十九大与作文4—作文素材—从严治党.docx

高2018届高三语文——课外阅读•十九大与作文 真情奉献
【编者按】中国共产党是我国政治生活、社会生活的核心。若不从严治党，那么党的肌体上的斑点极易蜕变为痈疽，一旦溃决，党何以成为核心？况且，“上有所好，下必甚焉”，从严治党，方能竖立时代正确的风向标。能否从严治党，根除痼疾，是对但执政能力的考验。
从严治党
——十九大与作文之四
▲全党要更加自觉地坚定党性原则，勇于直面问题，敢于刮骨疗毒，消除一切损害党的先进性和纯洁性的因素，清除一切侵蚀党的健康肌体的病毒，不断增强党的政治领导力、思想引领力、群众组织力、社会号召力，确保我们党永葆旺盛生命力和强大战斗力。
▲坚持“三严三实”，坚持民主集中制，严肃党内政治生活，严明党的纪律，强化党内监督，发展积极健康的党内政治文化，全面净化党内政治生态，坚决纠正各种不正之风，以零容忍态度惩治腐败，不断增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始终保持党同人民群众的血肉联系。
▲巡视利剑作用彰显，实现中央和省级党委巡视全覆盖。坚持反腐败无禁区、全覆盖、零容忍，坚定不移“打虎”、“拍蝇”、“猎狐”，不敢腐的目标初步实现，不能腐的笼子越扎越牢，不想腐的堤坝正在构筑，反腐败斗争压倒性态势已经形成并巩固发展。
【解读】
“以上率下”、“打虎拍蝇”、“八项规定”、“零容忍”……这些关键词近几年被老百姓所熟知。——居安思危、自律
【思考】为什么要从严治党？
【作文素材】
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易》）
涤其旧染之污而自新。（商汤浴盘铭文 人的身体和精神都要时时“洗澡”。朱熹说:“汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身以去垢。”）
上有所好，下必甚焉。（《论语》） 图匮于丰，防俭于逸。（潘岳）
君子以思患而豫防之。（《周易》） 居安思危，戒奢以俭。（魏征）
居安思危，思则有备，有备无患。（《左传》）
驰马思坠（骑着马奔跑时要想到摔下来的可能。比喻安不忘危）
祸固多藏于隐微，而发于人之所忽。（《汉书》 要善于从隐蔽和细微处发现问题，提高警惕，防微杜渐 ）
梨无主，吾心独无主乎？（许衡）
如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。（习近平 从抗拒第一次诱惑开始，纯洁自我，以形成正确的价值观）
廉乃正本，贪为堕源。（时人） 打铁还需自身硬。（中国俗语）
璩伯玉“慎独”。 曹鼎以“曹鼎不可”抗拒美色诱惑。
(杨震)四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰:“故人知君，君不知故人，何也? ”密曰:“暮夜无知者。”震曰: “天知，神知，我知，子知。何谓无知? ”密愧而出。 (范晔《后汉书》 杨震暮夜却金)
反腐热播剧《人民的名义》中京州市光明区区长孙连城有句名言“无私者无畏”，言外之意是自己不贪也不占，即使庸庸碌碌也没什么好害怕的。此为尸位素餐之辈。时代需要领导干部大有作为，让那些“我虽无功，但总无过！”之类的官员远去，因为这种“懒政”也是一种腐败。
【时文展台】
【编者按】心怀善念，勇于担当，勤于政务，当为官员之责任。
懒政，也是一种腐败
——评《人民的名义》中孙连城“无私者无畏”论
近期，反腐电视剧《人民的名义》热播，在网络上形成了话题效应，也从侧面反映出，在“反腐压倒性态势已经形成”的今天，“反腐败”具有广泛的群众的基础。在剧中，无论是小官巨贪的“赵德汉”，还是身居高位的“高育良”，都在反腐的高压态势下，最终难逃法网。在这些腐败案件中，一个看似无私实则腐败的人物同样令人印象深刻，他就是京州市光明区区长孙连城。
