体验是理解拳法的基础.doc

体验 ------燕子杰老师
来源： 刘聪明的日志
“体验”是理解拳法的基础---燕子杰 (2007-04-18 21:53:16)
分类：形意拳 意拳 八卦掌

我有一个师兄任某是上世纪五十年代北京大学生物系的毕业生，他早年是国内知名的玉米专家，在某大学执教。退休后师兄又专事蘑菇栽培，远近闻名颇受农民欢迎。我每与师兄接触，凡花木栽培之事总向他请教。因为我知道，“栽培学”是门实践性很强的学问。若仅凭读过几本书或栽过几棵花木，是远远不够的。有时我与师兄谈拳，常戏说拳法也和 “栽培学”一样，不过梅花拳“培养”的是人，是把“文”与“武”都栽种到人们的心里。“文”进入大脑后成为记忆，武”经过锻炼产生体验被大脑感知。在某种偶然因素的诱导下，二者在一个头脑里碰撞，而迸发出智慧和灵性的火花。久而久之，就能使人成长为大将之材！这就是我们的收获了。

不同的植物有不同的栽培方法，这些栽培方法，都是从培育该品种植物的实践中摸索研究出来的。同样培养人的拳法，也是历代宗师在培养人的实践中不断总结、提炼出来的。所不同的是，一种栽培方法，对同样品种的植物进行栽培时，肯定能得到相同的效果。但是拳法却完全不同了，有时候以同样的拳法教人，弟子们学的快慢、好坏，对拳法精神理解的深浅都有差别。在一个老师的教授下，为什么还有这些差别呢？这要由每个弟子个人的情况决定了。

韩其昌老师常说：“山大石多金玉缺，世上师众明师少。”关于“明师”的作用，在《梅拳秘谱》“练拳须知”[#1]中早有说明，虽然此文（指“练拳须知”）并非《梅拳秘谱》之正文，系后人补作[#2]。但它完全可以代表一般练武者的看法，所谓“明师出高徒。”练武者遇到明师才能得到真传，自己也才有希望练好。

除了老师的条件外，练拳者自己的天赋、悟性的高低也很重要。根据本人几十年来教拳的经验，每个人的天赋条件确有不同。但是每个人的悟性，却是可以通过刻苦练功不断提高的。本人自幼体弱多病，天赋条件也并不好。我最初练武时对老师讲的拳理、口诀也是似懂非懂，后来也是由于长时间的刻苦练功才逐渐领悟的。

上世纪五、六十年代，梅花拳还处于保密状态，拳理、经书更无处可寻。本人离开校门赴西藏工作时，身边仅有学拳时的笔记和一本油印的《梅拳秘谱》。那个时代的西藏高原，不仅地处偏僻荒凉，工作条件简陋，生活也非常艰苦。特别是由于我的工作性质，经常要到边境和山区考察；在森林和山区的公路沿线参加社会工作；三次驻扎在珠穆朗玛峰下，为登山活动作气象保证等。因此我历经艰险，战胜过不少特殊的困难，我在学校练的梅花桩武功也经受了严峻的考验。

在高原工作的十八个年头里——

*有一个月光朦胧的夜晚，四周是寂静的荒野。当我快走近宿营地的时候，倏然一个人样高大的黑影迎面扑来，我那两把雪亮的匕首也向黑影的左右杀出。忽然，一声凄厉的口哨把它及时唤走了。这时我才看清楚是只硕大的藏獒，一个人弯腰和它一起逃走了。

*有一次我们宿营在原始森林的边缘，深夜里一只山豹窜进了农房。它疯狂地去撕咬一个裹着棉被睡觉的女孩，……最后豹子终于被我用铁锹顶到了墙上。在它几乎把锹柄咬断时候，豹子才挣脱出来拖着伤腿逃跑了。

*这又是一个仲夏的夜晚，工作队刚刚驻进一个单位。……我和两位队长已经疲乏地进入梦乡，半夜里不知怎地倏然惊醒，一个人影已站在我的床前。我大喝着一脚踹出，那人连滚带爬地夺门逃窜。……当人们提枪追出时四周仍是一片寂静，只见大门的铁锁被人拧断了。

……

类似的经历还有许多许多，这时候武功在我头脑中已经非常简单。什么招数、什么成拳，早已不在脑子里了。要的就是机敏、镇静，怎么才能猝然出手，使对手毫无反扑的机会。经验告诉我出现危险的时刻，往往都是自己最疲劳、最困难，或是比较麻痹放松的时候。我庆幸，早在大学时韩其昌老师就告诉我：“拳打眨眼之功，胜败在哼哈之间”的道理。因此在学校练武时，我就十分注意机敏、灵活、快捷等基本体能的训练。人体的体能，说到底就是大脑的灵性和功能。武功高强的人，首先是观察细致、感觉灵敏；接着就是反应迅速，变化灵活。身体各部都能听从大脑的支配，一动则全身俱动、手脚齐到。如果没有这种能力，拳打脚踢不能迅猛，翻转闪化不够灵活，那能有克敌制胜的本领？

