一时风气，不少人走791新见日藏小说 避暑漫笔 考述 宋石男:张献翼:狂颓于万历年间兼论明中叶以降士人任诞习气 ，贵州社会科学2013 年第 1 期。蒿峰:故圃杂花，济南出版社 2019 年版，第 55 页。(明)谈修:避暑漫笔卷下，第 2425 页。陈宝良:“清客帮闲”:明清时期的无赖知识人及其形象 ，福建论坛(人文社会科学版)，2011 年第 4 期。李乐:见闻杂记卷八，上海古籍出版社 1986 年版，第 679 页。上了经商致富的道路。一些江南农耕地主抓住“力田致富”的契机，“以末致财，以本守之”，逐渐实现了农商士的融合。如胶山安氏，在安国时期成为显赫一方的富宦大族。田产作为重要的起家基础，成为炙手可热的争夺对象。避暑漫笔中记载了不少土地兼并现象，有主动不受门生故吏馈赠者，有幡然悔悟而弃夺者，有仗势侵占者，有施计谋取者，有阴险诈害者。天台宋氏富人败落，贫至鬻庐于邻，作诗慨叹，邻见诗生恻隐之心，乃归还屋券，为尚义轻财之楷模。然而，亦不乏富者虎视他们华屋，频弄手段，辗转伎俩，终致屋主求售无门，而自以为得计。谈修对此种损人肥己，见利忘义的富人行径深恶痛绝，言辞义愤，几近于咒骂道:“视诸天台富人，不愧死无地也乎哉?”为富者汲汲于求利贪金，永不满足，无视潜藏的祸患。谈修是故大谈积金、贪金之害:“积金之多，则生意斩绝，子孙必微，身亦不能永久。何不悟此，而惟金之贪乎?且贪其金以成富，不顾民穷盗起，天下瓦解，则所积之金必不能独守也。况金乃用世之物，流行天地间，不使之积，积则必生奇祸。”金钱的价值体现在流通之中，倘若一味地囤积金钱而不知足，不但会导致生意难继，身家败落，后辈淹蹇式微，而且易为盗贼、兼并、法网之招，终不能独守于一家。谈修倡言富人去贪，是为苍生计，为天下长治计，为子孙福寿计，动之以情理，晓之以祸患，虽不无耸人过激之语，亦可见其良苦用心。(三)批判三姑六婆，指摘歌姬后妻在商品经济和城市生活的刺激下，明代女性积极参与社会各项活动，扮演着更为多元的角色，其中，三姑六婆十分引人注目。“尼姑、道姑、卦姑、牙姑，媒婆、师婆、药婆、稳婆，家有此，必为奸盗之招，故比之三刑六害。大率此辈入门无有不受其害，至有少年僧群尼姑中混入为奸者，尤可痛恨，亦由家法不立，故此辈得进而肆其奸耳。倘严其禁，891 戏曲小说研究任翌:社会转型时期的江南士族，光明日报出版社 2018 年版，第 9 页。(明)谈修:避暑漫笔卷下，明万历二十一年(1593)谈修自刻本，第 8 页。(明)谈修:避暑漫笔卷下，明万历二十一年(1593)谈修自刻本，第 45 页。则此辈何自而入乎?”“三姑六婆”自陶宗仪正式道明以来，就与巧口利言、搬弄是非、贪财好利等负面形象联系在一起，背负着“奸盗之招”的恶名。“三姑六婆，必不可使入门，尤当痛绝尼人。虽有真修尼人，亦概绝之。盖容一真尼而诸伪尼亦随之而入，不可却矣。此肃闺门第一要义。”明中期以后，三姑六婆“不仅仅是大家闺秀与外界交往的媒介体，甚至成为官场行贿、受贿乃至说情面之类的关键性角色。”世人对三姑六婆深恶痛绝，“舆论上尽是一片挞伐、讥讽之声，尤其在戏曲、小说里更是明显，几乎都是以反派或丑角的姿态出现”。谈修对三姑六婆亦大加贬斥，提出要严修家法，防止三姑六婆窜入，祸害为奸。如果说谈修对三姑六婆的严厉批判无可厚非，那么他对歌姬烟花与后妻的指责就显得有些过激了。唐元载昵爱薛瑶英，身死，薛姬改适。谈修不禁慨叹道:“大率歌姬舞女皆非士人所宜昵，况烟花妓乎?乃有恋恋不舍至废荡生产，不耻于人而不悟者，何哉?甚者，不吝千金携归为妾，追惟此辈，平昔相与枕席者，更仆未易数，而肯安然独事我一人乎?此比无之事也，倘遭变故，其不为薛姬改适者亦鲜矣。”薛瑶英仙姿玉质，体轻善舞，是歌德笔下第一位“最可爱的女士”。元载见诛，谈修归于薛姬之惑，进一步指责烟花女子薄情善变，提醒士人远而避之，并对那些为烟花妓豪掷千金的行为深深不解。