这位孙区长心怀宇宙，不贪污，没欲望，从来不贪污，也从来不干事，信奉“不求有功，但求无过”，每天掐表上下班，一刻都不耽误；信访办窗口太矮，群众不断吐槽、领导要求整改，他就以四个小板凳、几块冰糖敷衍了事；对待群众反映的问题，以拖字应付。表面上看没有犯错误，但实质上就是懒政，是典型的不担当、不作为思想。
孙连城还有句名言“无私者无畏”，言外之意是自己不贪也不占，即使不干事也没什么好害怕的。随着中央反腐高压态势的深入，一些干部认为只要自己不贪不占，处分就不会落在头上。殊不知，作为一名党员干部，“无私”乃是党员干部的最低底线。但作为一名公务人员，还肩负着公共服务的职责，更要学通弄懂为党执政、为人民执政的真经，牢记全心全意为人民服务的根本宗旨，自觉树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观，树立道德和职业的“高线”。只有守得住“底线”，够得着“高线”，才能更好的在职责岗位上发挥作用，为群众办实事，办好事。正如老检察长陈岩石提到的“向孙连成这种不作为的干部，对党和群众的伤害更大”，一方面群众的合理诉求得不到满足，该解决的现实问题得不到解决，无形中形成甚至激化矛盾;另一方面，严重损害了政府公信力，破坏党政形象，使得政府权威性受到质疑，让党群关系的和谐稳定受到挑战。
  2017年初，天津市委市政府提出了“不作为不担当”问题专项治理，聚焦12类问题，目的就是要对不作为不担当问题进行铁腕整治，彻底杜绝“当一天和尚撞一天钟”的懒政思想，引导党员干部撸起袖子加油干。
政绩在民意闲谈中
饶思锐
“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”干部的政绩观所影响的不仅仅是干部本身，也会影响到其所主政的部门和地方，并最终波及相关行业和广大百姓。
　　老百姓常说：“火车跑得快，全靠车头带。”对于一个部门、一个地方而言，各级干部尤其是主要领导干部，就是这个火车头，广大干部的政绩观就是这列火车前进途中的各种指令。广大干部树立正确的政绩观，上下同心才能使这列火车沿着正确的轨道加速前进；反之，如果广大干部树立了错误的政绩观，往不同方向角力，就会使火车偏离轨道，偏离方向，甚至会造成倒退或脱轨。
　　为官应立公仆志，从政最贵爱民心。何谓正确的政绩观？概而言之，就是干部对政绩的科学认知，并由此采取正确的施政举措。路不拾遗，夜不闭户，搞好社会治安是政绩；老有所养，路无冻馁，黎民不饥不寒也是政绩；兴办学校，培训教师，发展教育也是政绩；兴修水利，奖励耕种，解决好“三农”问题也是政绩；植树造林，增绿护蓝，把优良的环境资源保护好也是政绩；切实解决好群众最关注关心的事情，政通人和、国富民康也是政绩……换句话说，透过民意闲谈印在人民心里的，就是政绩。
　　树立正确的政绩观，既要“在其位，谋其政”，履行好自身职责；更要“为官一任，造福一方”，干出利民实绩。从全国人民敬仰的好干部焦裕禄、孔繁森等，到我省人民厚爱的好干部林北川、牛开成等，这些优秀干部无不是在任上造福一方，干出了人民满意的实绩，才被人民所敬爱。一生多次遭贬谪的苏轼，可谓是“为官一任，造福一方”的典型。他虽多次被贬，却不以己悲，做了不少造福百姓的好事，如在徐州防洪筑堤，在杭州疏浚西湖、修筑苏堤，在惠州引泉入城，等等。树立正确的政绩观，就是要各级干部牢固树立以人民为中心的发展思想，始终把人民对美好生活的向往，作为自己的奋斗目标。