*有一次我在丛山密林中赶路，这个地段已属边境，野兽强人出没无常。时值傍晚山中落日较早，眼看四周已被黑暗笼罩，心中发急不觉加快了脚步。倏地心中一惊，脑后似有什么？不假思索回身一鞭，只听“当啷！”一声，一柄藏刀跌落到地上。再看时有一人连滚带爬，挣命般向外逃窜。再看四周林中隐约还有人影，我随即掏出枪来，……

读者注意，当时回身一鞭我是手脚齐到的。也就是说：转身撤步，回头甩鞭都是同时的。那时如果回头看了再打，则早已晚矣！恐怕现在我也不能给大家讲课了。事过之后，拿出笔记重读韩老师的话语：“忽前忽后，忽左忽右，左翻右转，支撑四面，总揽八方。……”自己庆幸得此真传！

练武之人也必须重视心性、意志等心理素质的培养，如此才能临危不惧，在仓促间也能发挥自己的才智和武功的本领。从上述我讲的几种高原遇险的情况来看，心态平衡、头脑冷静也是充分发挥武功技能，立于不败之地的关键。因此，我们在练武的同时，也必须要修心养性，平日就要养成“无思无为”、“不着不住”的习惯，坚持“练时无人似有人”，才能有“用时有人似无人”的本领！

练武之人还要注意对兵法、谋略、拳理的学习，把我们的拳脚功夫提高到“文化”的层次，也就是我在[#3]中所讲的“大武”。否则，胸中无物，出手时总觉得招数贫乏、心中空虚，不知如何变化。记住，梅花拳弟子出手就是“兵法”，动手就是“谋略”。我们与人（或兽）较量，不是拼的力气，也不是拼的“拳脚”、“招数”或“套路”。而较量的是大脑的灵性，传统文化的修养。一个人学得的“拳脚”、“招数”、“套路”总是有限的，使用起来也都是有条件的。一个人大脑的灵性，传统文化的修养，只要能勤学苦练，哪有止境？

回想起来我在学校时，对梅花拳的理解多么肤浅。当我步入社会以后，又觉得武功（原来那些形式的东西）似乎没有了，变成了一些看不到摸不着的东西。随着生活和社会经验的增多，练功和技击体验的积累。却又感到自己的工作、学习和生活须臾不能离开它了，武功的价值真是至高无上的！

从开始进藏，我就与恩师失去了联系。十八个年头里，闲暇时我就拿出过去的笔记和《梅拳秘谱》翻看，对已经熟悉的一切，又有了新的认识。好象老师一直在我身边，随时又能听到他老人家的谆谆教导。

本文需要说明的是，我始终是练的梅花拳功夫。因此，上述只是在梅花拳练功、技击体验的基础上，对梅花拳拳理的理解。虽然我也学过一点少林戳脚、形意、太极、八卦之类的拳术（因为韩其昌老师也是多种拳术的宗师，我的师兄弟、朋友及弟子中，也有精通其他拳术之人），但是我并不是这些拳术的行家。因此，本文的一切议论，并没有涉及其他拳术，更对其他门派（包括规定套路）没有任何贬意。

韩其昌老师博学多能，也曾将一些其他门派的练法、口诀等吸纳进梅花拳来。但那已经成了梅花拳的东西，它原来的真正涵义我们已无法了解。现仅举一例——

如韩其昌老师常念的一个口诀，

“手似浮云步风随，随风入进，随风入化，封打，封打。打就是封，封就是打。”

此口诀是形意拳的，它是说练功和技击时的一种非常高的境界。我也常以此口诀激励、教育弟子，追求此高层次的武功。至于通过形意拳，怎么练出这种功夫来的？我不知道，韩老师也未讲过。我们教育弟子时，是让大家通过梅花拳锻炼，追求、达到这种境界的。

通过上述口诀可以知道，当形意拳练到高层次时，不但也可以达到“拳无拳，艺无艺”的程度。而且，形意拳的技击也非常厉害。口诀说：“随风入进”，就是形意拳出手时，能象一阵风似的扑到你身上，能防得住吗？口诀有说：“随风入化”，意思就是如果我们击打形意拳的人时，他可以像阵风似的化为无有，能打得着吗？至于 “封打，封打，……”，本人曾与形意拳交过手，如果他练到这种水平时（即“封”、“打”一体时，这是他们的特长），确实是很难对付的！