歌姬烟花女供男子取悦消遣，并且要对他们坚守不移，甚至还要为他们的沉沦和失败买账，否则，就成了魅惑薄情的典型，往往被当作祸害的罪魁祸首。谈修强调歌姬烟花女子带给士人的不利影响，这固然是出于纯洁士风的目的，然而，对这些女性来说，却是缺少了一种理解同情的心理，而且谈修也并没有像鞭挞官吏、抨击士风、警戒富人那样，同时掇取相应的先进典型，去褒扬991新见日藏小说 避暑漫笔 考述(明)谈修:避暑漫笔卷下，明万历二十一年(1593)谈修自刻本，第 25 页。陈确:陈确集别集卷十 新妇谱补，中华书局 1979 年版，第 519 页。陈宝良:从“女山人”“女帮闲”看晚明妇女的社交网络 ，浙江学刊2009 年第 5期。衣若兰:三姑六婆，中西书局 2019 年版，第 25 页。(明)谈修:避暑漫笔卷下，明万历二十一年(1593)谈修自刻本，第 17 页。谭渊:德国文学中的中国女性形象，武汉大学出版社 2017 年版，第 120 页。一些美貌与才德兼善的风尘女子。此外，谈修涉及到了后妻的问题，指出后妻离间不睦家，成为贤父孝子的最大障碍。“余尝见世之惑于后妻者，执迷不反，致骨肉残毁。夫恋袵席之娱而亏伦理，岂为人父之道乎?为子者，能体父不娶后妻之心，而承欢左右，服勤无怠，则父慈子孝，庶几两得之矣。”吉甫受后妻离间，放逐伯奇。曾参鉴之，后王骏仿效曾参，皆终身不娶。后妻作为再生家庭的重要成员，自古以来就处于比较尴尬的地位，“瞽叟爱后妻子，常欲杀舜”。后汉尚书令朱晖，年五十失妻，“昆弟欲为继室，晖叹曰:时俗希不以后妻败家者!遂不复娶也”。明嘉靖间，同安忠义之士蔡希旦面对继母与前妻之子的矛盾，仍然是从舆情出发来化解矛盾。“族有悍子，忤继母，至啮其臂。父怒，缚将沉之。希旦曰:子无状诚当死，然亦念其母，且人其以为惑后妻杀前子也。引至祠堂，抶而与更新。”显示出后妻在实际生活中的不利地位。杂剧 继母大贤中塑造了李氏不偏不倚、深明大义的后妻形象，“贤哉继母，传之有关风化”，给继母带上厚重的人伦枷锁。关于后妻问题，袁氏世范 “再娶宜择贤妇”说得比较中肯。谈修提倡的父不续娶，父慈子孝则表现出一种退而求其次的审慎态度。避暑漫笔中的女性，无论是三姑六婆，还是歌姬烟花，亦或是后妻，皆多叙其害，亦不录先进典型。这一方面揭示出妇女在明代积极寻求自我解放及其在社会的活跃程度;另一方面，谈修虽是用于警戒世人，却也见出他略显偏颇的妇女观。002 戏曲小说研究(明)谈修:避暑漫笔卷下，明万历二十一年(1593)谈修自刻本，第 15 页。(汉)司马迁撰，中华书局编辑部点校:史记卷 1，中华书局 1982 年版，第 32 页。(南朝宋)范晔撰，中华书局编辑部点校:后汉书卷 43，中华书局 1965 年版，第1461 页。(乾隆)泉州府志卷 57，清光绪八年(1882)补刻本，第 66 页。(明)祁彪佳:远山堂曲品，明钞本，第 45 页。(宋)袁采:袁氏世范卷 1，上海人民出版社 2017 年版，第 4243 页。小结明谈修的 避暑漫笔现藏于日本内阁文库，是一部旨在针砭时弊、义存劝诫的笔记小说，反映了明中后期尤其是无锡一带的世风民情，具有一定的史料价值。谈修不平则鸣，批判社会风俗人心之浇薄，不无过激之辞。他揭露科场积弊，控诉国家独重科目而寒士不遇，抨击士人任诞放纵，士习日坏，严重威胁国家安全;他鞭挞豪奴鱼肉乡里，门客流毒士类，警戒为富不仁，见利忘义，势必招致祸患，殃及子孙;他批判三姑六婆，倡导严守家法，曲之为防，谴责歌姬魅惑薄情，讥讽士人昵于烟花，身死财尽，指斥后妻离间家庭，难叙天伦，鼓励慈父孝子。综观谈修的“过激之辞”，多是出于捍卫人伦道德，纯正风俗人心的呐喊，也显示了部分认识上的局限性。总的来说，避暑漫笔体现了一位受挫士人的社会责任感，而这正是 四库全书总目纂修者所看重的。作者简介:宋红玉，女，山东大学博士研究生，主要从事元明清文学、近代文学研究。102新见日藏小说 避暑漫笔 考述