　　树立正确的政绩观，各级干部还要秉承“利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去”的价值追求。有的官员，图虚名、爱作秀，为求一时政绩，大兴面子工程、形象工程，这些“政绩”虽然“高大上”，对老百姓来说却不受用；有的官员，认为政绩就是发展经济，为了GDP不惜弄虚作假，违法违规上马低劣项目，甚至以破坏生态环境、牺牲百姓利益为代价，这种政绩就是古人所言的“失民而得财，明者不为”；还有的官员，只看到眼前的政绩、局部的政绩，而忽略了长远的政绩，只做短期能见效的事，却不愿意做打基础利长远的事，没有“久久为功”“功成不必在我”的胸怀，甚至还相互拆台……这些错误的政绩观轻则贻误发展，重则为害一方，必须要扭转。
　　为官一任，当常思为百姓谋了多少利益，为地方发展立了何等功绩，留下了什么让人记得住的政绩？各级干部只有时常扪心自问造福何方，才能勉励自己不在错误的政绩观中迷失，从而不辜负党和国家的信任，不辜负人民的重托。
“修于内”方能“形于外”
魏 寅
“现在过节，不再逢人必喝、逢喝必醉，像是卸去了身体和心灵的一道枷锁”“不再为送月饼、拒月饼费尽思量，反而觉得一身轻松”……刚刚过去的国庆、中秋双节，大家普遍感到清风习习。一些党员干部感慨，中央八项规定出台后的这5年，不只言行举止被“箍紧”了，思想觉悟也被“震醒”了。
　　作风的转变与觉悟的提升，其实互为表里、同频共振。“内无妄思，外无妄动”，思想觉悟看似无形，却决定着一个人的状态和行为。面对顽固性、反复性极强的“四风”问题，如果觉悟在“风”中飘，行为难免在“风”中摇。回顾那些走入歧途的官员，不论是在“你知我知，天知地知”的自欺欺人中沉沦，还是在“有权不用，过期作废”的功利主义中堕落，抑或在“一人得道，鸡犬升天”的封建意识中迷向，一个关键原因就是自我省察不足、思想觉悟滑坡。
　　北宋隐士林逋在《省心录》中写道：“坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。”正所谓“心正则众邪不生”。当前，制度之网越织越密、执纪刚性愈发增强，但对于党员干部来说，只有把外在的“制约”化为内在的“守约”，由“不敢伸手”变为“不会动心”，才能真正做到明是非、知进退、有取舍。反之，如果仅畏惧于外在的制度，而不内化为心中的律令，不推不动、不拖不走，就难免痼疾难除、旧病易发，最终受到严处。
　　自修之道，莫难于养心。正因其“难”，非下一番苦功夫不可。以世俗的眼光看，一首诗中所云“岂不爱权位”“岂不爱粉黛”，似乎是天经地义的事。但对于共产党人来说，提升觉悟，就是要搬掉“岂”字头上那座“山”，就是要努力做到“己不爱”。拿出“更挽藤梢上上头”的决心毅力，一念之非即遏之、一动之妄即改之，才能在面对“名利风”“攀比风”“浮躁风”“奢靡风”之时，心境坦然、不为所动。
　　砥砺思想觉悟、传承优良作风，党史是最好的营养剂。革命战争年代，方志敏的妻子缪敏不幸被捕入狱，方志敏手握为革命筹集的公款，却坚决不徇情济亲、拿钱营救；罗荣桓去世时，拉着妻子的手再三嘱咐，“我死以后，分给我的房子不要再住了，搬到一般的房子去，不要特殊”；杨善洲退休后，没有颐养天年享清福，而是选择回到家乡种树20多年，最后把价值3亿多元的大亮山林场无偿交给了国家……“知之愈明，则行之愈笃”，对一代代优秀共产党人而言，觉悟是洪亮的钟声，警醒他们有所畏、知所止；觉悟是心中的灯塔，引领他们择高处立、向宽处行。
　　作风的改进，没有休止符；觉悟的提升，永远在路上。把纪律规矩刻印于心，慎独、慎初、慎微，自重、自省、自警，由“修于内”而“形于外”，我们就能从容抵达“从心所欲不逾矩”的人生境界。
【赘语】修于内而形于外，修于心而笃于行。如是方有其成。
让善念之花常开不败
李  昱
行走于人生旅途，一个人总要面临诸多选择。有时候，决定经过了充分酝酿；有时候，摇摆常在一念之间。古人云：“一念过差，足丧生平之善。”关键时刻如何管控好自己的念头，可谓人生的重要课题。