不论是形意、太极……，它们的基本功各不相同，其技击手段也各有特点。因此，它们的练功体验和技击体验也都是不同的。没有这种体验的人，是不可能理解人家的拳法理论的。虽然我与少林、形意、太极等许多拳派的高手交流过，但我从来不敢议论人家的拳法，因为没有人家的练功体验。

武功和“栽培学”、“医学”等一样，也是一门实践性很强的科学，我们练武者也必须重视实践经验的作用！

下边一段文字，又是一个例子

《梅拳秘谱》的“点气论”是原文[#2]，这是篇专讲梅花拳出手击敌，或被击打时体验的文章。

本人年青时，既挨过梅花拳武功的打（有在韩老师教拳时，也有与本门弟子交流时）；也曾有无意中带出梅花拳功夫打伤过别人（本门弟子和其他拳派的朋友）的体验。其情景确实如文中所说：在轻快自如的活动中，倏然出手。对方如受到雷轰电击一般，直穿体内已受重创。如果有意出手，反而无此威力。

在挨打时也确如文中所说，陡然间被击处如受到电击火燎一般，被击处皮肤一阵灼热（即‘离火焰烘’），一股强大的震撼力量直透体内。有时还伴有轻微的恶心、头晕现象，此后被击打部位，体内犹如一块砖头堵在那里。咳唆、大声说话活动等都会受到影响，而且受伤者到医院检查，无论拍片、透视都渺无踪迹。一般的推拿、按摩、针灸等也无疗效，练拳者只要坚持轻微活动，数日或数月后自会慢慢化解，我的很多学生也有此体验。

附1：《梅拳秘谱》“点气论”

似梦地着惊，似悟道忽醒，似皮肤燃火星，似寒浸腠理打战悚，想情景疾快猛，原来是真意泓浓，震雷迅发离火焰烘，俗学不悟元中窍，丢却另寻那得醒。着人肌肤坚刚莫敌者形也，而深入骨髓截断营卫则在乎气。气之所著未有不疼，疼则不通，理应然也。能断血气之道路，使不接连，能壅塞气血之运转使不流通，可以粉骨绝筋，毙性命于顷刻，气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，乃能入壳，如射之中的，形体不偏不倚，如矢之端直镞羽停匀，神凝气充，圆如开弓，弓圆劲满，其中的之神勇，可穿杨叶撒七札，则在乎撒放之灵与不灵也。故气发如炮之燃火，如弩之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然得之心而应之手，切勿作闲语观也。

以下是《苌氏武技书》中的“点气论”一文，因为它是传抄而来，所以错漏百出。因为《易筋经贯气诀》中的“点气论”，系抄自苌氏书而来，所以两者错漏基本相同。而且它们的文末，都多出一段苌氏解说的文字，由此更证实了“点气论”一文，并非苌氏的作品[#2]。

由于苌氏武技与梅花拳的练法不同，其体验也当然不同！隔行如隔山，所以不论苌氏的武技多高、学问多大，他也不可能真正理解，在梅花拳体验基础上提炼出来的拳理！读者可以仔细研读一下，苌氏为本文所作的解说。虽然他的文字系用易理分析，艰涩难懂。但其意境，似与“点气论”原文并非一致。

这从另一个角度说明了，体验才是理解拳法的基础。

附2：《苌氏武技书》“点气论”

（文中黑斜体带下划线者为错别或加添的字；＊号处为漏字。）

似梦地着惊，似悟道忽醒，似皮肤无意燃火星，似寒浸腠＊打战悚，想情景疾快猛，原来＊真气横浓，震雷迅发离火烟烘，俗学不悟元中窍，丢却别寻那得醒。此着人肌肤坚硬莫敌，＊形＊＊而深入骨髓截断荣卫则在乎气。气之所著未有不疼，疼则不通，理应然也。能隔气血之道路，使不接续，＊壅塞气血之运转使不流通，可以分骨截筋，毙性命于顷刻，气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，方能入壳，如射之中的，正形体，不偏不倚。如矢之端直镞羽匀停，聚中气，神凝气充，＊如开弓弛张，方圆勒满，而中的之神勇，可穿杨叶可透七札，乃在＊撒放之灵＊不灵也。故气发如炮之燃火，＊弩之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然有得心应手之妙，切勿作闲语略过。

{苌乃周先生曰：《易筋经贯气诀》“点气论”抄自苌氏书，除全文与苌氏书中内容相同外，又多出这句话。}

余谓此精神之至极，不为异也。盖神之所注，气即聚焉。气之所聚，神亦凝也。神气凝聚，象即生也。象之所丽，迹即著焉。生者之之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形，故曰缘心生象。又曰，至诚则金石为断也。
源地址：