　　据载，包拯在离任端州时，老百姓为表达感激送上一方端砚；包拯发现后，将砚抛入江中以示还于端州。“包公掷砚”，丢掉的虽是一物，摈弃的何尝不是心中“恶念”？古人云：“知者行之始，行者知之成。”知与行的辩证关系既关乎思想修养，又在关键时刻考验“念头”。生活经验告诉我们，心有所向，则身有所行；心有所守，则行有所规。如包拯者，长期坚持修养身心、守定清廉，在任何形式的“端砚”考验面前，就都能生发“善念”，而不为所动所诱。
　　事实正是这样，一念之善，源于长期的守善；一念之恶，源于长时的趋恶。观察一些落马贪官的案例，他们之所以步入歧途，往往根源于心念放松、信念消散，更在于任由平时小错“积”成大祸。现实中，少数领导干部不自律，一路履历造假欺瞒组织；一些干部平日里遇事不顾公义，自觉有损利益，就会计较没完；还有一些同志工作的事业心、责任心淡漠，甚至跟组织讨价还价，何谈能“顶得上”？“君子检身，常若有过”，倘若能够在生活里、日常中善于勤于修葺自己的思想园地，这“一念”就不会因时光流转而变化，就能做到正能压邪、善会驱恶。
　　当然，守持善念并非一劳永逸，需要经常自察、自省、自检。为政者更应该时常扪心自问“为何而从政？”否则，很容易忘记初心、纵容歪念，甚至可能因一念之差，开启向恶的大门。“第一书记”沈浩曾经被朋友“埋怨”，“怎么会到小岗，去哪儿都比小岗强”，他则问自己，“既然来了，还后悔吗？要退缩吗？绝不！”正是这种心念，才让他带领小岗村翻开了干事创业的新篇章，不愧为“人民的好村官”。党员干部就该反复思量：是否只有“官念”，而淡忘了为民的宗旨？是否只藏“财念”，而贪图富贵、安逸享乐？是否存有“权念”，而高高在上、颐指气使？如何多些“民念”，为百姓谋福祉，找准自己的人生坐标？“身”由“心”定，“行”因“念”起，而事在人为，只有时刻把自己摆进去，真心为民、实心做事，才能让善念之花常开不败。
　　古语云，无事便思有闲杂念想否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。古人推崇修身齐家治国平天下，现代人更应注重身心修为、自我约束。“吾日三省吾身”，洗礼心灵、涤荡灵魂，内正其心、外正其行，才能严以修身、廉洁自律，不断塑造自我。“一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。”由内向外都纯粹、干净的人，才可最终抵达“吹尽狂沙始到金”的境界。
　　“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅”。校准价值坐标，坚定理想信念，守望心中的绿洲，就不难守住风清气正的精神家园。
　 　 《 人民日报 》（ 2017年09月27日 04 版）
美好“止于丰饶处”
鲁 浩
生活中，类似“追求极致、抵达完美”的文章，时常可见。的确，追寻丰盈、止于至善，可说是不少人的潜在目标和行为准则。但最近看到一句话“止于丰饶处”，意即凡事须有度，当留有余地、适可而止。这种“留余”的理念，值得深思。
　　如同作画中的留白，留有余地堪称一种人生智慧。譬如，农民懂得，不留种子，就会绝种绝收；渔夫会问，一网打尽，下一网打什么？现实中，毫不保留地付出努力、追寻尽善尽美的结果，是应有的人生态度。但有的时候，多一分负重往往意味着多一分阻力，如果留存一点灵活空间，反倒会迎来峰回路转。有人说，“真理再向前多走一步就成了谬误”。存续“留余”思维，审慎把握为人处世之度，有助于避免绝对化、片面化、极端化等倾向。
　　进退之间，脚下留有余地。进与退，需要辩证看待。一些看似光芒四射的进击，很容易变成束缚心灵的枷锁；一些看似孤寂无奈的后退，映照的却是“人生看脚下，世事平常心”的豁达。明朝高景逸有言：“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”对个体来说，日常言行中讲一点“留余”，进有度、退有则，就不难实现“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，最终抵达“责人之心责己，恕己之心恕人”的精神境界。
　　得失之间，心上留有余闲。唐代诗人李涉在流放期间，与一僧人闲聊后顿悟，一扫麻木悲苦的心境，书写下“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”的名句。看透得失，才有余闲；心有余闲，才能宽广。美学家朱光潜批评现代人“勤有余劳，心无偶闲”，不仅使生活索然寡味，也让内心变得驳杂，受困于名缰利锁。一些人之所以感到心累，正在于心中装得太多、太满，以至于负重过载，甚至忘记了初心、迷失了方向。学会“留余”，及时调适人生节奏，美好时光就能更多地驻足停留。
　　取舍之间，身后留有余声。苏轼说，“有所取必有所舍，有所禁必有所宽”。取与舍的辩证法说明，“拥有一切”既不现实也没必要，应该学会有所舍弃。陈廷敬常以“我自长贫甘半饱”自励，留下了“半饱居士”的清名；曾国藩笃信“留一分余地，可回转自如。不留余地，则易失之于刚，错而无救”，成为修身齐家的典范。身后有余褒，历史有回响。取舍之道，又何尝不指引着人间正道。
　　时间最公平，在何处播种施肥，就在何处开花结果；时间又不公平，得到之时也意味着失去。其实，“人生最不该有风景占尽的念头”。有人说，“人类面临三大问题，顺序错不得，先要解决人和物之间的问题，接下来要解决人与人之间的问题，最后一定要解决人与自己内心之间的问题。”既葆有拼搏奋斗的姿态，也善于以“留余”的视角审视人生，理性对待进与退、得与失、取与舍，我们必定能够拥抱一个更加真实、更为洒脱的自我。
《 人民日报 》（ 2017年09月19日   04 版）
【优秀作文】
慎 独
湖北一考生
孔子说他到了70岁之后，就能随心所欲而又不破坏规矩。也就是说，70岁的孔子，随心所欲都能做到慎独了。而至于70岁之前呢，要做到慎独，却未必能随心所欲。圣人都是这样，又何况是凡夫俗子的我们呢。
慎独是一种境界。在一个大的集体中，大家互相约束，互相监督，那么你可能行为无过，然而这不是慎独的境界。真正的慎独是你独自一个人的时候，你能否做到：桂花迎面吐香而不去折，小草汲水高长却不去踩，垃圾满地你欣然清扫，朋友的冒犯你毫不放在心上……慎独的境界就是人生中可望且可及的境界，是你我应该追求的境界。
我们都是凡夫俗子，如何才能做到慎独呢？《三字经》云：“人之初，性本善。”既然我们的本性都是善良的，那么，我们从理论上讲都能做到慎独。既然我们都可以做到慎独，而孔子70岁之前还不能随心所欲做到慎独，所以我们的第一要务就是不能什么事都随心所欲。“随心”本没有错，但心随所有的欲望（无论好坏）就不好了。魏征在《谏太宗十思疏》中说：“将有作，则思谦冲以自牧”“诚能见可欲，则思知止以安人”。我们要把握的就是“自牧”与“知止”。“自牧”就是用道德来约束自己，用正确的行为来洗涤自己的良心；“知止”就是懂得适可而止，没有人约束自己，自己却知道该停止时停止——这样才能做到慎独。
《笑傲江湖》中的君子剑岳不群是出了名的伪君子，在人前他总是一副正义的面孔，好似他就是圣人一般；而私下里，他干的却是丑恶的勾当：偷林家的辟邪剑谱，暗杀定逸师太，嫁祸自己的弟子……当然他最后也没有得到好下场。现实中也有岳不群一样的人，但是他们一开始未必都是伪君子吧，只是很多人没有做到慎独，以为没有人知道就可以谋得非分利益，放弃了慎独，以致从本质上放弃了良知，也放弃了成为一名君子的最后可能。可见，慎独虽不能随心所欲地做到，却是一刻都不能丢弃的。
荀子在《劝学》中说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”日日反省自己，在独处的时候省察自己，那样我们也就不会害怕迷失自己，而能做一个不随心所欲的自己，坦荡着慎独。
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